Homossexualidade no México

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Reconhecimento legal de
relacionamentos entre o mesmo sexo
Casamento
Realizado em algumas jurisdições
Reconhecido, mas não realizado
Anteriormente realizado, mas não invalidou
  1. Também pode ser registado em Aruba, Curaçao, e São Martinho
  2. Quando realizada em entidades mexicanas que já legalizaram o casamento entre pessoas do mesmo sexo
  3. Se realizado em Utá

Datas de início:

    α. A determinar
    β. 9 de junho de 2014

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A percepção da homossexualidade no México tem variado ao longo dos tempos. Os historiadores geralmente distinguem três períodos que coincidem com os grandes momentos da história do país: pré-colombiana, colonial e pós-independência. No entanto, a rejeição da homossexualidade é um traço comum entre as diferentes eras.

Informações sobre a homossexualidade entre os povos pré-colombianos e os primeiros anos de colonização são raras e confusas. Cronistas frequentemente descrevem costumes indígenas o qual se surpreenderam ou não concordavam, mas eles tendem a ter uma postura de acusação ou de justificação, o que torna impossível distinguir entre a realidade e a propaganda. Em geral, parece que os astecas também se opuseram a práticas homossexuais, enquanto os espanhóis e outros povos indígenas demonstravam maior tolerância 1 . Os nativos americanos Dois-espíritoss, por exemplo, costumavam executar o trabalho de ambos os sexos, masculino e feminino. A história da homossexualidade na época colonial e no período que se seguiu à independência, permanece a ser estudada. Dominam a história LGBT as execuções de homossexuais em 1658 e o fato que ficou conhecido como Baile do Quarenta e Um, em 1901, dois grandes escândalos que atingiram a vida pública mexicana.

A situação está mudando gradualmente no século XXI, em parte graças à descoberta da comunidade LGBT como uma comunidade consumidora em potencial, o chamado Pink money. Leis foram criadas para combater a discriminação (2003), e dois territórios, o Distrito Federal e o estado de Coahuila de Zaragoza , já legalizaram a união civil para homossexuais (2007). Em 21 de dezembro de 2009, o governo da Cidade de México aprovou o casamento entre pessoas do mesmo sexo, com 39 votos a favor e 20 contra, fazendo da Cidade do México a primeira cidade da América Latina a conceder tais direitos. No entanto, o México continua a ser um dos países com os maiores crimes contra a comunidade LGBT, sendo que em média, uma pessoa homossexual é morta a cada dois dias por motivos homofóbicos no país.

México pré-colombiano[editar | editar código-fonte]

A maioria das notícias sobre os povos pré-colombianos e a questão da homossexualidade, provém de crônicas e contos ditos pelos espanhóis. Os relatos devem tomar-se com precaução, já que era comum a acusação de sodomia para justificar a conquista, igualmente a outras acusações, reais ou inventadas, como sacrifícios humanos, canibalismo e idolatria.[1]

Uma vez que ambos os defensores dos nativos indígenas quanto aqueles que se opuseram à sua defesa manipulam informações acerca da homossexualidade no seu parecer, na tentativa de minimizar a incidência de sodomia e outras histórias exageradas, é impossível obter um quadro preciso da homossexualidade no México pré-colombiano. Esta conclusão é advinda do historiador Antonio de Herrera y Tordesillas, que estudou a homossexualidade na sociedade mexicana em 1601.[2]

Os índios Dois-espíritos foi generalizado entre os povos indígenas. Primeiro considerados hermafroditas pelos conquistadores espanhóis, era homens que adotaram uma série de funções e comportamentos femininos. Também chamados de "duas mentes", foram considerados nem homens, nem mulheres pelos conquistadores, mas vistos como um terceiro sexo e funções espirituais muitas vezes exageradas. Os conquistadores, muitas vezes consideravam-nos o equivalente a homossexuais passivos e os tratavam com desprezo e crueldade.[3]

Os maias[editar | editar código-fonte]

Pintura homoerótica maia nas paredes da gruta de Naj Tunich, em El Petén (na Guatemala).

Os maias eram relativamente tolerantes com a homossexualidade. Sabemos que alguns de seus rituais incluíam relações entre pessoas do mesmo sexo, o que não era motivo para a condenação à morte na sociedade.[1]

Os astecas[editar | editar código-fonte]

Os astecas eram intolerantes com a homossexualidade, embora alguns de seus rituais públicos tivessem passagens homoeróticas. Por exemplo, a deusa adorada pela civilização, Xochiquetzal, que, sob sua aparência masculina, com o nome de Xochilipilli protegido prostituição masculina e homossexualidade. A história mítica dos astecas foi dividida em quatro "mundos", dos quais o primeiro foi "fácil, com vida dedicada à sodomia, perversão, e adoração à Xochiquetzal", onde eles tinham esquecido "virtudes masculinas de guerra e a administração da sabedoria”. [4] O autor Richard Texler toltecas, em seu livro Sex and the Conquest, diz que os astecas convertiam alguns dos inimigos conquistados, incluindo os Dois-espíritos, seguindo a metáfora de que “a penetração é um exemplo de poder”. [5]

