Escola megárica

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Escola Megárica foi uma escola filosófica fundada por Euclides de Mégara, combinava as teorias do eleatas e dos socráticos. [1]

História[editar | editar código-fonte]

Mégara na Ática, equidistante de Atenas, Tebas e Corinto

A escola Megárica de filosofia foi fundada por Euclides de Mégara, que tinha sido um dos alunos de Sócrates no final do quinto século a.C.[2] Seus sucessores, como o diretor da escola em Mégara, disseram ter Íctias (metade do século IV a.C.), e Estilipón (fim do do século IV a.C.).[3] Mas é improvável que a escola Megárica tenha sido uma instituição genuína e com uma posição filosófica unificada.[4] Foi dito que os filósofos da escola foram chamados pela primeira vez de "megáricos", mais tarde foram chamados de eristicos e depois dialéticos[5] mas é provável que estes nomes designaram grupos dissidentes distintos da escola Megárica.[6] Além de Íctias, os alunos mais importantes de Euclides foram Eubulides de Mileto[7] e Clinômaco.[8] Parece ter sido sob Clinômaco que uma escola dialética separado foi fundada,[9] que colocou grande ênfase na lógica e dialética e Clinômaco foi dito ter sido "o primeiro a escrever sobre proposições s e predicados."[8] No entanto, o próprio Euclides ensinou a lógica, [10] e seu pupilo, Eubulides, que era famoso por empregar paradoxos [7] foi o professor de vários dialéticos posteriores.

Através de Estilipón, a escola Megárica disse ter influenciado a Escola de Élis em Menêdemo e Asclepíades de Fliunte,[1] mas a maior influência foi no estoicismo de Zeno, o fundador da escola estóica, disse ter estudado sob Estilipón e Diodoro Cronus[11] e ter disputado com Filo, o dialético. Foi, talvez, os dialéticos, Diodoro e Filo, que tiveram a maior influência sobre o desenvolvimento da lógica estóica e que Zeno estudadou sob Estilipón para aprender seus ensinamentos morais, embora Estilipón também é dito que se destacou "na invenção de argumentos e em sofismas".[3]

Filosofia[editar | editar código-fonte]

Euclides tinha sido aluno de Sócrates, mas os historiadores antigos também o viam como um sucessor para os eleatas, daí a sua filosofia era visto como uma fusão do pensamento eleático e do pensamento socrático. Assim, a ideia eleática de "O Um" foi identificada com a ideia socrática de "Forma do Bem",[12] eo oposto do Bem foi considerado por Euclides como inexistente.[5] Mas a ênfase de seu pensamento não está no ser mas no bem, e a ideia de que o que é oposto pelo bem não existir surge da compreensão da unidade do de deus.[13] Este tema é tipicamente socrático, o que importa é a bem moral e a boa vontade da pessoa para se esforçar para isso. Estilipón disse ter continuado a tendência eleática, afirmando um rigoroso monismo e negando toda a mudança e movimento,[14] e ele também rejeitou a teoria das formas de Platão [15] Em ética, Estilipón ensinou liberdade, o auto-controle e auto-suficiência, aproximando-se dos ensinamentos dos cínicos, outra escola socrática.[16]

Além de estudar enigmas lógicos e paradoxos, os dialéticos fizeram duas inovações tecnológicas importantes reexaminando a lógica modal e iniciando um debate importante sobre a natureza da instrução condicional.[17] Este foi o trabalho de[Diodoro Crono e Filo, o dialético, os dois únicos membros da escola dialética de que temos informações detalhadas. Através do seu desenvolvimento de lógica proposicional, a escola dialéctica desempenhou um papel importante no desenvolvimento da lógica, que é um precursor importante da lógica estóica.

Referências

  1. a b JORGE THUMS. Ética Na Educação Filosofia E Valores Na Escola. [S.l.]: Editora da ULBRA. p. 169. ISBN 978-85-7528-082-9.
  2. Diógenes Laércio, ii. 47
  3. a b Diógenes Laércio, ii. 113
  4. Gill & Pellegrin 2006, p. 132
  5. a b Diógenes Laércio, ii. 106
  6. O'Toole & Jennings 2004, p. 406 (em inglês)
  7. a b Diógenes Laércio, ii. 108
  8. a b Diógenes Laércio, ii. 112
  9. O'Toole & Jennings 2004, p. 406 Embora o nome "escola dialética" foi aparentemente inventado por Dionísio de Calcedônia, (Diógenes Laércio, ii. 106)
  10. Diógenes Laércio, ii. 107
  11. Diógenes Laércio, vii. 16
  12. Diógenes Laércio, ii. 106; Cicero, Academica, ii. 42
  13. Gill & Pellegrin 2006, p. 134
  14. Aristócles, in Eusebius, Praeparatio Evangelica xiv. 16. 1
  15. Diógenes Laércio, ii. 119
  16. Goulet-Cazé 1996, pp. 403–4
  17. Kneale & Kneale 1984, p. 119