Credo Niceno

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O Credo Niceno (em latim: Symbolum Nicaenum), ou Credo de Niceia é o credo ou profissão de (em grego: Σύμβολον τῆς Πίστεως) que é mais utilizado na liturgia cristã. Ele é chamado de Niceia porque, na sua forma original, foi adotado na cidade de Niceia pelo primeiro concílio ecumênico, que lá se reuniu no ano de 325.[1]

O Credo de Niceia foi normativo para a Igreja Anglicana, a Igreja do Oriente, a Igreja Ortodoxa Oriental, as Igrejas Ortodoxas Orientais, a Igreja Católica Romana, incluindo as Igrejas Orientais Católicas, a Velha Igreja Católica, a Igreja Luterana e muitas denominações protestantes, formando a definição convencional de mesmo nome do próprio cristianismo como Cristianismo Nicense.[2]

Os Credo dos Apóstolos, que na sua forma actual, se mais tarde, também é amplamente aceita no Ocidente, mas não é usado no Oriente. Um ou outro desses dois credos é recitado na missa rito romano logo após a homilia em todos os domingos e solenidades (Festas tridentinas da Primeira Classe). Na Liturgia do rito bizantino, o Credo Niceno é recitado em todas as ocasiões, seguindo a Ladainha de súplica.

Na Igreja Católica Romana, o Credo de Niceia faz parte da profissão de fé[3] exigido daqueles realizar funções importantes dentro da Igreja.[4]

Nomenclatura[editar | editar código-fonte]

Existem diversas designações para as duas formas de o Credo de Niceia, algumas com significados que se sobrepõem:

  • Credo Niceno ou o Credo de Niceia é usado para se referir à versão original aprovada no Concílio de Niceia (325), para a versão revista aprovada pelo Concílio de Constantinopla (381), para a versão latina que inclui a frase "Deum de Deo" e "Filioque"[5] , e para a versão armênia, que não inclui "e do Filho", mas inclui "Deus de Deus" e muitas outras frases.[6]
  • Credo Niceno-Constantinopolitano pode ficar para a versão revista de Constantinopla (381) ou a versão mais recente Latina ou várias outras versões.[7]
  • Ícone/Símbolo da Fé é a designação comum para a versão revista de Constantinopla 381 nas igrejas ortodoxas, onde este é o único credo usada na liturgia.
  • Profissão de fé dos pais 318 refere-se especificamente para a versão de Niceia 325 (tradicionalmente, 318 bispos participaram no Concílio de Niceia).
  • Profissão de Fé dos Padres 150 refere-se especificamente para a versão de Constantinopla 381 (tradicionalmente, a 150 bispos participaram no Concílio de Constantinopla).
  • Em contextos musicais, especialmente quando cantada em latim, este Credo é normalmente referido pelo seu primeiro texto, Credo.

História[editar | editar código-fonte]

O propósito de um credo é agir como um critério de crença correta, ou ortodoxia. Os credos do cristianismo foram elaborados em momentos de conflito sobre a doutrina: a aceitação ou rejeição de um credo serviu para distinguir os crentes e negadores de uma doutrina específica ou um conjunto de doutrinas. Por essa razão, um credo foi chamado em grego uma σύμβολον (Port. sumbolon.), uma palavra que significava a metade de um objeto quebrado que, quando colocado junto com a outra metade, verificada a identidade do portador. A palavra grega passou por "Symbolum" Latim para o Inglês "symbol", que só mais tarde assumiu o significado de um sinal externo de algo.[8]

O Credo de Niceia foi adotada em face da polêmica ariana. Ário, um presbítero da Líbia em Alexandria, havia declarado que, embora o Filho era divino, ele era um ser criado e, portanto, não co-essencial com o Pai, e "quando não havia ele não era"[9] . Isto fez com que Jesus fosse considerado inferior ao Pai, que posou desafios soteriológicos para a doutrina nascente da Trindade.[10]

O Credo de Nicéia de 325 explicitamente afirma a divindade co-essencial do Filho, aplicando-lhe o termo "consubstancial". A versão de 381 fala do Espírito Santo como adorado e glorificado com o Pai e o Filho. O Credo de Atanásio descreve com mais detalhes a relação entre Pai, Filho e Espírito Santo. O Credo dos Apóstolos não faz declarações explícitas sobre a divindade do Filho e do Espírito Santo, mas, na opinião de muitos que a usam, a doutrina está implícita nela.

