Movimento pedófilo

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O movimento pedófilo é um movimento sociopolítico internacional que defende a aceitação social e institucional da pedofilia e daquilo que os ativistas pedófilos definem como relações sexuais consentidas entre adultos e menores, tentando conseguir, com esse objetivo, mudanças sociais e legislativas como a eliminação ou a reforma das leis sobre a idade de consentimento, o reconhecimento da pedofilia como uma orientação sexual específica e sua desclassificação como parafilia das listas oficiais de doenças e transtornos mentais.

Centrado em um debate acadêmico desmitificador, o movimento nasceu nos Países Baixos durante a década de 1950, através da atividade do psicólogo clínico Frits Bernard e do senador e jurista Edward Brongersma, e logo deu lugar à criação de inúmeras associações em defesa da pedofilia em muitos países. Nos anos 70, no contexto da 'revolução sexual', o movimento experimentou um avanço transitório na Europa ocidental, principalmente nos Países Baixos, mas começou a recuar a partir dos anos 80.

A opinião pública tem mostrado uma forte rejeição para o movimento pedófilo e o seu desenvolvimento social e político tem sido muito limitado. Hoje em dia, a maioria dos governos aderem aos protocolos das Nações Unidas para definir as leis sobre a idade de consentimento[1] , se bem que esta varia conforme países. Pelo seu lado, a comunidade médica institucionalizada considera a pedofilia como um transtorno mental ou da conduta e discorda amplamente com as afirmações dos ativistas pedófilos sobre a possibilidade de relações sexuais não prejudiciais entre adultos e menores[2] [3] .

Definição de pedofilia[editar | editar código-fonte]

A definição objetiva da pedofilia é fundamental para o estudo e o entendimento das reivindicações dos ativistas pedófilos, pois o conceito pode variar conforme país, idioma e critérios sociolegais[4] .

Etimologicamente, o termo pedofilia é composto pelos vocábulos gregos παις «menino/garoto», na forma genitiva παιδος, e φιλία, «amor». Seu significado etimológico é, portanto, «amor pelas crianças». No entanto, segundo o uso atual, a palavra não procede diretamente do grego, mas foi introduzida no vocabulário médico pelo psiquiatra vienês Richard von Krafft-Ebing através da sua obra Psychopathia Sexualis, publicada em 1886, para definir a atração sexual primária para indivíduos impúberes o de puberdade temporã[5] .

A definição médica oficial é a da Classificação Internacional de Doenças da Organização Mundial da Saúde[6] , bem como a das diversas associações psiquiátricas, especialmente a Associação Americana de Psiquiatria[7] . Estas organizações definem a pedofilia como uma atração sexual primária para crianças pré-pubescentes o de puberdade temporã e a consideram um transtorno mental e da conduta[6] .

Pelo seu lado, os ativistas pedófilos[8] definem a pedofilia como uma preferência sexual para crianças e, em sentido amplo, para adolescentes, baseada no amor seletivo para estes e comparável com qualquer orientação sexual[9] . A fim de evitar o estigma associado a termos como pedofilia/pedófilo e pederastia/pederasta, alguns defensores da aceitação social da pedofilia promovem o uso de outros como boylove/boylover e girllove/girllover, anglicismos traducíveis respectivamente como «amante de meninos/garotos» e «amante de meninas/garotas», e o genérico childlove/childlover («amante de crianças/garotos/as»)[10] [2] . Também são utilizadas outras denominações como pedossexualidade/pedossexual, efebosexualidade/efebossexual ou pessoas atraídas pelos menores[11] .

Principais teses e reivindicações[editar | editar código-fonte]

Embora dentro do movimento estão representadas inúmeras opiniões, às vezes divergentes, a maior parte dos ativistas pedófilos concordam com os seguintes objetivos[2] :

  • transformação do conceito social de pedofilia;
  • distinção entre abuso sexual e relações consentidas;
  • reconhecimento da liberdade sexual de crianças e adolescentes;
  • desclassificação da pedofilia como parafilia das listas oficiais de doenças e transtornos mentais;
  • reconhecimento da pedofilia como orientação sexual;
  • eliminação ou reforma das leis sobre idade de consentimento;
  • promoção da pesquisa objetiva sobre a pedofilia;
  • liberdade de expressão e de informação.

Os ativistas pedófilos defendem que cada criança ou adolescente tem um grau diferente de madureza, segundo a sua cultura e o seu lugar de nascimento, e afirmam que, com base em isto e em seus próprios desejos, os menores podem ter individualmente a capacidade de recusar ou consentir relações sexuais com adultos[12] [2] . Estas, afirman, não são em si prejudiciais se são consentidas pelos menores e acontecem em circunstâncias adequadas[13] [14] .

Nesse sentido, os ativistas pedófilos defendem o que eles consideram o direito natural de crianças e adolescentes de explorar e desenvolver a sua sexualidade e de escolher livremente com quem querem compartilhá-la, quer entre eles, quer no quadro de relações intergeracionais; isto é, aquilo que os ativistas pedófilos chamam de «liberação sexual» das crianças e dos adolescentes[15] . Portanto, o ativismo pedófilo não se apresenta apenas como um movimento de liberação sexual para os pedófilos, mas também para os menores, que os ativistas pedófilos consideram oprimidos e silenciados pelas leis e a moral da sociedade[nota 1] [16] [17] .

Os ativistas pedófilos denunciam que em muitos casos em que uma relação consentida entre um adulto e um menor é descoberta, o menor pode sofrer um dano psicológico grave e persistente por causa da reação negativa do entorno e da intervenção das instituições do Estado (interrogatórios policiais, exames psicológicos, julgamentos, separação forçosa do parceiro adulto, sentimento de culpabilidade pelo encarceramento do adulto, etc.), tornando-se assim em desagradável e negativa o que a princípio foi uma experiência agradável e positiva[nota 2] [13] [12] [18] .

Com base nessas teses, os ativistas pedófilos denunciam que as leis sobre a idade de consentimento criminalizam desnecessariamente as relações entre adultos e menores, castigando injustamente os pedófilos no quadro do sistema penal, e pedem a sua eliminação ou uma reforma substancial da legislação que abra a porta à criação de leis novas que protejam os menores dos abusos e ao mesmo tempo lhes permitam decidir livremente sobre a sua própria vida sexual[nota 3] [19] [16] [2] .

Em relação com a natureza da pedofilia, os ativistas pedófilos consideram que esta é uma orientação sexual natural e específica, comparável com qualquer outra, pelo que pedem sua desclassificação como doença e parafilia das listas oficiais de doenças e transtornos mentais de instituições como a Organização Mundial da Saúde e a Associação Americana de Psiquiatria. Eles argumentam que alguns tipos de orientação sexual, como a homossexualidade, também foram considerados e mais tarde desclassificados como doença e parafilia por esses mesmos organismos[20] .

Alguns ativistas também se mostram favoráveis à legalização da posse de pornografia realizada com menores ou à participação voluntária de menores em produções pornográficas, sempre que estes não sofram nenhum tipo de dano. Estes ativistas consideram censura a proibição da posse de pornografia realizada com menores e denunciam a sua perseguição como um abuso jurídico[nota 4] [21] [22] [23] .

Distinção entre abuso sexual e relações consentidas[editar | editar código-fonte]

A distinção entre abuso sexual infantil e relações consentidas que fazem os ativistas pedófilos é um aspecto-chave para a compreensão das suas reivindicações[24] . Embora a interpretação dos conceitos de abuso sexual infantil e relações consentidas difere significativamente conforme critérios sociolegais[nota 5] , os ativistas pedófilos rejeitam e condenam oficialmente o abuso sexual infantil[nota 6] [nota 7] , entendido com base nos seus próprios critérios como o uso de força ou coação para impor relações não desejadas, e só defendem o que eles definem como relações consentidas (muitas vezes sem estabelecer limitação de idade[nota 8] ), sem coações e em um quadro de igualdade, harmonia e respeito mútuo pelos sentimentos[nota 9] [1] [25] . Sobre essa distinção essencial de conceitos baseam-se todas as reivindicações do ativismo pedófilo.

A Associação Pedófila Dinamarquesa (DPA, pela sigla em inglês), uma das associações mais destacadas do ativismo pedófilo, fundada em Dinamarca em 1984, sintetizou em onze pontos a distinção entre abuso sexual infantil e relações consentidas defendida pelos ativistas pedófilos[26] :

Abuso sexual infantil Pedofilia, eventualmente com contato sexual
  1. Violência, ameaças, engano, chantagem (emocional), abuso sexual e violação.
  2. A criança sente que é impossível retirar-se da atividade sexual. A criança quer acabar com a atividade, mas o adulto o impede. O abuso de poder e outras intimidações permitem o abuso continuado.
  3. O desejo sexual do adulto é o único critério. As necessidades da criança, mesmo as sexuais, não são tidas em conta. A criança é um objeto sexual passivo.
  4. Obrigação de sigilo. Exploração dos sentimentos de vergonha da criança. Se a atividade sexual é descoberta, a criança experimenta sentimentos de culpabilidade, embora não desejasse tal atividade.
  5. Atmosfera opressiva. Não há sensação de segurança nem de intimidade.
  6. A relação não é igualitária. Há opressão, abuso de autoridade e manipulação.
  7. O adulto não está interessado na criança como pessoa, mas apenas como objeto sexual esporádico.
  8. Há poucos interesses comuns. A criança se isola dos outros, inclusive os colegas da sua idade. O adulto pretende dominar a criança.
  9. Não há uma comunicação aberta. Qualquer expressão emocional é reprimida.
  10. Na vida diária da criança, o amor e a atenção são escassos. Nesses casos, existe risco de fixação na sexualidade adulta.
  11. A criança experimenta sentimentos de medo e de aversão. É evidente que a criança busca ajuda.
  1. Espontaneidade e amizade que se desfrutam juntos.
  2. A criança pode retirar-se da relação em qualquer momento, segundo o seu desejo. O adulto respeita a vontade da criança e não culpa ela pela sua decisão.
  3. Interação a escala pessoal e (eventualmente) sexual. A atividade sexual (se houver) é adaptada ao nível psicossexual da criança. O adulto participa da sexualidade da criança.
  4. Tenta-se conseguir a maior abertura possível, tendo em conta a moral e o ambiente. O bem-estar de ambas as partes é expresso em forma verbal e não verbal durante a relação.
  5. Procura-se criar uma atmosfera que proporcione a maior sensação de segurança possível.
  6. O objetivo é criar uma relação de igualdade. Em caso de uma relação duradoura, esta se converte em amizade.
  7. O adulto manifesta interesse pelo mundo da criança. Há interesses comuns, mesmo no caso de um encontro único.
  8. Há lugar para a cultura juvenil e para o contato com os outros. Há interesses comuns.
  9. Há lugar para a expressão de sentimentos. O poder é equilibrado. A criança e o adulto partilham o poder.
  10. O adulto tem um interesse real nos sentimentos (também sexuais) da criança. Ele quer chegar ao nível da criança. A amizade é um complemento valioso doutros aspectos da vida da criança.
  11. O sentimento predominante na criança é a alegria. Às vezes, porém, a criança pode sentir-se insegura por causa da moral da sociedade. Mesmo assim, ela tenta expressar sentimentos positivos no seu entorno.

A DPA também aponta que deve «presumir-se a existência de uma grande "área cinzenta" entre as duas situações opostas descritas» nesses onze pontos.

Em 1998, o doutor Frans Gieles, da Sociedade Neerlandesa pela Reforma Sexual (NSVH, na sua sigla em neerlandês), sugeriu quatro regras éticas básicas a levar em conta em qualquer relação entre adultos e menores[27] :

  • Consentimento, tanto da criança como do adulto.
  • Abertura para os pais da criança.
  • Liberdade para a criança de retirar-se da relação em qualquer momento.
  • Harmonia com o desenvolvimento da criança.

Por outro lado, muitos pedófilos afirmam que o sexo não é a principal razão de ser dos seus relacionamentos com crianças. Edward Brongersma, no seu estudo "Boy-Lovers and Their Influence on Boys" (1990), onde apresenta os resultados de pesquisas realizadas com adultos que tiveram relações sexuais com crianças, afirma: «Em uma relação, o sexo costuma ser um elemento secundário, ainda que pode ser importante para a instrução e a educação sexual»[28] . (Cita estudos de Hass, 1979; Righton, 1981; Berkel, 1978; Ingram, 1977; Pieterse, 1982; e Sandfort, 1982)

Bases científicas[editar | editar código-fonte]

Sigmund Freud revolucionou o conceito ocidental da infância sendo o primeiro a defender, sobre bases científicas, a existência da sexualidade infantil.

Desde o seu início, os teóricos do ativismo pedófilo tomaram como referência os estudos sobre a sexualidade infantil de pesquisadores como Sigmund Freud, Alfred Kinsey e Wilhelm Reich, e mais tarde doutros como Floyd Martinson, Alayne Yates, William Masters ou Bruce Rind, os quais têm negado ou relativizado as consequências negativas que a psiquiatria oficial e a sociedade costumam atribuir às relações sexuais entre adultos e menores, para defender cientificamente as suas teses, que se fundamentam também em eventos culturais e históricos que permitiram a aceitação social da pederastia, mesmo regulamentada, como na Grécia Antiga[29] . Ao mesmo tempo, eles sustentam que os estudos sobre as relações pederásticas estão geralmente distorcidos pelos preconceitos dos pesquisadores em relação à pedofilia e reclamam uma aproximação mais objetiva[30] .

Sigmund Freud[editar | editar código-fonte]

No final do século XIX, Sigmund Freud revolucionou o conceito ocidental da infância com sua teoria psicanalítica sendo o primeiro a defender, sobre bases científicas, a existência da sexualidade infantil. Freud descreve o desenvolvimento psicossexual da criança em cinco fases: oral, anal e fálica, que culminaria com a resolução do conflito de Édipo no menino e do conflito de Electra na menina. Posteriormente existiria uma fase de latência até a fase genital da puberdade. A tese básica freudiana é que a sexualidade da criança é «polimorficamente perversa» e que ela desenvolve fortes impulsos para o incesto. A criança seria obrigada a aproveitar e sublimar esse desejo para poder desenvolver uma sexualidade sã na idade adulta. Freud iria formalizar suas teses a respeito na obra Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade[31] , publicada em 1905.

Wilhelm Reich[editar | editar código-fonte]

O psiquiatra austríaco Wilhelm Reich, aluno de Freud, que tentou combinar a teoria política marxista com a defesa da educação sexual e da liberdade, atribuía a repressão da sexualidade infantil e a consequente repressão da sexualidade adulta a uma imposição moral milenar que se manifestaria no sistema capitalista por meio da família burguesa e patriarcal, a qual agiria como representante e reprodutora da repressão política do Estado. Utilizando a religião como dispositivo, a família conservadora realizaria a função de preservar o modelo familiar existente através da perpetuação de instituições como o matrimônio indissolúvel e de princípios morais como a fidelidade conjugal[32] . Segundo Reich, a inhibição infantil pode ser causa de fixação em estádios pregenitais, com a consequência de formações sexuais patológicas[33] . Em obras como Psicologia de massas do fascismo (1933)[34] , Reich afirmava que a repressão da sexualidade infantil produz indivíduos acovardados diante da vida e temerosos da autoridade, o que favorece a perpetuação de dirigentes que impõem a sua vontade às massas.

Alfred Kinsey[editar | editar código-fonte]

Entre 1937 e 1948, o cientista estadunidense Alfred Kinsey realizou um dos estudos mais importantes sobre sexualidade humana efectuados até hoje, conhecido atualmente como Relatório Kinsey, que foi publicado em dois volumes, A conduta sexual do homem (1948)[35] e A conduta sexual da mulher (1953)[36] . Para sua elaboração ele conseguiu reunir a história sexual de cerca de 18 000 pessoas, entre elas centenas de crianças, de 2 meses a 15 anos de idade. Kinsey afirmava que não há relações sexuais anormais, mas normas sociais que as condicionam e regulam. Segundo Kinsey, se as relações sexuais entre adultos e crianças acontecem em circunstâncias adequadas, se o adulto sente carinho pela criança e não a coisifica, estas podem ser uma experiência saudável para o menor[37] . Este apenas fica traumatizado se as autoridades públicas ou seus pais lhe fazem acreditar que essa conduta é imoral ou incorrecta[37] . No seu conceito de «liberação sexual», que incluía masturbação, poluções noturnas, carícias heterossexuais, relações homossexuais e relações com animais, Kinsey propugnava o permissivismo das relações entre adultos e crianças[37] .

Frits Bernard[editar | editar código-fonte]

Psicólogo clínico e especialista em pedofilia, publicou inúmeras obras sobre o assunto. Frits Bernard defende que as crianças podem desejar e consentir relações sexuais com adultos e que estas não são necessariamente prejudiciais em todos os casos. Em obras como Paedophilia: A factual report (1985), Bernard aponta factores como a reação do entorno, os interrogatórios policiais e a detenção do parceiro adulto como as verdadeiras causas de efeitos negativos e persistentes na mente da criança quando uma relação pederástica é descoberta e o tabu é aplicado sobre ela[nota 10] . Bernard critica o fato de a sociedade apenas incidir na parte negativa da pedofilia (abuso sexual infantil) e sublinha que a maior parte dos estudos sobre os pedófilos são feitos em condições degradantes para eles (prisões, hospitais psiquiátricos). Outra das objeções de Bernard é que as crianças nunca são perguntadas sobre os seus sentimentos reais sobre os pedófilos senão depois de um grande escándalo que as condiciona para responder negativamente sobre as suas experiências[38] . Em 1988, Bernard afirmou que até aquele momento ele próprio, como psicólogo e como testemunha experta autorizada em diversos litígios, tinha analisado «mais de uma centena de adultos pedófilos e cerca de trezentas crianças e adolescentes que tiveram relações [sexuais] com adultos»[39] .

