Agonália

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Estátua do deus Marte, Tivoli.

Agonália ou Agonia foi um observância religiosa obscura celebrada na Roma Antiga várias vezes ao ano, em honra a vários divindades. Sua instituição, como de outros ritos e cerimônias religiosas, foi atribuído a Numa Pompílio, o semi-lendário segundo rei de Roma. Calendários antigos indicam que foi celebrado regularmente em 9 de janeiro, 21 de março e 11 de dezembro.

Um festival chamado Agonia ou Agonio Marcial (Agonium Martiale), em honra a Marte, foi celebrado em 17 de março, o mesmo dia da Liberália, durante um prolongado "festival de guerra" que marcava o começo da temporada das campanhas militares e agrícolas.[1] [2]

Objetivo[editar | editar código-fonte]

O objetivo deste festival foi um ponto disputado entre os antigos, mas como J. A. Hartung observou,[3] a oferenda foi um carneiro, a vítima usual em sacrifícios aos deuses guardiões do Estado. O sacerdote que presidiu o evento foi o rei das coisas sagradas (rex sacrorum), e o local foi a Regia, ambos os quais poderiam ser utilizados apenas para cerimônias conectadas com os mais elevados deuses que afetara o bem-estar de todo o Estado.

Etimologia[editar | editar código-fonte]

A etimologia do nome também foi um assunto muito controverso entre os antigos. As várias etimologias propostas foram dadas em comprimento por Ovídio.[4] Nenhum deles, no entanto, é satisfatório. Uma possibilidade é que o sacrifício em sua forma mais antiga foi oferecido no monte Quirinal, que foi originalmente chamado Agono (Agonus), na porta Colina. O sacrifício é explicavelmente localizado na Regia, ou o domus regis ("Casa do rei"), que no período histórico estava no topo da via Sacra, próximo do arco de Tito.

O circo agonense (circus agonensis), como é chamado, é suporto por alguns ter ocupado o lugar da atual da Praça Navona, e de ter sido construído pelo imperador Alexandre Severo no local onde as vítimas foram sacrificadas no Agonália. Não pode, contudo, ter sido um circo em tudo, e Humphrey omite o local em seu trabalho nos circos romanos.[5]

Celebrações[editar | editar código-fonte]

Um Agonio (Agonium) ocorrem em 9 de janeiro no fasti praenestini,[6] embora de forma mutilada. No poema de Ovídio, no calendário romano, que ele chama uma vez o "dia agonal" (dies agonalis)[7] [8] e em outros lugares de Agonália,[9] e oferece um número de etimologias de variada plausibilidade. Festo explica a palavra agonia como um termo latino arcaico para um hóstia (hostia), vítima sacrificial.[10] Agostinho de Hipona pensava que os romanos tinham um deus chamado Agonio (Agonius),[11] que poderia, então, ter sido o deus da parte colina da cidade.[12]

A terceira ocorrência da Agonália foi em 11 de dezembro como o Septimôncio, que só calendários romanos tardios tomaram nota e que dependem de uma conjectura textual. A relação entre as duas observâncias, se existir alguma, é desconhecido.[13]

A agonia de Marte ocorreu durante um período de festas em março, o mesmo homônimo de Marte. Estas foram as corridas de biga da Equírria de 27 de fevereiro, um feria no calendas de março (um dia sagrado também para sua mãe Juno), um segundo Equírria em 14 de março, seu Agonália em 17 de março, e um tubilústrio em 23 de março.[14] [15]

Uma nota sobre o feriado de Varrão indica que este agonia foi de significado mais recôndito do que a Liberália realizada no mesmo dia. A fonte de Varrão são os livros dos sacerdotes sálios (salii) apelidados agonenses (agonensis), que chamavam-na de agonia como em vez disso.[16] De acordo com Masúrio Sabino, a Liberália foi chamada agonio marcial (agonius martiale) pelos pontífices.[17] Os estudiosos modernos estão inclinados a pensar que a partilha da data foi uma coincidência, e que os dois festivais não foram relacionados.[18]

Referências

  1. Wagenvoort 1980, p. 148
  2. Scheid 2003, p. 51
  3. Hartung 1836, p. 33
  4. Ovídio 8, p. I.319-332
  5. Humphrey 1986, p. 543
  6. Fowler 1908, p. 280
  7. Ovídio 8, p. I.318; I.324
  8. Varrão século I a.C. (a), p. VI.12
  9. Ovídio 8, p. I.325
  10. Ovídio 8, p. I.331
  11. Santo Agostinho século V, p. IV.11.16
  12. Fowler 1908, p. 281
  13. Fowler 1908, p. 261
  14. Lipka 2009, p. 37
  15. Pascal 1981, p. 264
  16. Varrão século I a.C. (a), p. VI.16
  17. Macróbio século IV, p. I.4.15
  18. Fowler 1908, p. 54

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

Fontes Clássicas[editar | editar código-fonte]

  • Ovídio. Fastos. [S.l.: s.n.], 8.
  • Varrão, Marco Terêncio. De lingua latina. [S.l.: s.n.], século I a.C. (a).
  • Macróbio. Saturnalia. [S.l.: s.n.], século IV.
  • Santo Agostinho. De Civitate Dei. [S.l.: s.n.], século V.

Fontes Modernas[editar | editar código-fonte]

  • Wagenvoort, Hendrik. On the Magical Significance of the Tail. [S.l.: s.n.], 1980.
  • Scheid, John. An Introduction to Roman Religion. [S.l.: s.n.], 2003.
  • Hartung, Johann Adam. Die Religion der Römer. [S.l.: s.n.], 1836.
  • Humphrey, John H.. Roman Circuses: Arenas for Chariot Racing. [S.l.: s.n.], 1986.
  • Fowler, William Warde. The Roman Festivals of the Period of the Republic. Londres: [s.n.], 1908.
  • Lipka, Michael. Roman Gods: A Conceptual Approach. [S.l.: s.n.], 2009.
  • Pascal, C. Bennett. October Horse. [S.l.: s.n.], 1981.
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