O Credo original de Niceia de 325[editar | editar código-fonte]

O Credo Niceno original foi adotado pela primeira vez em 325 no Primeiro Concílio de Niceia. Naquela época, o texto terminou após as palavras "Nós acreditamos no Espírito Santo", depois que um anátema foi adicionado.[11] (Para outras diferenças, consulte Comparação entre o Credo de 325 e Credo de 381 , abaixo).

A Igreja Copta tem a tradição que o credo original foi de autoria do Papa Atanásio de Alexandria I. FJA Hort e Adolf Harnack argumentou que o Credo de Niceia foi o credo local de Cesareia (um importante centro do cristianismo primitivo ) trouxe para o município de Eusébio de Cesareia. JND Kelly vê como base um credo batismal da família sírio-fenícia, relacionado com (mas não dependente) o credo citado por Cirilo de Jerusalém e ao credo de Eusébio.

Logo após o Concílio de Niceia, novas fórmulas de fé foram compostas, a maioria deles variações do símbolo de Niceia, para combater novas fases de Arianismo . A Enciclopédia Católica identifica pelo menos quatro antes de o Conselho de Sardica (341), onde uma nova forma foi apresentado e inserido nos Atos do Conselho, embora não foi aprovada.

O Credo Niceno-Constantinopolitano de 381[editar | editar código-fonte]

Tradicionalmente acredita-se que o Segundo Concílio Ecumênico realizado em Constantinopla em 381, tenha adicionado a seção que segue as palavras "Cremos no Espírito Santo" (sem as palavras "e do Filho" em relação à procissão do Espírito Santo, que se tornaria um ponto de discórdia no Grande Cisma da Ortodoxia em relação ao catolicismo)[12] ; daí o nome "Credo Niceno-Constantinopolitano", referindo-se ao Símbolo professado e modificado no Primeiro Concílio de Constantinopla.

Este é o texto recebido da Igreja Ortodoxa Oriental[13] , com a ressalva de que em sua liturgia mudam-se verbos do plural, em que os Padres do Concílio coletivamente professaram a sua fé para o singular da profissão de fé do indivíduo cristão. No rito Bizantino as Igrejas Orientais Católicas usam exatamente a mesma forma do Credo, uma vez que a Igreja Católica ensina que é errado adicionar "e do Filho" para o verbo grego "ἐκπορευόμενον", mas é correto adicioná-lo à "qui procedit", que não tem precisamente o mesmo significado.[14]

A dúvida foi lançada sobre essa explicação da origem do Credo Niceno-Constantinopolitano familiar, comumente chamado de Credo de Niceia. Com base na evidência interna e externa ao texto, tem-se argumentado que este credo não surgiu como uma edição pelo Primeiro Concílio de Constantinopla do Credo de Niceia original, mas como um credo independente (provavelmente um velho credo batismal) modificado para torná-lo mais parecido com o Credo de Niceia de 325 e atribuído ao Conselho de 381 só mais tarde.[15] [16]

O Terceiro Conselho Ecumênico (Concílio de Éfeso de 431), reafirmou a versão original de 325 do Credo de Niceia[17] e declarou que "é ilegal para qualquer homem para trazer para a frente, ou escrever, ou para compor uma diferente (ἑτέραν - mais traduzido exatamente como utilizado pelo Conselho no sentido de "diferente", "contraditório" e não "outro")[18] Fé como um rival ao estabelecido pelos Santos Padres reunidos com o Espírito Santo em Niceia" (ou seja, o credo 325)[19] Esta declaração tem sido interpretada como uma proibição de mudar esse credo ou compor outros, mas nem todos aceitam esta interpretação. Esta questão acompanha a controvérsia de se um credo proclamados por um Concílio Ecumênico é definitivo ou se adições podem ser feitas a ele.