Theo Sandfort[editar | editar código-fonte]

Psicólogo social neerlandês, pesquisador científico do Centro VIH para Estudos Clínicos e Condutuais e Professor Titular de Ciências Clínicas Sócio-médicas (em Psiquiatria) na Universidade de Columbia, Theo Sandfort[40] tem conduzido inúmeras pesquisas empíricas básicas e aplicadas no campo da sexualidade, algumas delas dedicadas ao estudo da sexualidade infantil e dos efeitos das relações sexuais sobre os menores no quadro das relações pederásticas. Em 1981, sendo professor de psicologia na Universidade de Utrecht, Theo Sandfort publicou os resultados de um estudo sobre 25 garotos entre 10 e 16 anos de idade que estavam mantendo relações pederásticas com homens adultos no momento do estudo. Ele concluiu que «para praticamente todos os garotos… o contato sexual em si mesmo era experimentado positivamente e não tinha nenhum efeito negativo sobre a maneira como o jovem se sentia em geral»[41] . Theo Sandfort também determinou que os garotos não percebiam abuso de poder pelo adulto. A sua obra mais popular, Boys on their contacts with men ("Garotos em seus contatos com homens")[42] , publicada em 1987, é citada frequentemente como exemplo de pesquisa objetiva pelos defensores das relações intergeracionais[43] .

Rind et al.[editar | editar código-fonte]

Em 1998, os psicólogos Bruce Rind, Philip Tromovitch e Robert Bauserman publicaram no Psychological Bulletin da Associação Americana de Psicologia um estudo titulado "A meta-analytic examination of assumed properties of childsexual abuse using college samples" (Meta-análise das supostas propriedades do abuso sexual a partir de mostras universitárias), onde eles tentam comprovar se as afirmações desprendidas dos meios de comunicação e da literatura especializada que asseveram que todas as relações sexuais são traumáticas para os menores e que o abuso sexual causa um dano psicológico grave, duradouro e generalizado em meninos e meninas de modo equivalente, são compatíveis com a forma como são vividas realmente essas experiências. Os autores analisam e comparam resultados de 59 estudos realizados a partir de amostras não clínicas de ambos os sexos que tiveram relações sexuais com adultos durante a infância ou a adolescência e concluem que cerca de 70% dos jovens analisados consideram que tais experiências foram positivas ou não tiveram consequências. Eles relativizam e atribuem a outras causas, como o ambiente familiar, as consequências negativas reportadas pelo resto e chegam à conclusão de que as crenças da sociedade sobre as pretensas consequências negativas intrínsecas das relações sexuais sobre crianças e adolescentes são exageradas e não se sustentam[44] .

Precedentes[editar | editar código-fonte]

John Henry Mackay, antecessor do ativismo pedófilo.

Existem precedentes do ativismo pedófilo na obra do escritor alemão de origem escocesa John Henry Mackay[45] . Mackay, que reconhecia a sua pedofilia, empreendeu uma campanha literária sob o pseudônimo Sagitta com o objetivo de que as relações pederásticas fossem permitidas[46] . Seu plano era publicar vários livros em diferentes estilos, mas o projeto frustrou-se quando as suas obras foram confiscadas e o seu editor denunciado, embora este nunca revelou quem se ocultava atrás do pseudônimo Sagitta. Após um julgamento, aqueles livros foram declarados obscenos em 1909 e o seu editor multado. Contudo, Mackay continuou sua cruzada e em 1913 publicou outras obras com o mesmo objetivo. A mais destacada dessa série é o romance autobiográfico Fenny Skaller[47] . Em 1926 ele publicou Der Puppenjunge[48] , uma história sobre crianças prostituídas em Berlim. Na República de Weimar seus livros puderam ser vendidos, mas eles foram proibidos quando os nazis chegaram ao poder. Até 1979 não se soube que detrás de Sagitta se ocultava este autor.

Um outro precedente do ativismo pedófilo encontra-se no escritor francês André Gide, que entre 1911 e 1920 publicou, em uma edição anônima privada, o seu ensaio Corydon, no qual analisa aspectos como a cultura do amor ou a forma como o homoerotismo tem sido tratado ao longo da história, propondo a existência de uma «pederastia normal», isto é, nem patológica nem criminal, tomando como referência o mundo greco-romano e em particular a Grécia Antiga. A primeira edição completa em francês, já com o nome do autor, foi publicada em 1924[49] . O próprio Gide considerava Corydon o seu livro mais importante.

Primeiras associações (1940–1969)[editar | editar código-fonte]

Em 1940, Frits Bernard estabeleceu contato com o advogado Jacob A. Schorer, presidente do ramo neerlandês do Comitê Científico Humanitário alemão (WHK, pela sigla em alemão), a primeira organização de defesa dos homossexuais e transsexuais, e por meio dele com o doutor Benno Premsela, conhecido como o primeiro sexólogo dos Países Baixos. Bernard sabia que o WHK, juntamente com a sua organização internacional, o Instituto de Pesquisa Sexológica, tinha publicado artigos sobre as relações pederásticas até 1933[50] . Com a declaração de guerra dos aliados à Alemanha Nazi e a vitória desta na primeira fase da contenda em Europa, as campanhas de legitimação da pedofilia foram proibidas e qualquer banalização sobre o assunto fortemente penalizada, pois o artigo 176 do Verordnungsblatt n.º 81, relativo às relações pederásticas, teve de ser incluído na legislação neerlandesa por ordem de Adolf Hitler. O Instituto de Pesquisa Sexológica foi literalmente destruído com a chegada do nacional-socialismo ao governo da Alemanha em 1933 e os seus membros Von Santhorst e Niek Engelschman (Bob Angelo) tinham destruído toda a documentação da sede neerlandesa a fim de impedir as pesquisas dos nazis.

Nos anos 1950, a partir dos restos do ramo neerlandês do WhK[9] , Frits Bernard e outros fundaram na Haia a associação Enklave Kring[nota 11] , dedicada ao estudo científico da pedofilia e considerada como a primeira organização do ativismo pedófilo. O grupo instalou-se posteriormente em Rotterdam[51] . Os seus objetivos eram «romper os preconceitos sobre as questões relativas aos contatos eróticos e as relações entre menores e adultos (...), proporcionando informação e assessoramento (...), [e] iniciar um programa de assistência direta [para avançar] em direção a uma revisão do Código penal»[52] . Em 1958 foi fundada uma editora com o mesmo nome a fim de difundir as ideias da associação. Desenvolvida com a idea de tornar-se uma organização internacional, Enklave Kring obteve apoio na Europa Ocidental, Nova Iorque, Japão e Hong Kong, lugares onde nalguns casos o próprio Bernard tinha dado conferências. Fruto de seus esforços, a associação recebeu uma resposta favorável sobre o ativismo pedófilo por parte de diversas publicações independentes, como a neerlandesa Vriendschap (publicada desde 1859), a alemã Der Weg zu Freundschaft und Toleranz, a dinamarquesa Amigo e a neerlandesa Verstandig Ouderschap nos anos 60. A NVSH, vanguarda do movimento pela liberação sexual, tinha então, nas palavras de Bernard, uma atitude muito crítica em relação aos pedófilos[52] .

Ante a pouca quantidade de estudos dedicados ao fenômeno da pedofilia e com o desejo de combater o estigma social, Frits Bernard e Edward Brongersma iriam escrever de 1959 a 1964 diversos artigos apresentando a pedofilia de um ponto de vista favorável, que iriam ser ser publicados em Vriendschap, revista do Cultuur en Ontspanningscentrum (Centro de Cultura e Lazer, COC; hoje COC Nederland[53] ), associação de defesa dos homossexuais que eles pertenciam, embora não iriam conseguir a criação de um grupo interno de trabalho.

Entre 1966 e 1969, Frits Bernard permaneceu ocupado noutros projetos e as atividades do Enklave Kring diminuiram. O desenvolvimento de uma segunda fase no ativismo pedófilo não se concretaria até 1970[52] .

Avanço transitório (1970–1981)[editar | editar código-fonte]

No contexto da 'revolução sexual' iniciada no fim dos anos 60 se desenvolve um ativismo reivindicativo que visa atrair a atenção dos meios de comunicação para promover sua causa. Os ativistas pedófilos desafiam a opinião pública e começam a pedir a aceitação social da pedofilia, sua desclassificação das listas oficiais de doenças e transtornos mentais e a eliminação das leis sobre a idade de consentimento.

O movimento experimenta um avanço relativo para seus objetivos que se manifesta na aparição, a partir de meados dos 70, de inúmeros grupos especificamente pedófilos em muitos países, além das associações de homossexuais e dos pensadores isolados. Muitos intelectuais e ativistas políticos apoiam as ideias do ativismo pedófilo. Embora a pedofilia ainda não é socialmente aceite, além da atitude relativamente tolerante dalguns grupos minoritários, essa radicalização dá aos pedófilos a oportunidade de se reunirem e trocarem ideias.

Em meados dos anos 70, o núcleo do ativismo desloca-se durante um curto período de tempo para o Reino Unido e os Estados Unidos. Nesses países, o movimento é alvo de grandes ataques por parte da imprensa e de grupos de pressão. Frits Bernard atribuiu a forte oposição ao ativismo pedófilo nos países anglófonos à atitude radical deste fora da Europa continental, ante a ignorância generalizada da sociedade em relação a assuntos sexuais[54] .

Países Baixos[editar | editar código-fonte]

No início dos anos 70, a maior parte dos artigos em defesa da pedofilia, tentando definir a influência a curto e lungo prazo dos contatos sexuais entre crianças e adultos sobre estes últimos, iriam ser escritos nos Países Baixos, tanto desde perspectivas teóricas como práticas, por Frits Bernard, Edward Brongersma, Frans Gieles e Theo Sandfort. Os dados utilizados provinham da análise direta de pedófilos e de jovens e adultos que, durante a sua infância ou adolescência, tiveram relações sexuais com adultos.

Em continuidade com as vias abertas nos anos 50 por Frits Bernard, o ativismo pedófilo tendia a coincidir com um estudo mais geral sobre a sexualidade, a família e a infância. As posturas da NVSH mudaram devido à evolução social e à radicalização dalguns discursos políticos e intelectuais, de modo que, sob o impulso principal de Bernard e Brongersma, foi criada a Fundação Grupo de Estudo sobre a Pedofilia (Stiching Studiegroep Pedofilie, SSP) como grupo específico da associação, formado por especialistas infantis, psiquiatras e advogados, que iria realizar uma importante tarefa informativa. O grupo, que tinha como membros a Frits Bernard, Edward Brongersma, Ids Haagsma, Wijnand Sengers e Peter van Eeten[50] , iria convocar reuniões semanais e iria reunir informações sobre a pedofilia, que iriam ser arquivadas num centro de documentação situado em Hasselt.

Em 1972, SSP publicou o livro Sex met kinderen ("Sexo com crianças")[55] , escrito por Frits Bernard em colaboração com Edward Brongersma, Wijnand Sengers, Peter van Eeten e Ids Haagsma. A obra, que descrevia a história de Enklave Kring e da pesquisa internacional sobre as relações pederásticas, em parte fomentada por Enklave Kring e em parte independente, até aquele momento, iria abrir o debate sobre a pedofilia nos Países Baixos[56] e iria preparar os alicerces para o ativismo pedófilo dos anos 70 na Europa ocidental[nota 12] [50] .

Em 1973 teve lugar em Breda o primeiro encontro internacional de pedófilos, organizado pela NVSH, que no mesmo ano iria formalizar a sua seção sobre pedofilia, o Hoofdbestuurscommissie Pedofilie, que em 1976 passaria a chamar-se Emancipatie van Oudere-Jongere-relaties (Grupo de Trabalho pela Emancipação das Relações Intergeracionais), e em 1979 tomaria o nome de Grupo Nacional de Trabalho pela Emancipação das Crianças (Landelijke Werkgroep Jeugdemancipatie). Em 1974 foi convocado em Utrecht, sob o lema «Pedofilia e Sociedade», o primeiro encontro da seção sobre pedofilia da NVSH. Reivindicou-se a despenalização da pederastia e o direito das crianças «a expressar os seus sentimentos e necessidades».

Até o início dos anos 80, os ativistas pedófilos iriam mostrar-se satisfeitos pelos avanços da sua causa nos Países Baixos. Em 1980, o COC iria declarar publicamente que a pedofilia é uma questão homossexual e que a liberação homossexual nunca seria completa sem a liberação de meninos e pedófilos[57] . Entre 1979 e 1981, o último avanço significativo do ativismo pedófilo no mundo ocidental aconteceu em 1981, quando a Fundação Protestante Neerlandesa para o Desenvolvimento Familiar Responsável (Protestantse Stichting voor Verantwoorde Gezinsvorming, PSVG), distribui nas escolas dezenas de milhares de cópias de um folheto ilustrado titulado "Paedophilia"[58] , com o objetivo de informar as crianças sobre a pedofilia[59] . Naquele momento, cada vez mais organizações feministas, mesmo unidades da Polícia Juvenil, mostravam-se favoráveis à despenalização da pederastia[60] . Ainda em 1984, Edward Brongersma iria afirmar: «Nos Países Baixos a pedofilia é debatida objetivamente durante os cursos de instrução das academias de polícia. Aqui, como nas universidades, tenta-se pôr fim aos preconceitos».

Petição holandesa de 1979 contra a idade de consentimento[editar | editar código-fonte]

Em 22 de junho de 1979, a NVSH, a Liga Coornhert pela Reforma da Legislação Penal, a Confederação Humanitária e o padre Alje Klamer enviaram uma petição, com uma carta de teor similar, ao ministro da justiça neerlandês e, simultaneamente, ao Parlamento neerlandês. Ambas as duas pediam a despenalização das relações sexuais consentidas entre menores e adultos.

A petição foi assinada por várias organizações públicas de bem-estar social e saúde mental, entre elas as seguintes[61] :

  • Associação Geral de Liberdade Condicional.
  • Associação Neerlandesa de Integração da Homossexualidade (COC).
  • Associação Feminista Neerlandesa oficial.
  • Por unanimidade, o comitê executivo do Partido do Trabalho (o partido com maior quantidade de membros).
  • Por unanimidade, os comitês executivos de quatro partidos políticos menores então com representação na câmara baixa neerlandesa (Partido Democrático Socialista, Partido Socialista Pacifista, Partido Democrático e Partido Radical).

Alarmada pelo sucesso da petição, a seção de psiquiatria infantil e juvenil da Sociedade Neerlandesa de Psiquiatria opôs-se publicamente às demandas de despenalização, afirmando que esta enfraqueceria a autoridade parental[62] .

Bélgica[editar | editar código-fonte]

Logo da associação belga Stiekum.

Foi em Flandres (Bélgica), após uma conferência organizada em Antuérpia pelo Grupo de Estudo sobre a Pedofilia (SSP) da NVSH em abril de 1973, que iria ser fundada a primeira agrupação pedófila europeia fora dos Países Baixos, o Studiegroep Pedofilie (Grupo de Estudo sobre a Pedofilia). Em 1981 iria se adicionar Stiekum, mais radical (folhetos, intervenções no âmbito institucional, no rádio, etc.). Esses grupos, ainda bastante informais, iriam se tornar a partir de 1984 alvo de perseguição e repúdio por parte dos partidos políticos de direita, entre eles o Vlaams Blok, que os acusará de «acostumar as pessoas ao fenômeno da pedofilia», solicitará a sua proibição desde as suas publicações e desde a imprensa nacional e organizará protestos quando celebrados em Flandres debates e conferências sobre a pedofilia[63] [64] .

França[editar | editar código-fonte]

Em maio de 1968 apareceram colados nas paredes da Sorbona oito cartazes em nome do Comitê de Ação Pederástica Revolucionária (Comité d’Action Pédérastique Révolutionnaire, CAPR), que lançava um apelo às minorias sexuais («pederastas[nota 13] , lésbicas, etc.») para se conscientizarem do «[seu] direito de expressar livremente [suas] opções ou [suas] particularidades amorosas e para promover com [seu] exemplo uma verdadeira liberação sexual». No dia seguinte foram arrancados por ativistas de esquerda que consideravam que manchavam a causa da Revolução. Foi editada então uma tiragem de 500 exemplares[nota 14] , que foram distribuídos em Odéon e na Sorbona. Os autores da ação foram os ativistas homossexuais Guy Chevalier e Pierre Hahn, naquele então estudantes de letras modernas, que decidiram redigir o panfleto ao constatar a ignorância da questão homossexual pelos movimentos de Maio do 68.

Desde 1968, a defesa da pedofilia tornou-se muito polêmica no seio dos grupos de extrema esquerda e entre os meios de direita. A dissolução em 1971 do grupo maoísta/libertário Vive le Révolution, dirigido por Roland Castro, deveu-se em parte aos debates internos sobre o assunto. Na mesma época, a redação da revista Politique-Hebdo recusou publicar, segundo testemunho do seu redactor chefe adjunto naquele então, Hervé Hamon, uma entrevista com René Schérer por causa das suas «posturas pró-pedófilas». Tankonalasanté, revista crítica da instituição médica, deixou de ser publicada após uma corrente favorável à pedofilia tentasse utilizá-la como vetor das suas ideias.

O status especial dos intelectuais na França, que tinha permitido a alguns escritores, como Henry de Montherlant ou André Gide, reconhecer confortavelemente a sua preferência pelos menores, ou como Roger Peyrefitte, obter um sucesso escandaloso[65] [66] , permitiu a outros, como Tony Duvert e Gabriel Matzneff, manter desde o final dos anos 60 discursos abertos favoráveis à pedofilia. Duvert, que em 1967 tinha publicado o seu primeiro romance, Récidive, e em 1973 tinha ganho o Prêmio Médicis com a obra Paysage de fantaisie, iria declarar-se pedófilo abertamente. Em 1974 publicou Le Bon sexe illustré (publicado no mesmo ano em português pela editora Afrontamento com o título O sexo bem comportado), ensaio onde critica a educação sexual e a família e defende que «deve ser reconhecido aos menores, crianças e adolescentes, o direito de fazer amor». Em 1975 iria desenvolver suas ideias em profundidade em um novo ensaio, L'Enfant au masculin, onde diz ter tido parceiros sexuais de seis anos. Matzneff, que iria falar abundantemente nos seus livros sobre a sua preferência pelos adolescentes de ambos os sexos, sem ser atacado pela mídia, ao mesmo tempo que iria colaborar em jornais como Le Monde, iria publicar no mesmo ano Les Moins de seize ans, um opúsculo onde exalta o amor pelos adolescentes[67] . Ainda em 1974, o filósofo René Schérer, professor do Centro Universitário Experimental de Vincennes, publica o ensaio Émile perverti, onde questiona que as relações sexuais sejam prejudiciais para as crianças e lamenta que a educação contemporânea denegue e exclua as «relações pederásticas entre mestres e alunos»[68] . Em 1976, Schérer e o romancista Guy Hocquenghem iriam dirigir um número da revista Recherches sobre infância e educação, com o apoio, entre outros, de Michel Foucault e François Châtelet, que iria marcar o apogeu desse tipo de discurso intelectual sobre a pedofilia e a hebefilia[69] . Esse tipo de obras eram apoiadas geralmente por editores que aderiam a uma perspectiva revolucionária ampla antes que à defesa de uma preferência sexual específica. Elas evidenciavam, segundo editores e jornalistas, a situação de uma estratégia global de questionamento da sociedade, e eram reivindicadas principalmente em nome da liberdade de expressão[65] .