A lei asteca castigava a homossexualidade com a forca, sendo que os homossexuais ativos tinham seus corpos empalados e os homossexuais passivos sofriam extração do corpo para o orifício anal. Lésbicas eram punidas com a morte por porrete.[1] Alguns autores afirmam que essas leis rigorosas não foram utilizados na prática e que os homossexuais eram relativamente livres.[6]

A existência do lesbianismo é atestada pela palavra ‘patlacheh, que em Nahuatl refere-se a mulheres executando atividades masculinas, incluindo a penetração em outras mulheres, como revelado no livro Historia general de las cosas de la Nueva España, de Bernardino de Sahagún. [4]

A conquista[editar | editar código-fonte]

Desde o primeiro contato dos espanhóis com os indígenas, o canibalismo e a homossexualidade na sociedade indígena foi questionada. O médico de Colombo, Diego Alvarez Chanca, foi o primeiro a dar conhecimento sobre os mesmos, numa carta de 1494. Ele fala do costume dos Caribes em capturar meninos e eliminar todos os órgãos masculinos. Estas "características femininas desenvolvidas faziam com que os Caribes usassem-na para praticar sodomia de forma similar aos árabes, que desfrutavam de suas jovens como eunucos e bardajes. [...] Uma vez que os homens cresciam, os caribes os matavam e comiam".[7]

Um relatório sobre os nativos da região, atribuído à Hernán Cortés e feito em 1519 pelo Conselho da vila de Veracruz, comentava que "eles com certeza são todos sodomitas e praticam esse pecado abominável".[7] O relatório era destinado ao rei Carlos I de Espanha. Em outro relato de um conquistador italiano anônimo, é dito que os homens e mulheres de Pánuco adoravam um orgão sexual masculino e falos foram erigidos em praças públicas e templos para adoração, o que era visto como "multiplicidade de métodos usados ​​por homens para satisfazer seu vício abominável [e] quase incrível demais para ser acreditado. [...] Por fim, o relato dizia que "todos os habitantes da Nova Espanha e os de outras regiões adjacentes comiam carne humana e comumente praticavam sodomia e bebiam em excesso", comparando alguns dos costumes dos nativos com os sarracenos impíos.[7]

Em meados do século XVI, tanto Bernal Díaz del Castillo, como o explorador Gonzalo Fernández de Oviedo e o soldado Juan de Grijalva escrevem sobre cenas de sodomia esculpidas na arquitetura, jóias de ouro e estátuas. O fato foi confirmado em 1526 por Gonzalo Fernández de Oviedo, encarregado de explorar as minas de ouro da América.[7] Ao mesmo tempo, Álvar Núñez Cabeza de Vaca escreve:

Cquote1.svg Práticas diabólicas [...] um homem casado com outro homem, ou um homem afeminado amarionado, homens impotentes que se vestiam como mulheres e faziam funções de mulheres, sim, embargavam o uso do arco e flecha e do transporte de cargas pesadas em suas pessoas. Vimos muitos amarionados, alguns mais altos e corpulentos que outros homens. Muitos desses homens afeminados praticavam o pecado contra a natureza. Cquote2.svg
Núñez Cabeza de Vaca[7] .

Isabel I de Portugal, esposa de Carlos V, possivelmente impulsionada por essas histórias, proibiu em 1529 o plantio ou o uso do agaver para fermentação do pulque. A rainha acreditava que a bebida alcóolica levava os índios a "fazer sacrifícios humanos e praticar o pecado nefando".[7]

Estas e outras histórias tornaram-se um gênero literário genuíno, circulando em toda a Península, e foram usadas ​​para justificar a noção de império e a dominação dos índios e ocupação de seus territórios. O téologo Francisco de Vitória, no entanto, entendia que os índios tinham razão e, como tal, o imperador não deveria possuir direito sobre eles, considerados "infiéis que cometem pecados não naturais, como a idolatria, prostituição e pederastia, todas as infracções a Deus, podiam ser detidos pela força".[7] A legitimidade para tal se baseava na cultura e costumes diferentes dos índios, entre os mais notáveis​​: o canibalismo, o sacrifício humano e a sodomia, a este respeito a conquista do México poderia simplesmente ter representado uma extensão da conquista espanhola dos infiéis, em seguida, representados pelos mouros.[7]

Vice-Reino da Nova Espanha[editar | editar código-fonte]