Controvérsia Filioque[editar | editar código-fonte]

No final do século VI, as igrejas de língua latina acrescentaram as palavras "e do Filho" (Filioque) para a descrição da procissão do Espírito Santo, em que os orientais têm argumentado é uma violação da Canon VII do Terceiro Conselho Ecumênico , uma vez que as palavras não foram incluídos no texto tanto pelo Concílio de Niceia, ou que de Constantinopla. O Vaticano afirmou recentemente que, embora essas palavras realmente seriam heréticas se associadas com o verbo grego ἐκπορεύεσθαι do texto aprovado pelo Conselho de Constantinopla, não são heréticos, quando associado ao verbo latino procedere, o que corresponde, em vez de o verbo grego προϊέναι, com o qual alguns dos Padres gregos também associada às mesmas palavras. O Latim não tem uma palavra com as mesmas implicações como ἐκπορεύεσθαι (ἐκπορευόμενον, no texto original grego do Credo, é o particípio presente desse verbo), e na sua tradução só pode usar o verbo procedere, que é mais amplo em significado.

Pontos de vista sobre a importância deste credo[editar | editar código-fonte]

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A visão de que o Credo de Niceia pode servir como uma pedra de toque da verdadeira fé cristã se reflete no nome "símbolo da fé", que lhe foi dado em grego e latim, quando nessas línguas a palavra "símbolo" significava um token "para identificação (por comparação com uma contrapartida)", e que continua em uso até mesmo em línguas em que "símbolo" já não tem esse significado.[6]

Na missa de rito romano, o texto latino do Credo Niceno-Constantinopolitano, com "Deum de Deo" (Deus de Deus) e " Filioque "(e do Filho), frases ausentes no texto original, antes era a única forma utilizado para a "profissão de fé". O Missal Romano agora se refere a ele em conjunto com os Apóstolos, Creed como "Símbolo ou Profissão de fé ou Credo", descrevendo o segundo como "o símbolo batismal da Igreja Romana, conhecida como Credo Apostólico". A liturgias das antigas Igrejas do Cristianismo Oriental (Igreja Ortodoxa, a Ortodoxia Oriental, Igreja Assíria do Oriente) e as Igrejas Orientais Católicas), use o Credo Niceno-Constantinopolitano, nunca o Credo dos Apóstolos ocidentais.

Na missa de rito bizantino, o Credo é geralmente recitada pelo cantor, que, nessa qualidade representa toda a congregação. Muitos, e às vezes tudo, os membros da congregação se juntar ao cantor na recitação rítmica. É costume de convidar, como um símbolo de honra, qualquer leigo proeminente membro da congregação que acontece de estar presente (royalty por exemplo, um dignitário visitante, o prefeito, etc) para recitar o Credo, em vez de o cantor. Essa prática decorre da tradição que a prerrogativa de recitar o Credo pertenceu ao Imperador, falando para todo o seu povo.

Alguns cristãos protestantes e outros consideram o Credo de Niceia útil e, em certa medida autoritário, mas não tão infalivelmente em vista de sua crença de que a Escritura só é verdadeiramente autoritária. Outros grupos, como a Igreja da Nova Jerusalém, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, e as Testemunhas de Jeová rejeitam explicitamente algumas das afirmações contidas no Credo.[20] Esta questão relaciona-se com a controvérsia sobre se um credo credo proclamado por um Concílio Ecumênico é definitivo ou se acréscimos podem ser feitos.

Antigas versões litúrgicas[editar | editar código-fonte]

Esta seção não pretende ser uma coleção dos textos litúrgicos de todas as versões do Credo de Nicéia, e fornece apenas três, o grego, o latim, eo armênio, que são de interesse especial. Outros são mencionados separadamente, mas sem os textos. Todas as versões antigas litúrgicos, até mesmo o grego, diferem pelo menos até certo ponto pequeno do texto aprovado pelos Conselhos Primeiro de Niceia e Constantinopla. O Creed foi escrito originalmente em grego , devido à localização dos dois conselhos. Mas, embora os textos dos conselhos têm "Πιστεύομεν ... ὁμολογοῦμεν ... προσδοκοῦμεν" ( nós acreditamos ... confesso ... esperar), o Credo que as Igrejas de tradição bizantina uso em sua liturgia tem "Πιστεύω ... ὁμολογῶ προσδοκῶ ... "( eu acredito ... confesso ... esperar), acentuando a natureza pessoal da recitação do Credo. O texto latino, bem como utilizar o singular, tem duas adições: "Deum de Deo" (Deus de Deus) e "Filioque" (e do Filho). O texto armênio tem muitas adições mais, e é incluído como mostrando como a igreja antiga foi escolhida para recitar o Credo com essas elaborações numerosos dos seus conteúdos. Uma tradução para Inglês do texto armênio é adicionado; traduções em inglês dos textos gregos e latinos litúrgicos são dadas em versões em inglês do Credo de Nicéia de uso corrente.[21] [22] [23] [24]