Nessa época, os discursos a favor da liberação sexual das crianças ganhavam posições à sombra de movimentos como a antipsiquiatria e o ativismo homossexual. Alguns grupos informais do socialismo radical, como os Comitês Comunistas pela Autogestão[nota 15] e outras organizações mais importantes, como a Liga Comunista Revolucionária[70] , iriam apoiar os pedófilos[71] . A defesa destes, bem como os discursos ambíguos sobre a sexualidade infantil, apareciam como um desafio às proibições[nota 16] . Desde a Fronte Homossexual de Ação Revolucionária, criada em 1971, ou a revista Le Gai Pied, lançada em fevereiro de 1979, até filósofos como Michel Foucault, que denunciava a separação sexual entre crianças e adultos como um «novo regime de controle da sexualidade», todos iriam exigir o reconhecimento das «sexualidades periféricas»[72] . Alguns meios, como os jornais de esquerda Le Monde e Libération, iriam contribuir para a difusão dessas ideias publicando petições sobre o assunto, cartas abertas e entrevistas com pedófilos que explicavam a sua experiência[nota 17] [73] [74] .

Em maio de 1977, o jornal Libération, adicto às teses da 'revolução sexual' desenvolvidas abertamente desde Maio do 68, publicou um artigo (que iria ser publicado novamente em 1 de março de 1979[75] ) titulado "Naissance du «front de libération des pédophiles»", onde era lançado um apelo para participar em uma reunião para criar o Front de Libération des Pédophiles (Frente de Liberação dos Pedófilos, FLIP). A primeira reunião do FLIP iria acontecer no dia 2 de abril no campus de Jussieu e nela iriam participar cerca de trinta pessoas[nota 18] . O FLIP não sobreviveu por causa das divergências surgidas entre os participantes, mas alguns dos mais radicais fundaram, a meados de 1977, a Front d'Action et de Recherche pour une Enfance Différente (Frente de Ação e Pesquisa por uma Infância Distinta, FRED), que em dezembro do mesmo ano definiu um programa, publicou alguns textos em 1978 e finalmente desapareceu no início de 1979 por falta de organização e por causa de dissensões entre seus membros[76] .

Em julho de 1979 foi fundado o Groupe de Recherche pour une Enfance Différente (Grupo de Investigação por uma Infância Distint, GRED)[77] , que iria se tornar a primeira associação pedófila duradoura da França. Membro do Comité d'Urgence Anti-Répression Homosexuelle (Comitê de Urgência Anti-repressão Homossexual, CUARH), e da Associação Internacional de Gays (IGA), o GRED iria manifestar no seu boletim Le Petit Gredin a vontade de «ampliar o seu público para os "profissionais" da infância, para os próprios pais, para os juízes e para os educadores. E para as crianças!»[78] , com o objetivo de se tornar um instrumento de debate, além do ativismo, atitude que iria adoptar também nas conferências e mesas-redondas nas quais iria participar como convidado. Ele iria desaparecer em 1987.

Petições francesas contra a idade de consentimento[editar | editar código-fonte]

Entre 1977 e 1979, enquanto era debatida uma reforma do Código penal no Parlamento francês, inúmeros intelectuais franceses assinaram petições e cartas abertas solicitando a despenalização de todas as relações consentidas entre adultos e menores por baixo de 15 anos (idade de consentimento na França), sem límite de idade. A mais notável, publicada no jornal Le Monde em 26 de janeiro de 1977 e reproduzida também por Libération, titulava-se Lettre ouverte sur la révision de la loi sur les délits sexuels concernant les mineurs e era escrita em apoio de três cidadãos franceses que compareceram ao Tribunal de Versailles sob as acusações de «atentado ao pudor sem violência sobre menores de menos de 15 anos» e de terem fotografado seus parceiros durante os seus jogos sexuais. Dois deles estavam em prisão preventiva desde 1973, fato que a carta qualifica de «escandaloso». O texto salienta que as crianças não «foram vítimas da menor violência», sublinha que as relações foram «consentidas», e afirma que «existe uma desproporção manifesta, por um lado, entre a tipificação como «crime» que justifica tamanha severidade, e a natureza dos fatos imputados; e por outro lado, entre o caráter antiquado da legislação e a realidade cotidiana de uma sociedade que tende a reconhecer nas crianças e nos adolescentes a existência de uma vida sexual»[79] .

A petição, que foi enviada ao Parlamento francês, estava assinada por 69 personalidades, entre elas os filósofos Louis Althusser, Simone de Beauvoir, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Michel Foucault, Jean-François Lyotard, Jean-Paul Sartre e André Glucksmann, o filósofo e semiólogo Roland Barthes, o romancista e ativista pelos direitos dos homossexuais Guy Hocquenghem, o advogado e professor de direito Jean Danet, o escritor e cineasta Alain Robbe-Grillet (eleito membro da Academia Francesa em 2004), os escritores Louis Aragon, Catherine Millet e Philippe Sollers e o pediatra e psicanalista infantil Françoise Dolto[nota 19] .

No dia 4 de abril de 1978 foi emitido pela rádio de Paris um debate em profundidade entre Michel Foucault, Jean Danet e Guy Hocquenghem, no qual eles explicaram as suas razões a favor da eliminação da idade de consentimento. Essa conversa iria ser publicada em francês com o título La Loi de la pudeur[80] [81] [82] .

Em 1979, Libération publicou uma carta semelhante em apoio de Gérard R., um cidadão francês acusado de um «delito sexual sobre menores», que estava à espera de julgamento há dezoito meses. A carta estava assinada por 63 pessoas, entre elas Pascal Bruckner, Georges Moustaki e Christiane Rochefort. Ela informava que Gérard morava com meninas de 6 a 12 anos, «cujo aspecto resplandecente mostra aos olhos de todos, inclusive seus pais, a felicidade que elas acham [no Gérard]»[nota 20] .

Reino Unido[editar | editar código-fonte]

Em 1974, sob os auspícios do Scottish Minorities Group, foi criada na Escócia a organização Paedophile Information Exchange (PIE). Os membros fundadores foram Michael Hanson, estudante homossexual[83] , e Ian Campbell Dunn, ativista pelos direitos dos homossexuais não-pedófilo. A assembleia inaugural aconteceu em março de 1975 e em julho a sede foi instalada em Londres, donde provinham a maior parte dos interessados. Keith Hose, ligado ao Gay Liberation Front, se tornou o presidente[18] . Em novembro, o PIE apresentou no Comitê de Revisão do Código Penal um relatório de 17 páginas com as suas propostas sobre as relações pederásticas, sem sucesso[83] .

O grupo decidiu fazer-se conhecer melhor pelo grande público, apesar dos riscos que isso representava. Em 1975, Hose fez no congresso anual da associação gay Campaign for Homosexual Equality um longo discurso sobre a pedofilia sobre o qual informou o jornal The Guardian. Em abril de 1976 o PIE lançou a revista Understanding Paedophilia, que publicou inúmeros estudos sobre a pedofilia e as primeiras estatísticas sobre as preferências dos pedófilos[18] .

Em 1977, com cerca de 250 membros, o PIE assimilou o que restava de Paedophile Action for Liberation (Ação Pedófila de Libertação, PAL), grupo proveniente de uma cisão do GLF de Londres-Sul que tinha sido alvo de ataques por parte da imprensa[18] . No mesmo ano, o PIE adquiriu uma certa notoriedade pública após a celebração de um encontro aberto em Londres e da participação do seu novo presidente, Tom O'Carroll[84] , em um congresso em Swansea da Sociedade Britânica de Psicologia sobre o tema «Amor e atração». Essas duas manifestações públicas iriam desencadear uma agressiva campanha de imprensa contra as ideias defendidas pelo PIE[83] .

Em 1978 o PIE se tornou membro do Conselho Nacional pelas Liberdades Civis (National Council for Civil Liberties; hoje conhecido como Liberty)[85] . Durante a sua pertença, a associação faz campanha contra o tratamento informativo da imprensa em relação aos grupos pedófilos e a favor da reforma da idade de consentimento. Também se opôs às propostas para proibir a pornografia infantil[86] .

Em 1978, um artigo sobre a assembleia anual do PIE publicado no tabloide News of the World levou a polícia a fazer uma busca no domicílio dos ativistas cujos nomes haviam sido revelados em suas páginas. Cinco membros do comitê executivo da associação, entre eles Tom O'Carroll, foram acusados de «conspiração para corromper a moral pública» por causa do serviço de correspondência entre membros da associação e os editores de Understanding Paedophilia foram acusados de «obscenidade»[nota 21] [83] . As atividades do PIE foram fortemente afetadas e vários membros decidiram abandonar a organização. Parece ser que um membro do MI6 se tinha infiltrado na associação.

Em 1983 a imprensa sugeriu, sem provas, algum tipo de conexão entre a associação e a violação, muito mediatizada, de um menino de seis anos em Brighton. Ante isso, dois membros do PIE concederam uma entrevista para desmentir os boatos. Contudo, no dia seguinte, a imprensa sensacionalista publicou manchetes que apresentavam a associação como um grupo de corruptores e abusadores: «A terrível verdade sobre o PIE: os pervertedores de crianças nos dizem como eles agem» (Daily Express) ou «'Como agimos', pelos membros londrinos do PIE: os pervertedores de crianças confessam» (Evening Standard). A comunidade gay quase não reagiu, com exceção do Gay Youth Movement[87] .

Em 1984, isolado e objeto de desaprovação geral, o PIE decidiu anunciar a cessação das suas atividades.

Alemanha[editar | editar código-fonte]

Em Alemanha foi muito ativa entre o final dos anos 1970 e o final dos 1980 Indianerkommune, uma auto-denominada «comuna de liberação das crianças»[77] . No início dos anos 1980 existiu Arbeitskreis Päderastie-Pädophilie (AKP), um pequeno grupo de reflexão formado em 1979, que apoiava os pedófilos heterossexuais[77] . A partir de 1979, na Alemanha Ocidental, a Deutsche Studien und Arbeitsgemeinschaft Pädophilie (Sociedade Alemã de Estudo e Trabalho sobre a Pedofilia, DSAP) integraria vários grupos locais e publicaria o boletim Befreite Beziehung, posteriormente Die Zeitung. No final de 1981, os desacordos internos entre os seus 200 membros iriam resultar na dissolução efetiva do coletivo. O AKP tornou-se então a principal associação germânica. Da dissolução da DSAP nasceu Kinderfrühling, que retomou a edição do Befreite Beziehung[88] .

Os pedófilos alemães chegarão a conseguir, especialmente nos anos 80, apoios políticos dentro do Partido Verde, argumentando que as relações sexuais consentidas entre crianças e adultos não só não são prejudiciais para as crianças, mas também necessárias para a o seu desenvolvimento psicosocial. Durante vários anos, os pedófilos vão se beneficiar de apoios políticos, apresentando sua sexualidade como o último bastião «para derrubar no quadro da liberação sexual»[89] .

Estados Unidos[editar | editar código-fonte]

Após os distúrbios de Stonewall, algumas organizações americanas e canadenses de defesa dos direitos dos homossexuais pediram a supressão das leis sobre a idade de consentimento, porque consideravam que a liberação dos homossexuais não devia estar limitada pela sua idade[90] . A Gay Activists Alliance (Aliança de Ativistas Gais, GAA), grupo cindido do Gay Liberation Front (Fronte de Liberação Gay, GLF) em dezembro de 1969, se opôs à idade de consentimento e em 1976 criou um forum de debate sobre o assunto. Em 1972, as delegações da GAA de Chicago e Nova Iorque organizaram um congresso que reuniu ativistas gays provenientes de 85 organizações diferentes[91] . Nsse congresso, cerca de 200 ativistas se coaligaram para formar a National Coalition of Gay Organizations (Coalição Nacional de Organizações Gays), e pôs a votação um «Programa sobre os Direitos dos Gays» (Gay Rights Platform)[92] que exigia a revogação «de todas as leis que regem a idade de consentimento». A Coalição Canadense pelos Direitos dos Gays (National Gay Rights Coalition) agiu no mesmo sentido, bem como a Gay Alliance Toward Equality (Aliança Gay para a Igualdade)[93] .

Em 1975, um seguidor de Wilhelm Reich e trabalhador social aposentado criou nos EUA Childhood Sensuality Circle (Círculo de Sensualidade Infantil, CSC), um «círculo de documentação e reflexão» que advogava a eliminação da idade de consentimento e que chegou a publicar alguns panfletos, como Porno for Children e A Child's Sexual Bill of Rights[nota 22] . O grupo vai funcionar até meados dos anos 80, mas sua influência vai ser muito limitada, pois ele não tenta fazer-se conhecer[77] .

Campanhas de 1977 contra os homossexuais[editar | editar código-fonte]

Panfleto utilizado por Save Our Children em 1977.

Em 1976 Robin Lloyd, correspondente da NBC, publicou o livro For Money or Love: Boy Prostitution in America ("Por dinheiro ou por amor: Prostituição Infantil na América")[94] . Na obra, cuja introdução foi escrita por um senador dos Estados Unidos, Lloyd afirmava que existia uma imensa rede de prostituição envolvendo mais de 300 000 crianças. A ideia de que por trás da pornografia infantil haveria um grande negócio baseado na exploração de menores tem origen nesse livro. Todavia, em nenhuma parte da obra havia base empírica alguma para o número de 300 000; o próprio Lloyd reconheceu que essa era apenas uma hipótese de trabalho que ele tinha sugerido a vários expertos para pôr a prova as suas reações[95] .

Isso não impediu que Judianne Densen-Gerber, diretora de Odyssey House, uma cadeia de clínicas de tratamento residencial para toxicômanos, se apropriasse da cifra como se ela representasse uma estatística confiável e iniciasse, em 1977, uma campanha para mobilizar a opinião pública em contra da pornografia infantil, acusando os homossexuais de produzi-la e distribui-la em grande escala. Pelo seu lado, a miss e cantora Anita Bryant começou outra campanha sob o lema «Save Our Children» (Salvemos nossos filhos), ao serviço de uma coalição política com o mesmo nome fundada por grupos fundamentalistas cristãos contra os direitos dos homossexuais, cuja estratégia se baseou principalmente em apresentar os homossexuais como sendo corruptores de menores e um perigo para estes, e afirmando que «[eles] precisam recrutar os nossos filhos para segurar a sobrevivência e a difusão do seu movimento». Em 7 de julho 1977 a coalição ganhou um referendum que lhe permititu revogar um decreto em Miami que outorgava igualdade de direitos para gays e lésbicas com o argumento de que todos os homossexuais eram pedófilos.

A mídia seguiu detalhadamente as histórias sobre exploração infantil. Durante 1977 os jornais nacionais publicaram nove artigos a respeito[96] . The New York Times, jornal conhecido por evitar o sensacionalismo, publicou 27 artigos naquele ano, em comparação com um nos dois anos anteriores. Quando em maio de 1977 o popular programa de televisão 60 Minutes dedicou uma edição à pornografia infantil desencadeou-se uma onda de cartas aos políticos. Aquela primavera, um subcomitê do Comitê de Assuntos Judiciários da Câmara de Representantes celebrou uma série de audiências sobre o assunto que se prolongou até o outono, mantendo assim a pornografia infantil nas notícias dos EUA[97] . Foi criada uma plataforma contra a pornografia infantil, cujos chamamentos para implantar medidas mais severas contra esta recebeu um vasto apoio político no clima de pânico moral reinante[98] .

No mesmo ano, o governo promulgou a Lei sobre Exploração Sexual Infantil[99] , que proibia a utilização de menores de idade na realização de pornografia, o transporte de crianças através das fronteiras estatais, a captação de imagens pornográficas de menores e a produção e distribuição de publicidade sobre pornografia infantil[nota 23] .

Fundação de NAMBLA[editar | editar código-fonte]

Logotipo de NAMBLA. A M maiúscula e a b minúscula simbolizam um homem e um menor.

NAMBLA tem a sua origem na 'revolução sexual' dos anos 1960 nos Estados Unidos, e em particular no movimento gay surgido a seguir dos distúrbios de Stonewall acontecidos em 1969 em Nova Iorque. Ainda que houve um debate sobre as relações homossexuais entre adultos e menores, os grupos pelos direitos dos gays estavam mais preocupados com assuntos como o assédio policial, a discrminação laboral, a assistência sanitária e outros. Até uma batida cotra os clientes de prostitutos adolescentes em Boston não ocasionar uma ampla cobertura mediática durante as últimas semanas de 1977[100] , o assunto das relações inter-geracionais não recebeu suficiente atenção para impulsar a formação de uma organização como NAMBLA.

Em 1978, após uma bem-sucedida campanha dos ativistas gays do Boston/Boise Committee para frustrar uma artimanha do então promotor de Boston Garret Byrne para descobrir clientes de prostitutos adolescentes através de uma linha telefônica direta de avisos, o subcomitê desse grupo organizou uma conferência na Igreja Comunitária de Boston sobre relações inter-geracionais e idade de consentimento, na qual participaram cerca de 150 pessoas[101] . Após essa conferência, 34 homens e vários garotos agruparam-se para formar a North American Man/Boy Love Association, ou NAMBLA.[nota 24] [102] [103] .