Texto grego litúrgico[editar | editar código-fonte]

Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.

Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων·
φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο.
Τὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.
Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα.
Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς.
Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός. Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος.
Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.
Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.
Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.
Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.
Καὶ ζωὴν αἰῶνος μέλλοντος τοῦ.

Ἀμήν.
[25] [26]

versão litúrgica latina[editar | editar código-fonte]

Credo em unum Deum,

Patrem omnipoténtem, Factórem cæli et terraço, Visibílium omnium et invisibílium.
Et in unum Dominum Iesum Christum, Fílium Dei Unigénitum, Et ex Patre natum ante omnia saecula.
Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo Vero, Génitum, factum não, consubstantiálem Patri:
Por QUEM Omnia sunt FACTA. Qui propter homines et propter nsa nostram salútem Descéndit de cælis.
Et Incarnatus est de Spiritu Sancto Ex María Virgine, et homo factus est Crucifixus étiam pro nobis sub Póntio Pilato;
Passus, et Sepultus est, Et Resurrexit tertia morrem, secundum Scriptúras, Et ascéndit em caelum, sedet anúncio déxteram Patris.
Et íterum Venturus est cum Glória, Iudicáre vivos et mórtuos, Cuius regni non erit finis.
Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem:
Qui ex Patre Filioque procédit.
Qui cum Patre et Filio et simul adorátur conglorificátur:
Qui Locutus est por prophétas.
Et UNAM, sanctam, cathólicam et Apostolicam Ecclesiam.
Confiteor unum baptisma em remissiónem peccatorum.
Et expectoração resurrectionem mortuorum,

Et vitam venturi saeculi.
Amen.[27]

O texto acrescenta Latina "Deum de Deo" e "Filioque" para o grego. Sobre este último aspecto ver a polêmica filioque acima. Inevitavelmente, também, as implicações dos termos usados, como " παντοκράτορα "(pantokratora) e" omnipotentem "diferem (" pantokratora "Régua significado de tudo"; omnipotentem "onipotente significado, Todo-Poderoso). As implicações desta para a interpretação de " ἐκπορευόμενον "e" qui ... procedit "foi o objeto de estudo do grego e do latino-Tradições sobre a Procissão do Espírito Santo publicada pelo Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, em 1996.[28]

Novamente, os termos " ὁμοούσιον "e" consubstantialem ", traduzido como" de um ser "ou" consubstancial ", têm conotações diferentes, baseando-se, respectivamente, em grego οὐσία (ser estável, a realidade imutável, substância, essência, a verdadeira natureza) e e latim substantia (aquele de que uma coisa consiste, a ser, essência, conteúdo, material, substância).[29]

"Credo", que em latim clássico é usado com o caso acusativo da coisa realizada para ser verdade (e com o dativo da pessoa a quem é dado crédito), é usado aqui três vezes com a preposição "em" , uma tradução literal do grego " εἰς "(em unum Deum ..., em unum Dominum ..., em Spiritum Sanctum ...)[30] , e uma vez na construção clássica preposição-less (UNAM, sanctam, catholicam et Apostolicam Ecclesiam).