O objetivo de NAMBLA era atacar as prohibições sociais e legais contra as relações sexuais entre adultos e garotos púberes ou adolescentes. Eles baseavam-se num argumento libertário: as leis sobre idade de consentimento são uma intervenção punitiva desnecessária do governo nas vidas dos cidadãos[101] .

A princípio, NAMBLA recebeu um apoio considerável por parte dos grupos gays de esquerda. A igualação das leis sobre idade de consentimento entre heterossexuais e homossexuais era uma parte principal da luta pelos direitos dos gays no Reino Unido (onde a idade de consentimento era de 21 anos) e noutros países.[101] . Todavia, o movimento feminista, que fez nascer a 'revolução sexual' e o movimento lésbico, considerava todos os tipos de prostitição e relações intergeracionais com adolescentes como um problema institucionalizado criado pelas estruturas patriarcais da sociedade[104] . A oposição a NAMBLA tornou-se evidente na conferência que organizou a primeira marcha do orgulho gay em Washington em 1979. Em 1980, um grupo chamado Lesbian Caucus – Lesbian & Gay Pride March Committee distribuiu folhetos exortando as mulheres para não participarem na marcha gay anual de Nova Iorque a causa de um suposto domínio de NAMBLA e dos seus simpatizantes sobre o seu comitê organizativo. No ano seguinte, após a ameaça de formar piquetes por parte de algumas lésbicas, o grupo gay da Universidade de Cornell, Gay People at Cornell (Gay PAC), anulou o convite que havia feito a David Thorstad, um dos membros fundadores de NAMBLA, para ser mestre de cerimônias do Festival Gay de Maio. Nos anos seguintes, cada vez mais organizações pelos direitos dos homossexuais tentaram impedir a participação de NAMBLA nos desfiles do orgulho gay.

O assassinato do líder pelos direitos dos homossexuais Harvey Milk, a influência crescente da Maioria Moral durante a presidência de Ronald Reagan e as consequências políticas intensamete negativas dos primeiros anos da epidemia da sida convenceram muitos líderes gays para renunciar à ideia de uma política mais inclusiva[101] . Num contexto tão desfavorável para os homossexuais em geral, os líderes gays retiraram seu apoio aos grupos considerados como estando à margem da comunidade gay, entre eles NAMBLA, e optaram por uma postura mais próxima à corrente principal[101] [nota 25] . Em meados dos anos 80, NAMBLA estava praticamente sozinha na sua postura e se achava politicamente isolada[101] .

Outros países[editar | editar código-fonte]

Noutros países da Europa iriam surgir pequenos grupos como Schweizerische Arbeitsgemeinschaft Pädophilie (SAP) na Suíza, Paedofilia Arbeitsgruppen (PAG) na Suécia ou Norwegian Pedophile Group (NAFP) na Noruega, que chegou a estar inscrito na federação de associações nacionais homossexuais e, após ser expulso, passou à clandestinidade[106] . Todos eles, embora se fazerem publicidade recíproca nas suas publicações, eram todavia pouco numerosos, pouco influentes e nomeadamente pouco coordenados, apesar dalgumas tentativas de reagrupamento, às vezes a escala nacional.

Retrocesso[editar | editar código-fonte]

No início dos anos 1980, os sucessos do movimento pedófilo europeu (alheio às campanhas de 1977 contra os homossexuais nos Estados Unidos) começaram a retroceder por causa de uma mudança moral drástica para a pedofilia[65] . Especialistas como Frits Bernard e Bruce Rind têm qualificado de «histeria» a atitude coletiva para a pedofilia surgida nesta década[52] [44] .

Mas foram os anos 1990 que marcaram uma autêntica mudança de atitude na Europa[65] . A exclusão das organizações pedófilas da Associação Internacional de Gays e Lésbicas (ILGA) em 1994 iria deixar o movimento politicamente isolado. A popularização da Internet iria proporcionar ao movimento novos canais de expressão e ofereceria aos pedófilos a oportunidade de saírem do isolamento, mas ao mesmo tempo iria abrir novas vias de perseguição.

Em 1996, o 'caso Dutroux' na Bélgica teve uma grande repercussão internacional e exerceu uma considerável influência sobre a opinião pública respeito à pedofilia, abrindo caminho àquilo que alguns autores qualificam de «pânico moral»[107] [108] , alimentado pela mídia[109] .

Mudança moral (1982–1989)[editar | editar código-fonte]

No início dos anos 80, tanto nos Estados Unidos como na Europa, os ativistas pedófilos reuniram inúmeras pesquisas recentes para demonstrar que os menores eram capaces de prestar um consentimento informado para ter relações sexuais, mesmo de solicitar sexo eles próprios[101] . Com o objetivo de construir uma identidade coletiva para os pedófilos, eles reivindicavam uma relevância histórica e pancultural das relações intergeracionais, e argumentavam que estas, além de não ser necessariamente abusivas para os menores, podiam até ser benéficas para eles[101] . Contudo, o avanço destas ideias esteve limitado por uma forte oposição moral e política para a pedofilia, oposição que iria crescer drasticamente durante as décadas seguintes.

Na Europa, a ideia de que qualquer contato sexual entre adultos e crianças provoca sequelas psicológicas graves sobre estas últimas se tornou uma opinião muito estendida durante os anos 80[110] . A censura intensificou-se[nota 26] e os pedófilos começaram a ser vistos pela opinião pública como o criminoso mais abjeto[111] . As figuras públicas que se haviam destacado como vozes dissidentes nos anos anteriores iriam se afundar pouco a pouco em silêncio[nota 27] [65] [112] . A imprensa deixaria de falar do movimento e se centraria cada vez mais nos casos de abuso sexual.

Imprensa pedófila

Durante os anos 80, em paralelo com os boletins das associações pedófilas, foram publicadas na Europa diversas revistas mais ou menos relacionadas com o movimento pedófilo, como Pan: A Magazine About Boy-Love (1979-1985)[113] , Palestra[114] ou Gaie France (1986-1993), revista gay próxima à Nova Direita francesa, fundada por Michel Caignet. Publicaram-se também inúmeras revistas fotográficas: Backside (1983-1985)[115] , Beach Boys (1985-1986), Eklat (1985), Jean's[116] , (1985) e Photokid (1986).

Em 1987 foi lançada nos Países Baixos Paidika: The Journal of Paedophilia, uma revista acadêmica dedicada ao estudo da pedofilia de um ponto de vista positivo e normalizador[117] . Entre os membros do seu conselho de redação, alguns deles abertamente favoráveis ao ativismo pedófilo, havia especialistas como Frits Bernard, Edward Brongersma, Vern L. Bullough e Donald H. Mader. Por causa do seu caráter ativista, a publicação, editada até 1995, seria atacada e desprezada como «revista pedófila» pelos seus detratores[3] [118] .

Em outubro de 1982 explode na França o 'caso do Coral', um caso muito mediatizado na época de supostos abusos sexuais cometidos em um centro de acolhimento que seguia os princípios da antipsiquiatria. Várias personalidades públicas, entre elas René Schérer e Gabriel Matzneff, permaneceram imputadas durante um tempo. Le Monde prescindiu deste último por causa da sua imputação. Embora elas iriam ser absolvidas e as condenas impostas a alguns dos implicados, por relações consentidas com adolescentes, iriam ser finalmente muito baixas, o caso contribuiu para atrair a atenção sobre os centros de acolhimento e para questionar a antipsiquiatria.

Nos Países Baixos, os discursos favoráveis à pedofilia experimentariam um retrocesso[119] . Durante o mesmo período, a moral pública respeito às questões sexuais foi afetada negativamente pela irrupção da sida, e em consequência recuaram os avanços da 'revolução sexual' dos anos 60 e 70.

Contudo, nesta década são criadas algumas das associações pedófilas mais destacadas na Europa. Em 1982 foi registrada oficialmente na Câmara de Comércio dos Países Baixos a associação Martijn, que iria se tornar a organização mais importante e duradoura do ativismo pedófilo na Europa e até 1994 iria fazer parte da Associação Internacional de Gays e Lésbicas.[120] . Também em 1982[121] , Philippe Carpentier iria criar na Bélgica o Centre de Recherche et d'Information sur l'Enfance et la Sexualité (Centro de Pesquisa e Informação sobre a Infância e a Sexualidade, CRIES)[122] , que desapareceria bruscamente em 1988 após Philippe Carpentier e outros membros serem condenados sob acusações de produção de pornografia infantil[123] . Na Dinamarca, em 1985, foi criada a Associação Pedófila Dinamarquesa[124] , aberta para pedófilos, simpatizantes e profissionais diversos[125] [126] .

Em 1985, o Congresso do Partido Verde alemão no estado de Renânia do Norte-Vestfália apoiou a descriminalização da pedofilia. No mesmo ano, o comitê do partido aprovou uma declaração que pedia a «eliminação de todos os límites de idade para as relações sexuais mutuamente consentidas», argumentando que estes não respeitam «o direito à autodeterminação e busca da felicidade das crianças». O partido, naquele então líder da 'revolução sexual' na Alemanha, inclui entre as propostas do seu programa político a supressão da idade de consentimento, afirmando que «as relações sexuais com crianças são edificantes para ambas as partes [crianças e adultos]». Esta postura suscitou um protesto e muitos votantes habituais do partido transferiram seus votos para o Partido Social-Democrata[nota 28] .

Nos dias 5 e 6 de julho de 1986 teve lugar em Copenhage (Dinamarca) um encontro internacional entre os representantes das associações pedófilas americanas (NAMBLA), suíças (SAP), australianas, suecas, norueguesas e dinamarquesas, a fim de «estabelecer as bases para um intercâmbio regular de informações entre os diversos grupos e planejar uma reflexão comum sobre a estratégia a seguir na sua luta»[127] . Eles buscaram a maneira de reintegrar a luta pela aceitação da pedofilia nos movimentos de liberação sexual e sugeriram continuar lutando ao lado dos homossexuais, reconhecendo uma forta hostilidade por parte do setor feminista. Esse encontro, que se produziu quando o movimento estava perdendo força, não teve nenhum efeito prático.

No dia 5 de fevereiro de 1987, Frits Bernard, desde 1985 aposentado do seu trabalho como psicólogo, como testemunha experta e de seus cargos em organizações internacionais[128] , apareceu como convidado especial no programa ao vivo de Phil Donahue para a NBC The Phil Donahue Show (transmitido por 250 canais de televisão dos EUA e do Canadá) e defendeu abertamente a pedofilia, durante uma hora sem interrupções, com o apoio de um jovem de 23 anos que teve relações sexuais com adultos durante a infância[129] . Esse fato reveste uma grande importância, pois em 1987 o ativismo pedófilo enfrentava já uma hostilidade social cada vez maior em comparação com a situação dos anos 70.

Nos Países Baixos, as mudanças no poder começaram a tomar forma. A polícia neerlandesa e os membros das agências de segurança haviam começado a ser treinados nos EUA sobre os métodos do FBI para o rastreamento dos produtores e colecionistas de pornografia infantil. Em 1989, o ministro da justiça neerlandês naquele então, Frits K. Altes, declarou que tinham sido realizadas reuniões semanais sobre esses assuntos com o FBI e o governo britânico desde 1985[59] . Desde 1984, o Congresso e o Senado dos Estados Unidos tinham acusado de forma continuada (através do Subcomitê Permanente de Pesquisas e do Comitê de Assuntos Governamentais -dirigido então pelo republicano William Roth-, que costumava elaborar e difundir esse tipo de acusações através da imprensa nacional e internacional) os Países Baixos de serem «[um dos] principais exportadores de pornografia infantil para os Estados Unidos», afirmando que em Amsterdã crianças eram leiloadas publicamente para a prostituição e a pornografia, extremo que foi provado «insustentável» por meio do relatório final do Grupo de Trabalho sobre a Pornografia Infantil (publicado em agosto de 1986), dirigido pelo próprio ministro da justiça.

No final dos anos 80[130] foi fundada nos Países Baixes International Pedophile and Child Emancipation (Emancipação Pedófila e Infantil Internacional, IPCE), organização que nasceu com o objectivo de preparar os grupos pedófilos da Associação Internacional de Gays e Lésbicas. Após a expulsão das organizações pedófilas pela ILGA em 1994 (v. «Controvérsia com a Associação Internacional de Gays e Lésbicas») IPCE continuou suas atividades, primeiro como organização coordinadora dos grupos pedófilos a escala internacional e depois como coletivo privado[131] . Sem caráter ativista, hoje em dia Ipce[nota 29] gerencia um sítio web com um vasto arquivo documental de obras acadêmicas sobre pedofilia e assuntos relacionados. O sítio aloja também um forum privado de discussão sobre esse tipo de literatura e sobre a maneira de promover o debate acadêmico sobre a pedofilia[132] [133] .

Em 1989 foi criado na Itália o Gruppo P[77] , dedicado ao debate e a reflexão sobre as relações consentidas entre adultos e menores. Um de seus fundadores foi Francesco Vallini, redator da revista gay Babilonia. Apesar do carácter legal da associação, os seus membros foram arrestados pela polícia em 1993 sob acusações de «associação criminal» e de terem tido supostas relações seuxais com menores. Francisco Vallini passou três anos na cadeia, acusado de associação criminal com base no seu trabalho como coordenador do Gruppo P e nos seus escritos no boletim da associação, Il Corriere del Pedofili[nota 30] [134] [135] .

Declínio e isolamento (1990–2000)[editar | editar código-fonte]

Nesta década, a popularização da Internet proporcionou ao ativismo pedófilo novos canais de expressão para a difusão do seu ideário e ofereceu aos pedófilos a oportunidade de saírem do isolamento através do contato direto. Em 1995 foi criada BoyChat, a primeira comunidade virtual para pedófilos homossexuais, que levou à criação em 1997 do grupo Free Spirits, o qual nasceu com o objetivo de facilitar recursos virtuais seguros em vários idiomas. A partir de 1998, pedófilos heterossexuais iriam criar recursos semelhantes, como o forum Girl Chat. A partir de então desenvolveram-se na rede muitos sítios e comunidades seguindo o mesmo modelo[nota 31] .

Em 1993, Dieter Gieseking fundou em Düsseldorf (Alemanha) Krumme 13[136] [137] , um grupo de apoio e auto-ajuda para pedófilos. A organização oferecia assessoramento jurídico para os pedófilos presos, solicitava a despenalização da pederastia e a legalização da pornografia infantil e animava os pedófilos a «saírem do armário». Em 2001, K13 se tornava centro de atenção mediática pela detenção de dois de seus membros após terem publicado no sítio web da associação un relato erótico de caráter pederástico. Em 2002 teve lugar uma manifestação de neonazis contra K13, que enfrentaram grupos de contra-manifestantes e que terminou com intervenção da polícia. Em 2003, K13 se dissolveu oficialmente ante a pressão mediática e social, mas Dieter Gieseking decidiu manter aberto o seu sítio web, ativo até hoje (2014)[138] . K13 também foi criticada pelos grupos pedófilos Pädo e Ipce, que declararam não confiar no seu líder preso nem na associação e afirmaram que estes eram prejudiciais para o movimiento pedófilo[139] .

Em 1994 foi lançado no Underground Film Festival de Nova Iorque o filme Chicken Hawk: Men Who Love Boys, produzido e dirigido por Adi Sideman, que descreve a história e a organização de NAMBLA. O filme incluia cenas de um grupo de membros de NAMBLA participando na Marcha Lésbica, Gay e Bi pela Igualdade de Direitos e a Liberação que teve lugar em Washington em 1993. O filme contribuiu para aumentar a popularidade da organização[140] . No dia 26 de junho de 1994, NAMBLA participou em Nova Iorque, com inúmeros membros do Gay Liberation Front, na marcha "The Spirit of Stonewall" (SOS), realizada para comemorar os distúrbios de Stonewall de 1969[141] .

Em 1996 eclodiu na Bélgica o caso do belga Marc Dutroux. O fato teve uma grande repercussão internacional e abriu caminho àquilo que alguns autores qualificam de «pânico moral»[107] [108] , alimentado pela mídia. Isto exerceu uma influência muito negativa sobre a opinião pública respeito à pedofilia. Todas as associações pedófilas do país, como Dokumentatiedienst Pedofilie, Studiegroep Pedofilie e Stiekum, foram fechadas ou permaneceram na sombra[109] . Nos Países Baixos, a relativa tolerância que ainda podia existir em relação à pedofilia acabou por desaparecer.

Edward Brongersma, que tinha sido alvo de assédio por parte de seus vizinhos e de agressões na via pública por causa do seu ativismo em favor da aceitação da pedofilia, imerso em uma profunda depressão decidiu pôr fim à sua vida em 1998 por meio da eutanásia, a favor da qual se tinha manifestado durante os seus últimos anos[142] . Após sua morte, seus arquivos pessoais e sua biblioteca foram trasladados para o Instituto Internacional de História Social de Amsterdã. Uma parte da sua coleção de imagens foi confiscada pela polícia, que a considerou pornografia infantil[143] .

Em 1999, NAMBLA publicou no seu sítio web um artigo com o título "The Good news About Man/Boy Love" [144] (Boas notícias sobre o amor entre homens e garotos) aprovando as conclusões do estudo de Rind et al. "A meta-analytic examination of assumed properties of childsexual abuse using college samples" (Meta-análise das supostas propriedades do abuso sexual a partir de mostras universitárias), publicado em 1998 no Pyschological Bulletin da Associação Americana de Psicologia. Nele, a associação dizia que «o análise [de Rind et al.] demonstra que a guerra atual contra os boylovers não tem nenhuma base científica». O artigo de NAMBLA fez chegar alguns observadores à conclusão que o estudo de Rind et al. representava um apoio à pedofilia[145] , o que provocou a reação de vários congressistas conservadores, especialmente dos deputados republicanos Matt Salmon, por Arizona, e Tom DeLay, por Texas, que acabaram condenando-o. O trabalho de Rind et al. deu lugar a uma importante controvérsia nos Estados Unidos, que começou com as críticas de alguns conservadores sociais e fundamentalistas religiosos, e chegou até o Congresso. Este se mostrou preocupado pelas consequências que a publicação dos resultados poderia ter sobre os paradigmas oficiais quanto à pedofilia e em 12 de julho de 1999 aprovou uma resolução, por 355 votos a favor, 0 em contra e 13 abstenções, que condenava o estudo[146] . A condena de um estudo científico pelo congresso foi naquele momento um fato sem precedentes[147] . A condenação de um estudo científico por parte do Congresso foi, naquele momento, um fato sem precedentes[148] .

Em 1999, o escritor canadense John R. Sharpe se tornou popular por ter conseguido mudar, sem representação jurídica, alguns artigos da legislação canadense após ter apresentado um recurso de inconstitucionalidade no qual argumentava que as leis sobre pornografia infantil do Canadá (onde é proibida mesmo a representação de relações sexuais fictícias entre personagens menores de 18 anos) vulneravam o direito à liberdade de expressão e de pensamento. Sharpe interpôs seu recurso após ter sido arrestado em 1995 sob acusações de posse e distribuição de pornografia infantil, com base a umas fotografias de adolescentes tendo relações sexuais e a diários e manuscritos que descreviam relações sexuais entre personagens adolescentes, encontrados durante uma busca policial feita ao voltar de um encontro com Edward Brongersma nos Países Baixos[149] [150] . Em janeiro de 1999, Sharpe foi absolvido das acusações de posse de pornografia infantil pelo Supremo Tribunal, e em maio o Tribunal de Apelações ratificou a sentença por 2-1 votos a favor e 1 em contra, manifestando que as leis sobre pornografia infantil "[são] na verdade a um passo de criminalizar simplesmente por ter pensamentos ofensivos". Pouco tempo depois, porém, a promotoria apelou ao Supremo Tribunal, que ratificou em 2001, por meio de uma resolução, a maioria de leis sobre pornografia infantil como uma limitação válida do direito à liberdade de expressão, se bem que estabelecia que os cidadãos não podem ser perseguidos por criar obras da sua própria imaginação para uso privado[nota 32] .

Contróversia com a Associação Internacional de Gays e Lésbicas[editar | editar código-fonte]

Em julho de 1993, o Conselho Econômico e Social das Nações Unidas (CESNU) outorgou um status consultivo à ILGA. No outono, a Missão Permanente dos Estados Unidos junto à ONU soube que NAMBLA era membro da ILGA. Em 16 de outubro, a Missão dos Estados Unidos enviou uma carta à ILGA na qual indicava que os Estados Unidos solicitariam a sua expulsão do CESNU se ela não «se dissoci[ava] de NAMBLA e outras organizações membros [como Project Truth e a neerlandesa Martijn] cujos objetivos, na opinião do Governo dos Estados Unidos, «não esta[vam] em consonância com as atividades da ONU pelos direitos humanos»[19] . As relações da ILGA com NAMBLA levantaram fortes críticas nos Estados Unidos, especialmente entre organizações religiosas. Os líderes de praticamente todas as agrupações gays e lésbicas do país[nota 33] , e também políticos homossexuais como o diputado Barney Frank, pediram publicamente a expulsão de NAMBLA[152] .

Apesar do apoio da ILGA a NAMBLA durante uma década, quatro dos seis secretários da ILGA, reunidos em Nova Iorque entre 5 e 7 de novembre de 1993, solicitaram a NAMBLA a sua renúncia como membro da associação, afirmando que, se ela não se tornasse efetiva, esse verão eles iriam pedir a sua expulsão através de uma assembléia geral. No dia 7, os mesmos secretários publicaram um comunicado de imprensa no qual declaravam que a ILGA «condena[va] a pedofilia» e que «os objetivos de NAMBLA [...]» estavam «em contradição direta» com os da ILGA[19] . No mesmo mês, NAMBLA publicou um comunicado de imprensa no qual afirmava que «qualquer tentativa de relacionar NAMBLA ou a ILGA com o abuso [sexual] infantil é desonesta e maliciosa» e qualificava a decissão da ILGA de expulsar a NAMBLA como «uma tentativa covarde e desonesta para satisfazer as demandas da Missão dos Estados Unidos junto à ONU»[19] .

Em 1994, o senador republicano Jesse Helms apresentou ao Parlamento dos Estados Unidos um projeto de lei que visava suprimir 119 milhões de dólares em ajudas às Nações Unidas durante os anos fiscais de 1994 e 1995 se esta não cortava relações com grupos que tolerassem a pedofilia[153] [154] . No dia 26 de janeiro o Senado aprovou o projeto por unanimidade. A lei foi assinada em abril pelo presidente Bill Clinton.

Finalmente, na sua 6.ª Conferência Mundial, celebrada em Nova Iorque em 24 de junho de 1994, a ILGA aprovou por 214 votos a favor e 30 em contra a expulsão de NAMBLA, bem como dos grupos Martijn e Project Truth, acusando-os de ter como «objetivo principal apoiar ou promover a pedofilia». Durante a mesma Conferência, a Associação Federal de Homossexuais (Bundesverband Homosexualität, BVH) da Alemanha renunciou à sua adesão à ILGA em protesto contra as resoluções adotadas para expulsar as organizações pedófilas[155] .

Mesmo assim, em 16 de setembro de 1994 o CESNU suspendeu o status consultivo após uma investigação das autoridades americanas revelar que a ILGA ainda tinha uma organização pedófila, a alemã VSG (sigla em alemão para Associação pela Igualdade Sexual)[156] , entre os seus mais de 300 grupos associados. A ILGA suspendeu a adesão da VSG em outubro de 1994, até poder efetuar a sua expulsão de acordo com a sua Constitução, o que aconteceu na seguinte Conferência Anual da ILGA, celebrada em Helsinky em junho de 1995[157] [158] . A Associação Federal de Homossexuais da Alemanha fez então um chamamento a todos os grupos gays para mostrarem a sua solidariedade com a VSG[155] .

Movimento pedófilo hoje (2001–atualidade)[editar | editar código-fonte]

Por causa do contexto social e legislativo atual, muito poucas pessoas se atrevem a expressar publicamente o seu apoio aos pedófilos ou ao movimento pedófilo hoje em dia. A defesa da pedofilia é excluída do debate social e os pucos ativistas que trabalham abertamente em defesa dos pedófilos são anglófonos, alemães e neerlandeses, como Tom O'Carroll (autor do blog Heretic TOC), Dieter Gieseking, Frans Gieles e Ad van den Berg[159] . Além do ativismo organizado, de vez em quando surgem na Internet algumas iniciativas pessoais em forma de blogs, fóruns ou páginas web, que secundam os seus postulados.

Em 2003 fundou-se em Maryland (EUA) B4U-ACT, uma organização sem fins lucrativos formada por profissionais acreditados de saúde mental, alguns deles auto-identificados como pedófilos[160] , com o objetivo de ajudar psicologicamente pessoas atraídas sexual e afetivamente para crianças e combater os preconceitos sociais sobre a pedofilia[161] .

Em 2004, Lindsay Ashford, um cidadão americano radicado na Europa, se tornou popular ao dar testemunho público da sua pedofilia em uma reportagem publicada no jornal The Express-Times de Nova Jérsia[162] . Posteriormente concedeu uma entrevista para o programa da BBC 2 Am I Normal?, na qual denunciou que a palavra pedofilia tinha sido deformada pelos meios de comunicação até perder o seu significado original de amor pelas crianças e afirmou que as relações sexuais entre adultos e crianças são possíveis sem estas últimas ficarem prejudicadas[163] .

Em 2004, a Associação Pedófila Dinamarquesa decidiu dissolver-se e fechar o seu sítio web durante o decurso de uma investigação sobre as atividades da associação iniciada pela Promotoria Geral de Dinamarca e ante os fortes ataques dalguns jornalistas. Um grupo cindido de membros em desacordo com a decisão, chamado DPA Grupo 04, decidiu então reabrir o sítio web da associação[124] . Em um comunicado publicado no mesmo sítio, o DPA Grupo 04 explicou que os seus membros se recusavam «a ser dominados pela pressão injusta de jornalistas anti-democratas, políticos e grupos não menos fanáticos da Dinamarca e do estrangeiro», expressava sua vontade de «poder utilizar a liberdade constitucional de expressão que corresponde a todos os cidadãos» e afirmava que a dissolução da associação e o fechamento do seu sítio web eram equivalentes a ceder ante o terrorismo. No seu comunicado, o grupo acusava outros grupos de terem utilizado ou ameaçado utilizar métodos ilegais contra a DPA, mencionando expressamente a associação Stop Pædofili Nu, que ameaçou roubar e publicar a lista de membros da organização[164] . Em dezembro de 2005, a DPA foi exonerada pelo Comitê de Investigação do Ministério da Justiça do Governo Dinamarquês, que considerou que a associação era legal em virtude da liberdade de expressão[165] [166] .

Em 2006, três ativistas pedófilos, entre eles Ad van den Berg, presidente da associação Martijn, fundaram nos Países Baixos o Partido da Caridade, da Liberdade e da Diversidade (PNVD, na sua sigla em neerlandês)[167] [168] . Desde o início, o PNVD foi centro de uma polémica mundial por causa dalgumas propostas do seu programa político, como a redução progressiva da idade de consentimento e a legalização da posse de pornografia infantil. Ele não conseguiu participar nas eleições de 2006, pois não coletou o número mínimo de assinaturas exigido pela legislação eleitoral neerlandesa para poder apresentar candidatos[169] . Finalmente, o partido se dissolveu em 2010[170] . Hoje em dia, o Partido Comunista da Grã-Bretanha (PCP) é o único partido político que defende na Europa a supressão da idade de consentimento[171] [172] .

Entre 2006 e 2010, o sueco Karl Andersson editou Destroyer[173] , uma revista gay impressa e publicada oficialmente na República Checa e distribuída a escala internacional através do seu sítio web. Ao contrário da maioria de revistas gays, Destroyer se centrava exclusivamente em meninos e adolescentes[174] . Com um desenho semelhante ao de revistas como Playboy, a revista incluía fotografias, ensaios, entrevistas, resenhas, reportagens, artigos sobre cultura e relatos. Ela recebeu muitas críticas da mídia e de setores antipedófilos por, supostamente, «sexualizar» a infância[175] , mas Andersson levantou-se rapidamente em defesa da sua publicação e concedeu entrevistas para argumentar contra os seus detratores.

Em 2012 foi criado na Internet Virtuous Pedophiles, um grupo de apoio em língua inglesa para pessoas que reconhecem se sentir sexualmente atraídas para crianças[176] [177] . Os seus membros partilham a crença de que as relações sexuais entre adultos e crianças são inadequadas. Eles se apoiam mutuamente na tentativa de levar uma vida normal sem se envolverem em relações sexuais com crianças e tentam ajudar outros pedófilos a fazerem o mesmo. O grupo trabalha também para mitigar o estigma social que envolve os pedófilos.

Em 27 de junho de 2012 o tribunal de Assen (Países Baixos) ilegalizou a associação Martijn. Embora esta se manteve sempre dentro da legalidade vigente, a promotoria argumentou que «[as] atividades e ideias da associação são contrárias à ordem pública e à moral»[178] . O grupo se dissolveu imediatamente e fechou o seu sítio web[179] . A associação interpus um recurso de apelação e em 2 de abril de 2013 o tribunal de Leeuwarden anulou a ilegalização. O tribunal fundamentou sua decisão no direito à liberdade de associação e no fato de as atividades de Martijn não poderem ser consideradas ilegais[180] . Porém, em abril de 2014, o Supremo Tribunal dos Países Baixos, seguindo o conselho da Advocacia Geral do Estado, voltou ilegalizar a associação e ordenou sua dissolução[181] [182] .

Dia Internacional do Amor pelas Crianças[editar | editar código-fonte]

Desde 1998, pedófilos homossexuais celebram o Dia Internacional do Amor pelas Crianças, uma convocação popular surgida na Internet para exortar à aceitação social da pedofilia[183] . Nesse dia, pedófilos de todo o mundo acendem discretamente em público uma vela azul, que se tornou o símbolo da convocação. A data fixada é o primeiro sábado após o solstício de verão. Considerando ambos os hemisférios, a celebração acontece duas vezes por ano.

Pedófilos heterossexuais criaram posteriormente o Dia de Alice. A data da convocação é o 25 de abril, dia em que Lewis Carroll encontrou pela primeira vez em 1856 a Alice Lidell, a menina que lhe inspirou o célebre romance Alice no País das Maravilhas.

Até agora os organizadores desses eventos nunca celebraram oficialmente nenhum tipo de convocação física[nota 34] .

Simbologia[editar | editar código-fonte]

Triângulo espiralizado utilizado como símbolo pelos boylovers.

Existe uma simbologia própria do movimento, que é utilizada por algumas organizações pedófilas em suas publicações e sítios web:

  • Um triângulo azul com forma de espiral, ou BLogo, simboliza um menino (triângulo pequeno) envolvido por um homem (triângulo grande). Ele foi desenhado por um pedófilo com o pseudônimo Kalos em 1997.
  • Um símbolo semelhante, um coração dentro de um coração, ou GLogo, foi desenvolvido posteriormente por pedófilos heterossexuais para simbolizar um «laço de amor» entre adultos e meninas.
  • Um terceiro logo com forma de borboleta simboliza a pedofilia em modo genérico. Ele é formado por quatro corações: um grande e azul para o homem, um grande e rosa para a mulher, um pequeno e azul para o menino e um pequeno e rosa para a menina.

Esses símbolos foram utilizados também para confeccionar diversas joias e bijuteria, como anéis e pingentes[184] .

Ver também[editar | editar código-fonte]

Notas

  1. No seu ensaio L'Enfant au masculin, Tony Duvert afirma que as relações sexuais entre um homem adulto e um menino dependem da homossexualidade do menor e que a repressão da pedofilia faz parte integrante da perseguição dos homossexuais.
  2. No seu folheto Pedophilia (1981), a Fundação Protestante Neerlandesa para o Desenvolvimento Familiar Responsável (Protestantse Stichting voor Verantwoorde Gezinsvorming, PSVG) diz:
    When they discover this, the parents often react in panic. They become furious or outraged. Such a reaction, caused by not knowing what pedophilia really is, is harmful to the child. What the child has experienced as normal, as love and friendship, suddenly is turned into something dirty, something evil.

    Then there is harm caused by contact with police and the courts, which often follows the discovery of a pedophile relationship. An investigation in the setting of a police station gives any child the feeling that something terrible has happened. It also has terrible consequences for the child to feel that he has betrayed a best friend with his testimony and thus helped put this person in prison. The feeling of guilt for having done so may haunt the child for the rest of his or her life.

    Quando os pais descobrem [que o seu filho tem relações com um pedófilo], eles muitas vezes reagem entrando em pânico. Eles ficam furiosos ou sentem raiva. Essa reação, provocada por não saberem o que a pedofilia é realmente, é prejudicial para a criança. O que a criança tem experimentado como algo normal, como amor e amizade, torna-se de repente em algo sujo, em algo mau.

    Depois há o dano causado por entrar em contato com a polícia e os tribunais, o qual ocorre muitas vezes após uma relação pedófila ser descoberta. Uma investigação com uma delegacia de polícia de fundo transmite a qualquer criança o sentimento que algo terrível aconteceu. Também tem consequências terríveis para a criança o fato de sentir que ela traiu o seu melhor amigo com a sua declaração e que tem ajudado assim a meter essa pessoa na prisão. O sentimento de culpa por ter feito isso pode perseguir a criança durante o resto de sua vida.

  3. O programa de PIE não defendia simplesmente a eliminação da idade de consentimento, mas a sua substituição por um modelo alternativo que apenas acarretasse ações penais se a criança não tivesse participado voluntariamente na relação. Outros casos motivo de preocupação seriam resolvidos pelos tribunais civis, os quais poderiam proibir relações susceptíveis de serem consideradas contrárias ao interesse superior do menor.
  4. Durante sua pertença ao Conselho Nacional pelas Liberdades Civis do Reino Unido, o PIE se opôs às propostas para proibir a posse de pornografia realizada com menores e defendeu que as fotografias sexualmente explícitas de crianças fossem legais enquanto o menor não sofresse dano algum. O Partido da Caridade, da Liberdade e da Diversidade dos Países Baixos considerava censura a proibição de possuir pornografia infantil e propunha no seu programa político a liberdade de participar em produções pornográficas a partir da idade de consentimento:
    The private possession of child pornography will be allowed. This was the case in the Netherlands until 1998. Most politicians did not want to unleash a witch-hunt. A witch-hunt, however, is clearly what has ensued, and it is pointless. The prohibition of the possession of child pornography is censorship. It also creates all sorts of illegal, uncontrollable circuits. Making money through (barter) trade will remain punishable for the time being. Será permitida a posse privada de pornografia infantil. Esse era o caso nos Países Baixos no final de 1998. A maioria de políticos não queria desencadear uma caça às bruxas. No entanto, uma caça às bruxas é claramente o que se tem desencadeado, e não há nenhuma razão para isso. A proibição de possuir pornografia infantil é censura e cria, ademais, todo tipo de redes ilegais e incontroláveis. Ganhar dinheiro (troca) pela sua comercialização continuará sendo punível por enquanto.
    From the age of sixteen on, people can appear in pornographic productions. In the long run, the PNVD wants to allow young people to appear in pornographic productions if they so desire from the age at which they can legally have sexual relations. As pessoas poderão aparecer em produções pornográficas a partir da idade de 16 anos. O PNVD quere que, a longo prazo, os jovens possam aparecer em produções pornográficas, se eles o desejam, a partir da idade em que eles podem ter legalmente relações sexuais.
    Programa do PNVD 2008

    Igualmente, a associação alemã Krumme 13 exigia a derogação do artigo 184 do Código penal alemão que proibe a distribuição de pornografia infantil.