Texto litúrgico armênio[editar | editar código-fonte]

Հավատում ենք մեկ Աստծո `ամենակալ Հորը, երկնքի եւ երկրի, երեւելիների եւ աներեւույթների Արարչին: Եւ մեկ Տիրոջ` Հիսուս Քրիստոսին, Աստծո Որդուն, ծնված Հայր Աստծուց Միածին, այսինքն `Հոր էությունից: Աստված` Աստծուց, լույս `լույսից, ճշմարիտ Աստված` ճշմարիտ Աստծուց , ծնունդ եւ ոչ թե `արարած: Նույն ինքը` Հոր բնությունից, որի միջոցով ստեղծվեց ամեն ինչ երկնքում եւ երկրի վրա `երեւելիներն ու անեւերույթները: Որ հանուն մեզ` մարդկանց ու մեր փրկության համար `իջավ երկնքից, մարմնացավ, մարդացավ, ծնվեց կատարելապես Ս. Կույս Մարիամից Ս. Հոգով: Որով `ճշմարտապես, եւ ոչ կարծեցյալ կերպով առավ մարմին, հոգի եւ միտք եւ այն ամենը, որ կա մարդու մեջ: Չարչարվեց, խաչվեց, թաղվեց, երրորդ օրը Հարություն առավ, նույն մարմնով բարձրացավ երկինք, նստեց Հոր աջ կողմում: Գալու է նույն մարմնով եւ Հոր փառքով `դատելու ողջերին եւ մահացածներին: Նրա թագավորությունը չունի վախճան: Հավատում ենք նաեւ Սուրբ Հոգուն` անեղ եւ կատարյալ, որը խոսեց Օրենքի, մարգարեների եւ ավետարանների միջոցով: Որն իջավ Հորդանանի վրա, քարոզեց առաքյալների միջոցով եւ բնակություն հաստատեց սրբերի մեջ: Հավատում ենք նաեւ մեկ, ընդհանրական եւ առաքելական եկեղեցու, մի մկրտության, ապաշխարության, մեղքերի քավության եւ թողության: Մեռելների հարության, հոգիների եւ մարմինների հավիտենական դատաստանի, երկնքի արքայության եւ հավիտենական կյանքի:

Tradução da versão armênia para o português[editar | editar código-fonte]

Cremos em um só Deus, Pai Todo-Poderoso, o Criador do céu e da terra, das coisas visíveis e invisíveis. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito de Deus o Pai, o Unigênito, que é da essência do Pai. Deus de Deus, Luz de Deus, Luz verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado e não feito; da natureza mesma do Pai, por quem todas as coisas vieram a existir, no céu e na terra, visíveis e invisíveis. Quem de nós a humanidade e para nossa salvação desceu dos céus, se encarnou, foi feito humano, nasceu perfeitamente da Santíssima Virgem Maria pelo Espírito Santo.

Por quem Ele tomou corpo, alma e mente, e tudo o que está no homem, verdadeiramente e não na aparência. Ele sofreu, foi crucificado, foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao céu com o mesmo corpo, [e] se sentou à direita do Pai. Ele está para vir com o mesmo corpo e com a glória do Pai, para julgar os vivos e os mortos; do Seu reino não tem fim. Acreditamos no Espírito Santo, no incriado e perfeito, que falou através da Lei, os profetas, e os Evangelhos; que desceu sobre a Jordânia, pregado pelos apóstolos, e viveu nos santos. Acreditamos também em apenas um, Universal, Apostólica, e [Santo] Igreja e, em um batismo de arrependimento, para remissão e perdão dos pecados e na ressurreição dos mortos, no julgamento eterno das almas e corpos, e o Reino dos Céus e na vida eterna.

Outras versões antigas litúrgicas[editar | editar código-fonte]

A versão no idioma eslavo , usado por várias das Igrejas Ortodoxas Orientais e dos bizantinos Rito Igrejas Orientais Católicas , é praticamente idêntica à versão grega litúrgica. As versões utilizadas pela Ortodoxia Oriental diferem da versão grega litúrgica em ter "Nós acreditamos", como no texto original, em vez de "eu acredito". A Igreja Assíria do Oriente , que está em comunhão nem com o Oriente Igreja Ortodoxa nem com a Ortodoxia Oriental também usa "Nós cremos".