  5. A idade de consentimento e, portanto, a jurisprudência derivada sobre o que é considerado ou não abuso sexual infantil, variam notavelmente entre países. Contudo, e por definição, as distintas legislações entendem que é absoluta (juris et de jure) a presunção de violência em qualquer relação sexual com menores por baixo dessa idade, ponderando que, embora possam eventualmente existir menores que adquiram consciência sexual mais cedo, a grande maioria, antes de chegar a essa idade, não têm desenvolvimento psicológico suficiente para compreender as consequências de seus atos (o que é chamado de innocentia consilii, isto é, a alegada insciência completa em relação aos atos sexuais, de modo que o seu consentimento não tem valor jurídico nenhum), e que a idade do menor faz parte do próprio tipo penal. Em muitos países (como Portugal e o Brasil), a idade de início para ter relações sexuais legalmente consentidas é mais elevada do que a idade de início da puberdade. A atitude social quanto às relações sexuais ou de casal entre adultos e meninos ou adolescentes também varia muito conforme países, culturas e períodos históricos. Assim, na Grécia antiga, a pederastia era considerada uma expressão natural da sexualidade humana, conhecida e aceitada socialmente e regulada pelo Estado como uma instituição educativa e moral. Segundo alguns historiadores, a idade dos efebos gregos costumava estar entre 12 e 16 anos. Na Idade Média, os casamentos entre adultos e meninas ou garotas adolescentes eram algo habitual, o qual se reflite na literatura da época: a Beatrice de Dante tem 14 anos, a Melibea de Fernando de Rojas 14 e a Carmesina de Joanot Martorell apenas 13. Até entrado o século XX, quando acontece uma mudança de atitude moral em relação à sexualidade, marcada pelas políticas puritinas, esse tipo de casamentos não eram estranhos no mundo ocidental, podendo encontrar casos célebres como o do escritor estadunidense Edgar Allan Poe, que se casou com sua prima Virginia Clemm em 1825 quando ele tinha 27 anos e ela 14, ou o do poeta espanhol Antonio Machado, que em 1909, aos 36 anos, contraiu matrimônio com Leonor Izquierdo quando esta tinha 15. Essas costumes também se refletiam nas leis sobre a idade de consentimento, que até o início do século XX costumavam ir dos 10 aos 12 anos, descendo nalguns casos, como no estado americano de Delaware, até os 7 (The New York Times, 15 de outubro de 1895).
  6. A declaração de princípios expressada pela NAMBLA na página editorial do seu NAMBLA Bulletin é categórica nesse sentido:
    NAMBLA condemns sexual abuse and all forms of coercion. We insists there is a distinction between coercive and consesual sex. Laws that focus only on the age of the participants fail to capture that distinction, for they ignore the quality of the relationship. Differences in age do not preclude mutual, loving interaction between persons any more than differences in race or class.

    Some existing laws criminalize sexual relationships that are loving and fully consensual. These laws are ill-conceived and morally repugnant. As is our right, we advocate their repeal.

    NAMBLA condena o abuso sexual e qualquer tipo de violência. Ressaltamos que há uma diferença entre relações sexuais forçadas e consentidas. As leis enfocadas apenas na idade dos participantes não contemplam essa diferença, porque fecham os olhos à natureza da relação. A diferença de idade não impede as relações mutuamente consentidas e amorosas entre pessoas, tal como o não impedem as diferenças de raça ou de classe.

    Algumas leis atuais criminalizam relações sexuais que são amorosas e plenamente consentidas. Essas leis estão mal concebidas e são moralmente repugnantes. Como é nosso direito, defendemos sua eliminação.

    NAMBLA Bulletin, Vol. XXV, n.º 3.
  7. Tony Duvert, em L'Enfant au masculin, diz:
    Ni violence, ni contrainte, ni domination, ni propriété sur autrui : voilà les seuls devoirs auxquels nos actes sexuels, comme tous nos autres actes, ont à se plier. Nem violência, nem coação, nem dominação, nem posse sobre os outros: esses são os únicos deveres aos quais nossos atos sexuais, como o resto dos nossos atos, devem cingir-se.
  8. Tony Duvert escreve em L'Enfant au masculine (cfr. Michel Foucault, La Loi de la pudeur):
    [La] liberté de s'extraire d'une situation à laquelle on avait consenti est, c'est l'évidence, la garantie nécessaire et suffisante de la valeur du consentement lui-même. Il n' a pas à ergoter sur l'«aptitude» (du mineur en particulier) de quelqu'un à consentir ou non en connaissance de cause : on est toujours apte, même nourrisson, à apprécier ce qui nous plaît ou vous déplaît, et à exprimer cette appréciation. [A] liberdade para sair de uma situação para a qual se tinha consentido é, claramente, a garantia necessária e suficiente do valor do consentimento em si mesmo. Não há necessidade de discutir sobre a «capacidade» (do menor em particular) de alguém para consentir ou não com conhecimento de causa: sempre estamos capacitados, mesmo quando bebês, para distinguir o que gostamos do que não gostamos, e para expressar essa valoração.
    Edward Brongersma, na obra Loving Boys: A Multidisciplinary Study of Sexual Relations Between Adult and Minor Males (Vol. 1, 1986, p. 40), diz:
    A boy is mature for lust, for hedonistic sex, from his birth on; sex as an expression of love becomes a possibility from about five years of age; puberty is the best time for the 'oceanic', the mystic experience and for using sex to unite one with nature. Procreation should be the privilege of the adult man. A criança é madura para o gozo, para o sexo hedonista, desde o seu nascimento; o sexo como expressão de amor é possível a partir dos cinco anos aproximadamente; a puberdade é o melhor momento para a experiência ‘oceânica’ e mística, e para utilizar o sexo para se fundir com a natureza. Procriar deve ser privilégio do homem adulto.
  9. Citações extraídas de documentos de posição de NAMBLA durante a sua pertença a ILGA[19] :
    NAMBLA condemns those who exploit children and others for profit and pornography [...] NAMBLA condemns pornography which furthers racial and sexual stereotypes. NAMBLA condena aqueles que exploram crianças e outras pessoas com fins lucrativos e pornográficos [...] NAMBLA condena a pornografia que favorece estereótipos racistas e sexistas.

    [adotada em 11 de novembro de 1981]

    NAMBLA supports economic and racial justice for youth, especially for gay youth, who are often doubly oppressed. Wherever forms of hustling thrive on racial or economic inequality —especially in third-world countries, where imperialism is involved— NAMBLA condemns the inequality and imperialism and calls on men and boys to work actively against them. NAMBLA apoia a justiça econômica e racial para os jovens, especialmente para os jovens gays, os quais estão com frequência duplamente oprimidos. Onde quer que seja que certos tipos de prostituição prosperarem devido à desigualdade racial e econômica —especialmente em países do terceiro mundo, onde está envolvido o imperialismo— NAMBLA condena a desigualdade e o imperialismo e chama homens e jovens a lutarem ativamente contra eles.

    [adotada em 11 de novembro de 1981]

    NAMBLA [...] calls for the adoption of laws that both protect children from unwanted sexual experiences and at the same time leave them free to determine the content of their own sexual experiences. [...] exige a adoção de leis que ao mesmo tempo protejam as crianças de experiências sexuais não desejadas e lhes deixe liberdade para determinar o que querem fazer com sua sexualidade.

    [adotada em 4 de dezembro de 1983]

    NAMBLA has always opposed any form of abuse or coercion [...] and NAMBLA condemns rape and sexual assault. NAMBLA sempre se opôs a qualquer tipo de abuso e coação [...] e NAMBLA condena a violação e as agressões sexuais.

    [adotada em 4 de dezembro de 1983]

    Exploitation, sexual or otherwise, is neither approved of nor practiced by NAMBLA. NAMBLA recognizes that exploitation occurs in the area of hustling, and the publication of erotica, and has called on its members to help eliminate exploitation in these areas. A exploração, sexual ou doutro tipo, não é aprovada nem praticada por NAMBLA. NAMBLA reconhece que existe exploração no âmbito da prostituição e na publicação de material erótico e tem feito um apelo aos seus membros para ajudarem a eliminar a exploração sexual nesses âmbitos.

    [adotada em 4 de dezembro de 1983]

    NAMBLA condemns corporal punishment, kidnapping, rape, and sexual exploitation. Participation in corporal punishment, kidnapping, rape, and sexual exploitation is contrary to NAMBLA'S statement of purpose. It is grounds for expulsion from NAMBLA. NAMBLA condena o castigo corporal, o rapto, a violação e a exploração sexual. A participação em castigos corporais, raptos, violações e exploração sexual é contrária aos objetivos perseguidos por NAMBLA e é motivo de expulsão da associação.

    [adotada em 4 de dezembro de 1983]

  10. Em Paedophilia: A factual report, Frits Bernard diz (cfr. Michel Foucault, La Loi de la pudeur):
    When sexual contacts with a girl or a boy have themselves no harmful consequences for the child, there may still be some harm done, due to the attitude of those persons closest to the child. A negative attitude can have as a result that something pleasant for the child suddenly becomes a problem. This secondary harm, however, has really nothing to do with paedophilia.

    Apparently nobody is really concerned with the fate of the children as a result of prosecution for sexual offences. The children are here used as a means to the end that the case may be prosecuted successfully. The child does not receive a fair share of attention. Nobody considers that it may have received something of a blow, especially when it enjoyed the contacts with the adult. Something that had been agreeable suddenly turns out to be something to feel guilty about.

    The child has to bear the ordeal of the prosecution practically alone, for society adopts a particular attitude towards it; the child is stigmatised. People often feel sorry for it, but at the same time might feel suspicious of it. They keep their children away from the child, for it might spoil their own offspring. They assume that the child has suffered mental or moral harm. The child should not be isolated socially. Its self-respect can be impaired in that way and the children may feel themselves to be accomplices, in the criminal sense.

    Mesmo quando as relações sexuais com uma menina ou com um menino não tenham em si mesmas nenhuma consequência negativa para a criança, sempre pode produzir-se um dano devido à atitude das pessoas mais próximas da criança. Uma atitude negativa pode fazer com que algo agradável para a criança de repente se torne um problema. Este dano secundário, porém, não tem realmente nada a ver com a pedofilia.

    Ninguém parece preocupar-se com a sorte da criança envolvida em um processo por abuso sexual. Neste contexto, as crianças são utilizadas como um meio para que o caso poda ser levado com êxito ante os tribunais. A criança não recebe uma atenção proporcionalmente equitativa. Ninguém leva em conta que ela pode ter recebido em certo modo um golpe, especialmente quando tem desfrutado as relações com o adulto. Algo que tem sido agradável se torna de repente em algo que lhe faz sentir culpável.

    A criança tem de suportar a experiência terrível do processo praticamente sozinha, pois a sociedade adota uma atitude particular para ela; a criança fica estigmatizada. Muitas vezes as pessoas estão com pena dela, mas ao mesmo tempo podem desconfiar da criança e manter os seus filhos afastados pelo temor a que ela corrompa sua própria prole, pois elas supõem que a criança sofreu um dano mental ou moral. Mas as crianças não deveriam ser isoladas socialmente, porque desse modo a sua auto-estima pode ser afetada e poderiam sentir-se cúmplices, no senso criminal.

    Frits Bernard, Paedophilia: A factual report. Rotterdam: Enclave, 1985.
  11. O nome Enklave foi escolhido para recordar a situação sociólogica dos pedófilos nas sociedades ocidentais.
  12. Junto com outras fontes sobre a influência de Sex met kinderen, ver Brongersma, Edward (1988) (ibídem), ou o estudo criminológico de Michael C. Baurmann (1983), publicado pelo Gabinete da Polícia Criminal Federal da Alemanha
  13. Um olhar retrospetivo precipitado poderia induzir em erro sobre o significado atribuído pelos autores do texto ao termo pederastia. Na verdade, a palavra é utilizada como sinônimo de homossexualidade num sentido amplo, englobando a pederastia propriamente dita, mas não se limitando a ela.
  14. Texto do panfleto:
    Émus et profondément bouleversés par la répression civile et policière qui s’exerce à l’endroit de toutes les minorités érotiques (homosexuels, voyeurs, maso., partouzes), le Comité d’Action Pédérastique Révolutionnaire dénonce la restriction des possibilités amoureuses qui sévit en Occident depuis l’avènement du judéo-christianisme. Les exemples de cette répression odieuse ne manquent pas ; vous les avez sous les yeux à chaque instant ; les inscriptions et les dessins dans les chiottes de la Sorbonne et autres ; les passages à tabac d’homosexuels par la police ou par des civils rétrogrades ; la mise en fiche policière, en général, l’attitude de soumission, les yeux de chiens battus, le genre rase-les-murs de l’homosexuel type ; les carrières brisées, l’isolement et la mise au secret qui sont le lot de toutes les minorités érotiques. Pour un glorieux Jean Genet, cent mille pédérastes honteux, condamnés au malheur.

    Le C.A.P.R. lance un appel pour que vous, pédérastes, lesbiennes, etc..., preniez conscience de votre droit à exprimer en toute liberté vos options ou vos particularités amoureuses et à promouvoir par votre exemple une véritable libération sexuelle dont les prétendues majorités sexuelles ont tout autant besoin que nous (…).

    (Un homme sur 20 est pd ; sur 4 milliards de la population mondiale, ça fait 200 millions de pd).

    NON PAS L’AMOUR ET LA MORT. MAIS L’AMOUR ET LA LIBERTÉ.

    Comovidos e profundamente desconcertados pela repressão civil e policial exercida sobre todas as minorias eróticas (homossexuais, voyeurs, masoquistas, libertinos), os Comitês de Ação Pederástica Revolucionária denunciam a restrição de oportunidades amorosas que castiga cruelmente o Ocidente desde a chegada do judaico-cristianismo. Exemplos dessa repressão odiosa não faltam; vocês têm eles diante de seus olhos a cada momento; as inscrições e os desenhos nos banheiros da Sorbona e doutras universidades; as surras de homossexuais pela polícia ou por civis retrógrados; as fichas policiais, em geral, a atitude de submissão, os olhos de peixe morto, a afetação dissimulada do típico homossexual; as carreiras destruídas, o isolamento e o confinamento solitário que são a sorte de todas as minorias eróticas. Por um glorioso Jean Genet, cem mil pederastas vergonhosos, condenados à infelicidade.

    O CAPR lança um apelo para que vocês, pederastas, lesbianas, etc..., se conscientizem do seu direito de expressar com toda liberdade suas opções o suas particularidades amorosas e para promoverem com seu exemplo uma verdadeira liberação sexual, que nós precisamos tanto como as pretensas maiorias sexuais (…).

    (Um homem entre 20 é pederasta; entre quatro mil milhões da população mundial, são 200 milhões de pederastas).

    NÃO AMOR E MORTE. MAS AMOR E LIBERDADE.

    Comité d’Action Pédérastique Révolutionnaire.
  15. Os Comitês Comunistas pela Autogestão publicaram em 1978 um panfleto titulado «Homossexualidade e Pedofilia», que deixava uma dúzia de páginas aos pedófilos para exporem suas reivindicações (FRED, 1978).
  16. Em 1975, Daniel Cohn-Bendit publicou o livro Le Grand bazar, em um capítulo do qual, titulado "Little big men", ele evoca as suas experiências como educador em um jardim de infância «alternativo» de Frankfurt. Algumas passagens da obra tratam sobre o despertar sexual das crianças de 1 a 6 anos e falam de experiências físicas ambíguas que o autor teria tido com elas. Nesse sentido ele escreve: «Aconteceu-me várias vezes que algumas crianças abriam a minha braguilha e começavam a fazer-me cócegas. Eu reagia de maneira diferente conforme as circunstâncias, mas o desejo delas era um problema. Eu perguntava-lhes: 'Por quê é que vocês não brincam entre si, por quê é que me escolheram a mim, e não a outras crianças?'. Mas se elas insistiam, eu as acariciava igualmente». E também: «Eu tinha a necessidade de ser incondicionalmente aceitado por elas. Eu queria que as crianças me desejassem e fazia o possível para elas dependerem de mim» (Le Grand Bazar. Paris: Belfond, 1975). Cohn-Bendit também iria falar das suas experiências, de maneira provocante, no programa literário de televisão Apostrophes, dirigido por Bernard Pivot, correspondente ao 23 de abril de 1982. Durante esse programa, titulado «Quelles valeurs pour demain?», no qual apresentava o livro de Ingolf Diener e Eckard Supp Ils vivent autrement (Stock, 1982), ele iria declarar, entre outras coisas: «Eu chegava às nove da manhã para encontrar minhas oito crianças de 16 meses a 2 anos. Eu limpava-lhes o cu, nos faziamos… cócegas, me faziam cócegas, nos acariciávamos (…). A sexualidade de uma criança é absolutamente fantástica (…). Quando uma menina de 5 anos começa a tirar a roupa, é algo fantástico! É fantástico porque é um jogo totalmente erótico-maníaco".
  17. Em janeiro de 1979, Jacques Dugué, um pedófilo acusado de «abuso sexual» e «proxenetismo pedófilo», publicou durante dois dias, em Libération, uma tribuna livre onde defendia a pedofilia e pedia «que pare a perseguição daqueles que amam as crianças, mesmo se as amam também com o corpo». No julgamento de Dugué, René Schérer e Gabriel Matzneff deram testemunho a favor dele. No mesmo ano, Libération publicou uma entrevista com Tony Duvert, realizada por Guy Hocquenghem, onde o escritor reafirmava sua pedofilia e defendia o direito dos meninos à liberdade sexual. No dia 20 de junho de 1981, Libération publicou um artigo titulado «Câlins enfantins», apresentando de modo condescendente o depoimento de um pedófilo sobre as suas relações sexuais com uma menina de cinco anos.
  18. A «plataforma reivindicativa» do FLIP criada nessa reunião acordou os pontos seguintes:
    1. Combater a injustiça penal e propor uma reflexão crítica sobre a família e a escola, baseada em uma análise política da sexualidade entre menores e adultos.
    2. Associar-se à luta das crianças que quiserem mudar seu modo de vida e de qualquer grupo político que buscar construir uma sociedade radicalmente nova onde a pederastia exista livremente.
    3. Desenvolver uma cultura da pederastia que se expresse através de um novo modo de vida e a emergência de uma arte nova.
    4. Tomar a palavra nos órgãos de informação que lhes oferecer a mídia e pelas vias impostas.
    5. Manifestar sua solidariedade com os pedófilos presos ou vítimas da psiquiatria oficial.
    Fontes: Françoise Guillaume. L'enfant : petit homme ou petit d'homme?. París: L'Harmattan, 2008, p. 192. ISBN 2296198228.
  19. Foucault, Hocquenghem e Danet são mencionados várias vezes como signatários da petição no texto de Michel Foucault La Loi de la pudeur (Cfr. versão em inglês). Françoise Dolto e a expressão "pessoas pertencentes a diversas correntes políticas" são mencionados na página 273 (Cfr. versão em inglês). Jacques Derrida, Louis Althusser e André Glucksmann são mencionados no sítio Dignaction.org (em francês). Finalmente, os filósofos Simone de Beauvoir, Roland Barthes e Jean-Paul Sartre, bem como os escritores Alain Robbe-Grillet e Philippe Sollers, são mencionados no sítio Denistouret.net (também em francês).
  20. Essa carta iria ser reproduzida pelo jornal L’Express no dia 7 de março de 2001.
  21. Um «barrister» (advogado) da acusação de conspiração, Peter Thornton, posteriormente Conselheiro da Rainha e juiz decano de distrito, escreveu sobre o caso no ano seguinte em Rights, o jornal do Conselho Nacional de Liberdades Civis. Thornton criticou as acusações, que na sua opinião «estavam muito longe de qualquer contravenção tangível», e afirmou que O'Carroll tinha sido condenado sob escassos indícios. Fontes: Thornton, Peter. "Unacceptable charges exposed in recent trials". Rights, Vol. VI, n.º 2, 1982.
  22. O panfleto A Child's Sexual Bill of Rights do CSC contém a seguinte lista de «direitos sexuais das crianças»:
    • O direito de experimentar prazer sensual sem vergonha nem culpa.
    • O direito de aprender a fazer amor assim que ele ou ela puder compreender.
    • O direito de ter relacionamentos amorosos, incluindo relações sexuais, com pais, irmãos ou outros adultos e crianças.
    • O direito de ter uma vida sexual baseada nos desejos naturais independentemente da tradição.
    Fontes: Ronald Holmes; Stephen Holmes. Sex Crimes: Patterns and Behavior Nova Iorque: SAGE, 2002, p. 109. ISBN 0761924175.
  23. Em 1980, os governos da Dinamarca e da Suécia iriam implantar medidas semelhantes. Os Países Baixos iram fazer a mesma coisa em 1984. Esses três países tinham sido até então os principais produtores de pornografia infantil numa época em que esta era ainda legal e algumas produtoras comerciais, como Color Climax Corporation, incluiam abertamente filmes e revistas desse tipo em seus catálogos. Fontes: Philip Jenkins, Beyond Tolerance: Child Pornography on the Internet. Nova Iorque: NYU Press, 2001, pp. 31-32. ISBN 0-8147-4263-7.
  24. A enciclopédia Newgonwiki, no seu artigo "Boston-Boise affair" (Caso Boston-Boise), explica assim o caso Boston-Boise:
    «No dia 8 de dezembro de 1977, Garrett Byrne, promotor público do condado de Suffolk, que inclui todo Boston e três comunidades periféricas mais pequenas de Massachusetts, convocou uma entrevista coletiva para anunciar o indiciamento de 24 homens sob inúmeras acusações de estupro a menores entre os oito e os treze anos de idade. Ele disse que os homens tinham alegadamente atraído os meninos com maconha, dinheiro e jogos, e depois estupraram e fotografaram as vítimas. Ele também afirmou que os homens faziam parte de uma rede sexual que era a "ponta do iceberg" e que iria haver mais indiciamentos conforme a investigação avançasse.

    A vasta cobertura mediática nunca questionou a culpabilidade dos homens acusados ou as afirmações de Garrett Byrne, mas ao contrário caluniou os acusados e publicou suas fotos e seus nomes e endereços apesar da presunção constitucional de inocência. Os 24 homens indiciados por Garrett Byrne provinham de todos os estratos sociais, de um motorista de ônibus até o diretor de uma prestigiosa escola privada. A maioria perderam o emprego, muitos perderam suas famílias e todos perderam sua reputação por causa da cobertura mediática. No entanto, conforme os casos se desenvolveram ficou claro que muitos dos fatos e acusações eram inventados. A maior parte dos homens não se conheciam entre si. Não havia nenhuma rede sexual. A grande maioria dos homens acusados tinham tido relações sexuais com um de dois prostitutos de quinze anos de Revere, Massachusetts, um dia qualquer no apartamento de um homem chamado Richard Peluso. Peluso tinha tido relações com adolescentes locais de Revere durante quinze anos e tinha sido preso sob acusações de abuso infantil seis meses antes dos indiciamentos por rede sexual. Nenhum dos garotos implicados tinha menos de treze anos.

    John Mitzel, autor da obra mais autorizada sobre esses eventos, The Boston Sex Scandal, explica que as acusações de "rede sexual" aconteceram como consequência da detenção de Peluso: "As fotos confiscadas no apartamento de Peluso foram utilizadas para identificar a 64 jovens locais. Todos foram pegos por policiais e obrigados a cuspir nomes. No entanto, apenas treze aceitaram colaborar, principalmente sob pressão da polícia, de padres e de psiquiatras". O testemunho daqueles treze garotos levou aos 24 indiciamentos.

    As detenções foram vistas em geral como sendo parte da estratégia do promotor para a reeleição por um oitavo período. Há muito tempo Byrne havia utilizado os poderes de investigação da promotoria para "descobrir" sensacionais "redes" de vício de um tipo ou de outro quando o tempo para a reeleição se aproximava, utilizando a histeria para conservar intatos o seu nome impresso e a sua reputação como protetor público e cruzado contra o vício, e ninguém nunca se atreveu a defender àqueles que eram o seu objetivo.

    Mas dessa vez houve uma surpresa. No dia 9 de dezembro de 1977, membros do coletivo radical Fag Rag formaram o Boston/Boise Committee (B/BC) para defender os direitos dos homens acusados e dos garotos. Boise fazia referência a uma caça às bruxas similar acontecida em Boise, Idaho, em 1955, quando centenas de homossexuais, inclusive muitos cidadãos eminentes, foram presos por crimes sexuais com adolescentes, sobre o qual John Gerassi escreveu em The Boys of Boise.

    Além da sensacionalista e tendenciosa cobertura, o B/BC estava preocupado com uma "linha direta" especial instalada pela promotoria para os cidadãos ligarem e deixarem avisos anônimos sobre homens que tinham relações sexuais com garotos menores de dezesseis anos. A Linha Direta levou o escândalo para o terreno de uma caça às bruxas.

    Setenta e cinco pessoas assistiram nos escritórios de Gay Community News alguns dias após as detenções a uma reunião urgente convocada pelo B/BC. Um promotor assistente, Thomas Dwyer, concordou em se reunir com três membros do B/BC para discutir as demandas do grupo, inclusive a renúncia de Garrett Byrne e o fim da Linha Direta. Mas o promotor recusou ambas as coisas, pelo que em 15 de dezembro de 1977 cerca de trinta homens manifestaram-se em City Hall Plaza e depois desfilaram em direção à promotoria e enfrentaram o promotor assistente Dwyer, mas Byrne recusou mais uma vez acabar com a linha direta. Finalmente, o B/BC levou o caso ante os tribunais. Sabendo que os tribunais lho teria impedido, a promotoria anunciou que havia interrompido voluntariamente a Linha Direta, fazendo o caso irrelevante.

    Nenhum dos acusados no caso foi encarcerado. Garrett Byrne foi derrotado em 1978 por um promotor assistente chamado Newman Flanagan. Byrne tinha suposto que a maioria dos acusados iriam aceitar um acordo com o promotor para evitar a publicidade negativa e o encarceramento, mas para sua surpresa a grande maioria queriam um julgamento, e todos aqueles julgamentos teriam esticado os recursos do condado. Apenas um caso chegou efetivamente a julgamento: o doutor Donald Allen tinha sido indiciado por quatro acusações de fazer felações a um prostituto de quinze anos. Ainda que ele foi finalmente declarado culpável, o juiz o condenou a apenas cinco anos de liberdade condicional —uma sinal para os outros acusados, dos quais a maior parte se decidiram por um acordo com o promotor e receberam uma leve condena de liberdade condicional.

    Embora muitos quiseram que o escândalo sexual desaparecesse sem fazer barulho, ele não está isento de legados. Enquanto eram realizadas pesquisas legais em relação às leis sobre idade de consentimento, o subcomitê do B/BC patrocinou o que finalmente iria ser a primeira reunião de NAMBLA em 2 de dezembro de 1978. O escândalo sexual também revelou a divisão no interior da comunidade gay. Aqueles que procuravam a "aceitabilidade" iriam se opor a quaisquer atividade que parecesse aprovar as relações sexuais entre adultos e menores.»
  25. Pat Califia, escritor e figura destacada do movimento de liberação sexual dos anos 70 nos Estados Unidos, afirmou que a rejeição de NAMBLA pela comunidade gay se deveu principalmente a motivos políticos. No seu livro The Aftermath of the Great Kiddy-Porn Panic of '77 (1994), Califia diz que a corrente principal do movimento gay não se opôs a NAMBLA ou às suas propostas, nem isolou politicamente a organização, até que os adversários do movimento gay não utilizaram a associação para relacionar os direitos dos gays com o abuso sexual infantil e o «recrutamento» de meninos. Partidários dessa teoria apontam para as declarações feitas por destacados ativistas gays valorando politicamente o impacto de NAMBLA sobre os direitos dos gays. Uma dessas declarações foi feita pelo pioneiro do movimento gay Steve Endean. Endean, que se opunha a NAMBLA, disse: «O que NAMBLA faz é romper o movimento. Se [o problema das relações entre adultos e menores] se une às reivindicações pelos direitos dos gays, os gays nunca vão ter direitos»[105] . O escritor e ativista gay Edmund White fez uma declaração similar no seu livro States of Desire: «É a política da auto-indulgência. O nosso movimento não pode sobreviver ao problema das relações entre adultos e menores. Não é uma questão de saber quem tem a razão, mas uma questão de candor político»[105] .
  26. Embora autores como Matzneff ainda iriam ser bem vistos por alguns meios de comunicação, já não se ouvia falar tanto deles, e os artistas contemporâneos que, sem serem pedófilos, representassem cenas de relações sexuais consentidas entre crianças e adultos ou criassem obras suficientemente ambíguas para serem interpretadas por alguns nesse sentido, iriam ser motivo de escândalo e de censura.
  27. A historiadora Anne-Claude Ambroise-Rendu estima que na França «apenas Gabriel Matzneff ousa ainda, em 1990, sorrir ante Bernard Pivot pelas meninas de 12 anos que ele mete no seu leito».
  28. A partir dos anos 90, a influência dos pedófilos no partido começou a se evaporar. No entanto, antigos simpatizantes de tais ideias continuaram ocupando postos importantes no partido. En maio de 2013, após uma controvérsia em relação à suposta pedofilia do eurodiputado e dirigente da formação Daniel Cohn-Bendit, o próprio Partido Verde encarregou ao politólogo Franz Walter, do Instituto para a Pesquisa da Democracia, a coordenação de um estudo sobre o papel dos grupos pró-pedofilia durante as primeiras etapas do partido nos anos 80. No seu trabalho, Franz Walter assinala que, além do Partido Verde, o Partido Democrático Liberal também foi influenciado no passado pelas reivindicações dos pedófilos. Fontes: Accusations de pédophilie: le candidat vert Jürgen Trittin en mauvaise posture, Slate, 2013-09-16; Les Verts allemands au centre d'une nouvelle polémique sur la pédophilie, Le Monde, 2013-09-17; Die Welt, 1985-03-20.
  29. Em 1998 a organização discutiu mudar o seu nome removendo o 'P' por considerar que o uso do termo 'pedophile' era desastroso «desde um ponto de vista de relações públicas e comunicações». Finalmente chegou-se a um compromisso que consistia em conservar o nome, mas como un substantivo (Ipce) em vez de como uma abreviação (IPCE), sem explicar o significado original. Fontes: O'Donnell, Ian; Milner, Claire. Child Pornography: Crime, Computers and Society, Londres: Routledge, 2012, ISBN 1135846359.
  30. A redação de Babilonia protestou fortemente e definiu Vallini como «preso político». Finalmente, após um ano de prisão no cárcere milanês de San Vittore, em condições insalubres e de superlotação, Vallini iniciou um greve de fome e teve que ser hospitalizado. Após dois anos na cadeia foi julgado e absolvido das acusações de abuso sexual, mas condenado a três anos de prisão sob a acusação de associação criminal com base nas suas atividades de coordenação do Gruppo P e nos seus escritos no boletim da associação, Il Corriere dei pedofili. Vallini recorreu a sentença por associação criminal e no verão de 1995 obteve a liberdade condicional. Quando um tribunal superior ratificou a sentença e ordenou o seu reingresso na prisão, Vallini decidiu exiliar-se da Itália. O Comitê para a Proteção dos Jornalistas (CPJ), grupo com sede em Nova Iorque que documenta os abusos contra os direitos humanos sobre membros da imprensa a escala internacional, protestou contra o encarceramento de Vallini no rascunho de um relatório preparado em 1995. Contudo, o CPJ pôs de lado o caso de Vallini na última versão do seu relatório. Jeanne Sahadi, porta-voz do CPJ, disse: «O seu trato por parte dos tribunais italianos foi muito injusto (...). Mas [o caso] não satisfaz os nossos critérios na medida que nós precisamos». Segundo o historiador estadunidense William A. Percy, "o caso de Vallini foi vítima da desconfiança habitual dos grupos de direitos humanos em relação aos assuntos homossexuais". A Comissão Internacional dos Direitos Humanos de Gays e Lésbicas, fundada para contra-arrestar essa desconfiança, nunca criticou o encarceramento de Vallini.
  31. Estes sítios e suas conversas não são, em si, ilegais. Em 2006, o jornal The New York Times realizou um estudo sobre esses grupos informais, constatando que suas atividades se realizam sempre virtualmente, em boletins de mensagens da Usenet e no Internet Relay Chat, bem como em sítios dedicados aos pedófilos. Fonte: The New York Times, 21 de agosto de 2006.
  32. Ponto 129 e Pontos 241 e 242 das conclusões do tribunal:
    I would uphold s. 163.1(4) on the basis that the definition of “child pornography” in s. 163.1 should be read as though it contained an exception for: (1) any written material or visual representation created by the accused alone, and held by the accused alone, exclusively for his or her own personal use; and (2) any visual recording, created by or depicting the accused, provided it does not depict unlawful sexual activity and is held by the accused exclusively for private use. Eu queria defender o art. 163.1(4) com base em que a definição de “pornografia infantil” no art. 163.1 deve ser lida como se ela contivesse uma exceção para: (1) qualquer material escrito ou representação visual criado só pelo acusado, e possuido só pelo acusado, exclusivamente para seu uso pessoal; e (2) que não represente nenhum ato sexual ilegal e seja possuido só pelo acusado exclusivamente para seu uso pessoal.
    When children are depicted in pornographic representations, the camera captures their abuse and creates a permanent record of it. This constitutes an extreme violation of their privacy interests. By criminalizing the possession of such materials, Parliament has created an incentive to destroy those pornographic representations which already exist. In our view, this beneficial effect on the privacy interests of children is proportional to the detrimental effects on the privacy of those who possess child pornography. [...] When the effects of the provision are examined in their overall context, the benefits of the legislation far outweigh any harms to freedom of expression and the interests of privacy. The legislation hinders the self-fulfilment of a few, but this form of self-fulfilment is at a base and prurient level. Those who possess child pornography are self-fulfilled to the detriment of the rights of all children. The prohibition of the possession of such materials is thus consistent with our Charter values. It fosters and supports the dignity of children and sends the message that they are to be accorded equal respect with other members of the community. In our view, Parliament has enacted a law which is reasonable, and which is justified in a free and democratic society. Quando crianças são exibidas em representações pornográficas, a câmara captura o seu abuso e cria um registo permanente dele. Isto implica uma vulneração extrema dos seus interesses de intimidade. Penalizando a posse desse material, o Parlamento criou um estímulo para destruir as representações já existentes. Na nossa opinião, essa consequência favorável à intimidade das crianças é proporcional às consequências daninhas para a privacidade daqueles que possuem pornografia infantil. [...] Quando as conseqûencias da disposição são analizadas no seu contexto geral, os benefícios da legislação são muito superiores a qualquer dano à liberdade de expressão e aos interesses de privacidade. A legislação impede a satisfação dos desejos mais íntimos dalguns, mas tal satisfação está a um nível básico e lascivo. Aqueles que possuem pornografia infantil satisfazem os seus desejos em detrimento dos direitos de todas as crianças. Portanto, a proibição de possuir tais materiais é compatível com os valores da nossa Constituição. Ela favorece e apoia a dignidade das crianças e envia a mensagem de que o mesmo respeito é concedido aos outros membros da sociedade. Na nossa opinião, o Parlamento aprobou uma lei razoável e justificável numa sociedade livre e democrática.
  33. Em 16 de janeiro de 1994, a Gay and Lesbian Alliance Against Defamation (GLAAD, Aliança Gay e Lésbica contra a Difamação) adotou uma Declaração de Posicionamento sobre NAMBLA na qual declarava[151] :
    «The Gay and Lesbian Alliance Against Defamation deplores North American Man Boy Love Association's (NAMBLA) goals which include advocacy for sex between adult men and boys and the removal of legal protections for children. These goals constitute a form of child abuse and are repugnant to GLAAD.

    GLAAD also supports the statements issued by other gay and lesbian organizations supporting the International Lesbian and Gay Association's (ILGA) call for NAMBLA's immediate removal from the international association.

    GLAAD concurs with the 1990 ILGA resolution based on the UN Convention on the Rights of the Child, which states, "Major power imbalances create the potential for child abuse. ILGA condemns the exploitive use of power differences to coerce others into sexual relationships. All children have the right to protection from sexual exploitation and abuse.

    Although statistics indicate that the vast majority of sexual abuse against children is perpetrated by heterosexual men, it is imperative that child abuse, in all forms, be condemned by gay men and lesbians.

    As a group of people who historically have not had legal rights and protections, gay men and lesbians have always work with, and built coalitions with, other whose rights are at risk. The true gay and lesbian agenda is ultimately about free human right for all people.»