Referências

  1. Readings in the History of Christian Theology by William Carl Placher 1988 ISBN 0-664-24057-7 pages 52-53
  2. Jeffrey, David L. A Dictionary of biblical tradition in English literature. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1992. ISBN 0-8028-3634-8
  3. Congregation for the Doctrine of the Faith, "Profession of Faith" Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  4. Code of Canon Law, canon 833 Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  5. This version is called the Nicene Creed in Catholic Prayers, Creeds of the Catholic Church, Roman Catholic Archdiocese of Brisbane, etc. Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  6. a b What the Armenian Church calls the Nicene Creed is given in the Armenian Church Library, St Leon Armenian Church, Armenian Diaconate, etc.] Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  7. For instance, "Instead of the Niceno-Constantinopolitan Creed, especially during Lent and Easter time, the baptismal Symbol of the Roman Church, known as the Apostles' Creed, may be used" (in the Roman Rite [[Mass (liturgy)|]]) (Roman Missal, Order of Mass, 19). Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  8. Symbol. c.1434, "creed, summary, religious belief," from L.L. symbolum "creed, token, mark," from Gk. symbolon "token, watchword" (applied c.250 by Cyprian of Carthage to the Apostles' Creed, on the notion of the "mark" that distinguishes Christians from pagans), from syn- "together" + stem of ballein "to throw." The sense evolution is from "throwing things together" to "contrasting" to "comparing" to "token used in comparisons to determine if something is genuine." Hence, "outward sign" of something. The meaning "something which stands for something else" first recorded 1590 (in "Faerie Queene"). Symbolic is attested from 1680. (symbol. Online Etymology Dictionary. Douglas Harper, Historian. Página visitada em 14 de agosto de 2012.).
  9. Noll, M., "Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity", Inter-Varsity Press, 1997, p52
  10. Collins. M, The Story of Christianity, Dorling Kindersley, 1999, p60
  11. cf. Philip Schaff's The Seven Ecumenical Councils – The Nicene Creed and Creeds of Christendom: § 8. The Nicene Creed Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  12. cf. Schaff's Seven Ecumenical Councils: Second Ecumenical: The Holy Creed Which the 150 Holy Fathers Set Forth... Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  13. Schaff's Creeds: Forma Recepta Ecclesiæ Orientalis. A.D. 381, Schaff's Creeds: Forma Recepta, Ecclesiæ Occidentalis Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  14. Erro de citação: Tag <ref> inválida; não foi fornecido texto para as refs chamadas Catholic_Greek-Latin
  15. Philip Schaff, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. III: article Constantinopolitan Creed Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  16. It was the original 325 creed, not the one that is attributed to the second Ecumenical Council in 381, that was recited at the Council of Ephesus (The Third Ecumenical Council. The Council of Ephesus, p. 202). Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  17. It was the original 325 creed, not the one that is attributed to the second Ecumenical Council in 381, that was recited at the Council of Ephesus (The Third Ecumenical Council. The Council of Ephesus, p. 202).
  18. Excursus on the Words πίστιν ἑτέραν Página visitada em 14 de agosto de 2012.
  19. Canon VII of the Council of Ephesus
  20. Excursus on the Words πίστιν ἑτέραν
  21. Timothy Larsen, Daniel J. Treier, The Cambridge Companion to Evangelical Theology (Cambridge University Press 2007 9780521846981), p. 4
  22. Dallin H. Oaks, Apostasy And Restoration, Ensign, May 1995
  23. Stephen Hunt, Alternative Religions (Ashgate 2003 ISBN 978-0-7546-3410-2), p. 48
  24. Charles Simpson, Inside the Churches of Christ (Arthurhouse 2009 ISBN 978-1-4389-0140-4), p. 133
  25. Greek Orthodox Archdiocese of America: Liturgical Texts. Greek Orthodox Archdiocese of America.
  26. Η ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ. Igreja da Grécia.
  27. Missale Romanum
  28. Charlton T. Lewis, A Latin Dictionary
  29. Charlton T. Lewis, A Latin Dictionary
  30. Lewis & Short

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • Lewis Ayres. Nicaea and Its Legacy (em inglês). Oxford Oxfordshire: Oxford University Press, 2006. ISBN 0-19-875505-8
  • A. E. Burn, The Council of Nicaea (1925)
  • G. Forell, Understanding the Nicene Creed (1965)
  • J. Kelly. Early Christian Creeds (em inglês). City: Longman Publishing Group, 1982. ISBN 0-582-49219-X