    «A Gay and Lesbian Alliance Against Defamation desaprova os objetivos da North American Man Boy Love Association (NAMBLA), que incluem a defesa das relações sexuais entre homens adultos e meninos e a eliminação das proteções legais para as crianças. Tais objetivos representam uma forma de abuso infantil e são repulsivos para GLAAD.

    GLAAD também apóia as declarações emitidas por outras organizações gays e lésbicas apoiando o chamamento da Associação Internacional de Gays e Lésbicas (ILGA) para expulsar imediatamente a NAMBLA da associação internacional.

    GLAAD concorda com a resolução da ILGA de 1990 baseada na Convenção da ONU sobre os Direitos das Crianças, que declara que "Os grandes desequilíbrios de poder criam o potencial para o abuso infantil. A ILGA condena o uso abusivo das diferenças de poder para obrigar a outros a terem relações sexuais. Todas as crianças têm o direito de serem protegidas contra a exploração sexual e o abuso”.

    Embora estatísticas indiquem que a grande maioria de abusos sexuais contra crianças são cometidos por homens heterossexuais, é imperativo que o abuso infantil, em todas as suas formas, seja condenado pelos gays e pelas lésbicas.

    Como grupo de pessoas que historicamente nunca tiveram direitos legais nem proteções, os gays e as lésbicas sempre trabalharam e estabeleceram coalizões com outros cujos direitos estão em risco. O verdadeiro programa dos gays e das lésbicas é em última instância aproximar os direitos humanos a todos.»

    No mesmo ano, o conselho de diretores da National Gay and Lesbian Task Force (NGLTF, Grupo Nacional de Trabalho de Gays e Lésbicas) adotou uma resolução sobre NAMBLA que dizia:
    «NGLTF condemns all abuse of minors, both sexual and any other kind, perpetrated by adults. Accordingly, NGLTF condemns the organizational goals of NAMBLA and any other such organization.» «NGLTF condena qualquer abuso sobre menores, tanto de natureza sexual como de qualquer outro tipo, perpetrado por adultos. Em consequência, NGLTF condena os objetivos organizazionais de NAMBLA e de qualquer organização desse tipo.»
    Gregory King, de Human Rights Campaign (Campanha pelos Direitos Humanos), declarou em 1997: «NAMBLA não é uma organização gay. [Seus membros] não fazem parte da nossa comunidade e nós rejeitamos totalmente suas tentativas para fazer crer que a pedofilia é um problema relacionado com os direitos civis dos gays e das lésbicas». NAMBLA respondeu que «o amor entre homens e garotos é homossexual por definição», que «os boylovers e seus parceiros fazem parte do movimento gay e são elementos primordiais da história e da cultura gays», e que «os homossexuais que afirmam que sentir-se atraído por garotos adolescentes 'não é gay' são tão ridículos como os heterossexuais que dizem que sentir-se atraído por garotas adolescentes 'não é heterossexual'».)
  34. Em 2008, na Espanha, o Defensor do Povo naquele momento, Enrique Múgica, instou o Procurador Geral do Estado a iniciar diligências para que fosse blocado o sítio web oficial do Dia Internacional do Amor pelas Crianças. A causa da agitação mediática desencadeada, o Procurador Geral do Estado, Cándido Conde-Pumpido, encarregou um relatório à Guardia Civil para concretar a entidade jurídico-penal da convocação. Finalmente, o Grupo de Delitos Telemáticos do instituto armado dirigiu um relatório ao procurador no qual explicava que não foram encontrados indícios de delito no sítio web e que ele estava hospedado em um servidor dos EUA. O relatório também clarificava que a pedofilia em si não é delito, pois se refere a uma preferência sexual, mas não à sua consumação, que é a pederastia. Todavia, o ministro do interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, advertiu de que a instituição sob sua responsabilidade estava a trabalhar para evitar que páginas desse tipo se reproduzirem na Espanha. Fontes: El País, 25 de junho de 2008.

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  164. PRESSEMEDDELELSE: Pædofilgruppens hjemmeside genopstår - foreningen er fortsat lukket. DPA.
  165. Dutch court outlaws pedophile association. UT San Diego, 2012-06-27.
  166. Resumé af Rigsadvokatens redegørelse om muligheden for at søge Pædofilgruppen og DPA-Gruppe 04 opløst ved dom i henhold til grundlovens § 78, RA-2004-609-0028, 2005. DPA.
  167. "Dutch will allow paedophile group". BBC News, 2006-07-17.
  168. "Politieke partij voor pedofielen".. Eindhovens Dagblad, 2006-05-30.
  169. "Un parti pédophile néerlandais autorisé par les tribunaux". Le Figaro, 2007-10-15.
  170. Pedopartij ontbonden (en neerlandês). Nu.nl, 2010-03-15.
  171. "Third programme of the Communist Party of Great Britain". Cpgb.org.uk, 11-2-2012. Consulta 2012-12-21.
  172. "Hands off Roman Polanski!". Workers Hammer, n.º 209 (inverno 2009-2010).
  173. Destroyer. I love mags.
  174. Andersson, Karl. Gay Man's Worst Friend - the Story of Destroyer Magazine. Entartetes Leben, 2011. ISBN 91-633-6899-4.
  175. The Beautiful Boy, The Destroyer: Sexradikalers förhandlingar om tidskriften Destroyer – en intervjustudie om anständiga bögar, fula gubbar och sexualiserade barn (em sueco). Universidade de Estocolmo.
  176. Clarke-Flory, Tracy. "Meet pedophiles who mean well: The men behind VirtuousPedophiles.com are attracted to children but devoted to denying their desires", 30 de junio 2012.
  177. Noise, Denise. "Treating Pedophiles: Reasons for Cautious Optimism", 31 de dezembro 2012.
  178. Rechter verbiedt pedoclub Martijn
  179. Illegale vereniging moet 'activiteiten' staken. BNR, 2012-06-27.
  180. 'Hof verwerpt verbod pedovereniging. NOS. Consulta 2013-04-02.
  181. (em neerlandês) Coevert, Annemarie. «Hoge Raad: vereniging Martijn definitief verboden en ontbonden», 2014-04-18.
  182. (em espanhol) Ferrer, Isabel. «El Tribunal Supremo holandés prohíbe una asociación a favor de la pederastia», 2014-04-18.
  183. International BoyLove Day
  184. Documento do FBI sobre os símbolos utilizados pelos pedófilos. Wikileaks.

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

Ensaios e monografias[editar | editar código-fonte]

  • Andersson, Karl. Gay Man's Worst Friend - the Story of Destroyer Magazine. Berlin-Neukölln: Entartetes Leben, 2011.
  • Bernard, Frits [et al.]. Sex met kinderen. A Haia: NVSH, 1972.
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  • Bernard, Frits. Pädophilie ohne Grenzen. Frankfurt: Foerster, 1997.
  • Boulin, Bertrand [et al.]. La charte des enfants. Paris: Stock, 1977.
  • Califia, Pat. "No Minor Issues: Age of Consent, Child Pornography, and Cross-generational Relationships". Em: Public Sex: The Culture of Radical Sex. 2.ª ed. San Francisco: Cleis Press, 2000. 54-93.
  • Doucé, Joseph. La pédophilie en question. Paris: Lumière et justice, 1988.
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  • Goode, Sarah. Understanding and addressing adult sexual attraction to children. Londres: Routledge, 2009.
  • Guillebaud, Jean-Claude. La tyrannie du plaisir. Paris: Seuil, 1988.
  • Hohmann, Joachim. Pädophilie heute. Frankfurt: Foerster, 1982.
  • Jenkins, Philip. Moral Panic: Changing Concepts of the Child Molester in Modern America. New Haven: Yale University Press, 2004. Edição digital, Google Livros.
  • Leopardi, Angelo (editor); com artigos e colaborações de Edward Brongersma, Volker Beck, Bruno Bendig, Peter Mangold, Volkmar Sigusch, A. Siegel, W. Vogel e Frits Bernard. Der pädosexuelle Komplex. Frankfurt: Foerster, 1988.
  • Levine, Judith. Harmful to Minors. Minnesota: University of Minnesota Press, 2002.
  • Matzneff, Gabriel. Les Moins de seize ans. Paris: Juillard, 1974.
  • Mitzel, John. The Boston Sex Scandal. Boston: Glad Day Books, 1981.
  • NAMBLA. A Witchhunt Foiled: The FBI vs. NAMBLA. Nova Iorque, 1985. Introdução de David Thorstad.
  • NAMBLA. Boys Speak Out on Man/Boy Love. Nova Iorque: North American Man/Boy Love Association, 1986.
  • O' Carroll, Tom. Paedophilia: The Radical Case. Londres: Peter Owen, 1980. Edição digital, Bibliotheca Ipce.
  • Pinard-Legry, Jean-Luc; Lapouge. Benoît. L'enfant et le pédéraste. Paris: Seuil, 1980.
  • Raffy, Alex. La pédofilie, de l'infantilisme des grandes personnes. Bruxelas: De Boeck Université, 2004.
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  • Sandfort, Theo. Boys on their contacts with men: A study of sexually expressed friendships. Nova Iorque: Global Academic Publishers, 1987. Edição digital, Biblioteca Ipce.
  • Santiago, Pablo. "Colectivos a favor de la pedofilia". Em: Alicia en el lado oscuro. Madrid: Imagine, 2004, pp. 387-391.
  • Schérer, René. Émile perverti. Paris: Laffont, 1974.
  • Tsang, Daniel, ed. The Age Taboo: Gay Male Sexuality, Power, and Consent. Boston: Alyson Publications; Londres: Gay Men's Press, 1981.
  • Verdrager, Pierre. L'Enfant interdit. Paris: Armand Colin, 2013.
  • Wilson, G. e Cox, D.. The Child-Lovers: A Study of Paedophiles in Society. Londres: Peter Owen, 1983.

Coletivos e revistas:

  • "Co-ire: album systématique de l’enfance". Recherches, n.º 22 (1977).
  • Le fou parle, n.º 7 (julho-agosto 1978).
  • "Fous d'enfance". Recherches, n.º 37 (1979).

Artigos[editar | editar código-fonte]

Artigos relacionados com o movimento pedófilo ou com a sua história:

  • Ambroise-Rendu, Anne-Claude. "Le pédophile, le juge et le journaliste". L'Histoire, n.º 296 (março 2005). pp. 62-67.
  • Ambroise-Rendu, Anne-Claude. "Un siècle de pédophilie dans la presse (1880-2000)". Le Temps des médias, n.º 1, 2003.
  • Andriette, Bill. "Queerest Queers: Man/boy Love Faces Violence out of Control." Steam 2.2 (1994): 165-67.
  • Benkimoun, Paul; Blanchard, Sandrine. "Que reste-t-il de la révolution sexuelle de Mai 68?". Le Monde, 2001-03-01.
  • Bernard, Frits. "Paedophile liberation in Holland", Pan (Amsterdã), Vol. I, n.º 1 (junho 1979), pp. 15-18.
  • Bernard, Frits. "The Dutch Paedophile Emancipation Movement". Paidika: The Journal of Paedophilia, Vol. I, n.º 2, outono 1987, pp. 35-45.
  • Bode, Chris. "Sur la ligne jeune". Libération, 2006-07-08.
  • Camilla. "Féminisme et Pédophilie". L'Espoir, CRIES, n.º 17 (março-abril 1985).
  • Clendinen, Dudley. "Group Promoting Man-Boy Love Is Focus of Police Inquiry." New York Times (1 de janeiro 1983): 5.
  • Cohen, Art. "The Boston-Boise Affair, 1977-78". Gay and Lesbian Review Worldwide, Vol. X, n.º 2, março-abril 2003.
  • Denizet-Lewis, Benoît. "Boy Crazy: NAMBLA: The Story of a Lost CauseThe Boston-Boise Affair, 1977-78". Boston Magazine, maio 2001.
  • Brongersma, Edward. "Le mouvement pédophile chez nos voisins du Nord". L'Espoir, n.º 6 (junho-julho 1983).
  • Brongersma, Edward. "Au Pays de la Tolérance". L'Espoir, n.º 15 (setembro-dezembro 1984).
  • Chalandon, Sorj. "«Libé» en écho d'un vertige commun". Libération, 2001-02-23.
  • Choub. "La petite différence et sa grande conséquence". L'Étincelle, LCR, n.º 114 (fevereiro 1981).
  • Droit, Roger-Pol. "De la subversion par la sexualité à la reconnaissance des droits de l'enfant". Le Monde, 2001-03-01.
  • Duraz, Serge. "Le Mouvement pédophile à l'étranger". Le Petit Gredin, GRED, 1981.
  • Flanagan, Russ. "'I'm tired of being forced into the shadows by society'". The Express-Time, 2004-02-22.
  • Fonseca, Suheyla. "Um olhar crítico sobre o ativismo pedófilo". Revista da Faculdade de Direito de Campos, n.º 10 (junho 2007).
  • Fraisse, Geneviève. "L'histoire continue". L'Humanité, 2001-02-24.
  • FRED. "Un texte du FRED". Homosexualité et Pédophilie, Comités communistes pour l'autogestion, 1978. pp. 25-34.
  • Gilbert. "Quelqu'un qui est un enfant". Le Petit Gredin, GRED, n.º 0, 1981.
  • Gilesse, Adrien. "L'enfance des mots". Gai Pied Hebdo, GRED, n.º 502, 1992-01-09.
  • Guillebaud, Jean-Claude. "Droit d'inventaire: trois remarques". L'Humanité, 2001-02-24.
  • Hannon, Gerald. "Men loving boys loving men", The Body Politic, n.º 39 (dezembro 1977-janeiro 1978). Disponível em: Newgon.
  • Matzneff, Gabriel. "L'amour est-il un crime?". Le Monde, 7-8 novembro 1976.
  • Michaël, François. "Une enquête sur la presse pédophile". Gai Pied Hebdo, n.º 230/231 e 232 (agosto 1986).
  • Schuijer, Jan. "Tolerance at arm's length: The Dutch experience". Journal of Homosexuality, Vol. II (agosto 1990).
  • Onell, Soto. "FBI targets pedophilia advocates". San Diego Union-Tribune, 2005-02-18.
  • PSVG. "Pedophilia", 1981. Disponível em: Ipce.
  • Saltzman, Jonathan. "Curley family drops case against NAMBLA", The Boston Globe, 2008-04-23.
  • Sandfort, Theo. "Boy Relationships: Different Concepts for a Diversity of Phenomena". Journal of Homosexuality, Vol. 20, n.º 1-2, 1990.
  • Sandfort, Theo. "Pedophilia and the Gay Movement". Journal of Homosexuality, Vol. 13, n.º 2-3, 1987.
  • Stroobants, Jean-Pierre. "Remous autour de la création d'un parti pro-pédophilie". Le Monde, 2006-06-03.
    • Tony Duvert entrevistado por Guy Hocquenghem e Marc Violine: "Non à l'enfant poupée", Libération, 1979-05-10.
    • Françoise Van De Moortel: "Les réseaux pédo-criminels avant l'affaire Dutroux". Conferência "L'organisation pédo-criminelle" (2000-10-21).

Outros artigos utilizados como referência:

  • Rind, Bruce ; Tromovitch, Phillip ; Bauserman, Robert. "A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples". Psychological Bulletin, Condado de Arlington, Associação Americana de Psicologia, Vol. CXXIV, n.º 1 (julho 1998). pp. 22-53. Texto completo (em inglês) Ligação DOI.
  • Young, Mary. "The indignant page: techniques of neutralization in the publications of pedophile organizations". Child Abuse & Neglect, Vol. IV, n.º 12 (1988).

Recursos online[editar | editar código-fonte]

  • BoyLinks. Lista de ligações a sítios relacionados com a pedofilia homossexual (em várias línguas). Free Spirits.
  • (em inglês) Heretic TOC. Blog de Tom O'Carroll em WordPress.
  • (em inglês) Inquisition 21st Century. Crítica da Operação Ore no Reino Unido e outros assuntos.
  • Ipce. Forum para o debate acadêmico sobre a pedofilia. O sítio contém uma extensa biblioteca com textos acadêmicos e gerais (em várias línguas).
  • (em inglês) Nambla.org. Sítio web de NAMBLA.
  • (em inglês e francês) Newgon. Enciclopédia (wiki) temática sobre pedofilia, ativismo pedófilo e assuntos relacionados, do ponto de vista dos pedófilos.
  • (em inglês) Paidophilos TV (www.youtube.com/user/PaidophilosTV). Canal de YouTube com debates sobre a pedofilia.
  • (em inglês) Williamapercy.com. Sítio web do historiador estadunidense William A. Percy. Contém inúmeros artigos sobre ativismo pedófilo.

Documentos audiovisuais[editar | editar código-fonte]

  • (em francês) Apostrophes (12 de setembro de 1975). Programa onde Gabriel Matzneff defende a pedofilia. Ina.fr.
  • (em neerlandês) Entrevista com Ad van den Berg na televisão neerlandesa [www.youtube.com/watch?v=27Im3-_A64Q] (YouTube).
  • (em alemão) Entrevista com Dieter Gieseking, Michael Welslau e Dr. Kurt Seikowski em MDR Info. K13-Online.
  • (em inglês) Entrevista com Lindsay Ashford (parte 1 de 5) na BBC 2 [www.youtube.com/watch?v=9ryCkk8387U] (YouTube).
  • (em neerlandês) Intervenção de Edward Brongersma e o padre Alje Klamer na televisão neerlandesa (1978) [www.youtube.com/watch?v=nSMpAhQRDB8] (YouTube).
  • (em catalão e espanhol). Jordà, Joaquim. De nens (2004). Documentário sobre a manipulação dos meios de comunicação, centrado no 'caso Raval'.
  • (em inglês) Paedophile Information Exchange interview from 1983, BBC News. Entrevista com dois membros do PIE.
  • (em inglês) PIE Member Tom O'Carroll, BBC Radio 4, 2014-02-26 [www.youtube.com/watch?v=kM3BgPzl-sI] (YouTube).
  • (em inglês) Sideman, Adi. Chicken Hawk: Men Who Love Boys (1994). Documentário sobre NAMBLA.