A partir de meados do século XVI, os primeiros cronistas que viveram e trabalharam na Nova Espanha tornaram-se mais notáveis. O frei Toribio de Benavente, mais tarde chamado Motolinia, foi um dos cronistas mais importantes deste período. Ele escreveu que os índios bebiam um vinho chamado pulque, a ponto de ficarem bêbados, seguido pelo sacrifício de humanos e os "vícios da carne", especialmente [...] classificado como um pecado hediondo. Alguns historiadores oficiais do Reino da Espanha também se pronunciaram acerca da homossexualidade no território do atual México, entre eles Francisco López de Gómara e Ginés de Sepúlveda. Lopes de Gómara identificou os índios americanos como "seres fantásticos", apesar de nunca ter pisado em solo americano. Ginés de Sepúlveda acreditava que os índios haviam sido pré-determinados pela natureza para a servidão. O frade franciscano Bernardino de Sahagún dedicou o capítulo De las personas viciosas tales como rufianes y sodomitas, de seu livro Historia general de las cosas de la Nueva España (1558-1565), ao assunto. Outro conquistador que abordou a homossexualidade na região foi Bernal Díaz del Castillo, que escreveu um relato da conquista espanhola do México. Ele relatou, em 1568, as religiões indígenas e seus sacerdotes, o sacrifício humano e a homossexualidade. Em 1569, Tomás López Mendel culpa os sacerdotes indígenas de espalhar a homossexualidade entre o povo.[7]

Em reação a esses escritos, a partir de 1542, Bartolomé de las Casas, juntamente com outros escritores indígenas e missionários, lança uma contraofensiva literária. De las Casas considerava o "ódio pela homossexualidade como o pior, a mais detestável de qualquer maldade humana". Ele negou todas as notícias dos conquistadores e exploradores espanhóis, afirmando que estes tinham "difamado os índios acusando-os de estarem infectados com a homossexualidade, uma falsidade do mal".[7] Ele admitiu que em um país tão grande poderia haver casos isolados de indivíduos homossexuais, o qual ele atribuiu a "uma corrupção natural de depravação, uma espécie de doença ou medo de bruxaria e outras magias", mas que não havia casos de homossexuais entre os convertidos ao cristianismo. De las Casas dá como exemplo os Mixas (povo indígena), que queimaram cruelmente os homossexuais descobertos no templo.[7] De acordo com declarações do frade Agustín de Vetancurt, aqueles homens que se vestiam como mulheres (e vice-versa ) eram enforcados caso cometessem o "pecado nefasto", e os sacerdotes eram queimados, sendo que estas declarações foram confirmadas pelo frade Jerónimo de Mendieta.[7] O cronista e missionário Gregorio García, em seu livro Origen de los Indios del nuevo mundo (1607), afirmou que antes da chegada dos espanhóis, "os homens da Nova Espanha cometiam grandes pecados, especialmente aquele contra a natureza, mas eram frequentemente queimados e consumidos pelo fogo enviado dos céus [... os indígenas] castigavam os homossexuais com a morte, executados com grande vigor. [...] Estrangulavam e afogavam mulheres que se deitavam com outras mulheres, visto que eles também consideravam antinatural." Garcia associou os casos de homossexualidade a "índios miseráveis, visto que o Diabo havia feito-os acreditar que os deuses que adoravam também praticavam a homossexualidade e, portanto, consideravam um bom hábito e legal".[7]

Escritores indígenas se juntaram a De las Casas para defender culturas americanas. Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, governador de Texcoco, escreveu em 1605 que entre os Chichimecas, quem "assumia o papel das mulheres tinha suas partes interiores extraídas pelas nádegas, enquanto se estava amarrado a uma estaca, depois de ter despejado sobre seu corpo cinzas, sob a qual seriam enterrados [...] O relato de Fernando de Alva Ixtlilxóchitl é, segundo Crompton, muito detalhado para ser inventado, mas segundo Garza, o relato mostra sinais claros da influência mediterrânea e o fato da diferenciação entre homossexuais ativos e pasivos.[2]

A administração colonial impôs leis aos costumes dos povos indígenas que, no caso da sodomia, era facilitada pela existência de leis semelhantes entre os aztecas.[3] Durante a Idade de Ouro espanhola, o crime de sodomia foi tratado e punido como equivalente à traição ou heresia, os dois crimes mais graves contra o Estado.[8] Inicialmente, a Inquisição foi controlada pelos bispos locais, como o arcebispo Zumárraga (1536-1543) que, de um estudo dos processos judiciais da época, mostra que a homossexualidade era uma grande preocupação do tribunal. A punição para os pecados sexuais eram geralmente multas, penitência, humilhação pública e chicotadas em casos graves. Em 1569, Felipe II criou oficialmente o tribunal da Cidade do México[2] , mas no Vice-Reino da Nova Espanha apenas a justiça civil estava encarregada de julgar os casos de homossexualidade.[2]

A primeira queima de sodomitas conhecida no México ocorreu em 1530, quando foi queimado na fogueira Caltzontzin, acusado de idolatria, sacrifício e sodomía.[7] Também Cieza de León conta que Juan de Olmos, juiz principal de Puerto Viejo, no Peru, tinha condenado à fogueira "grandes quantidades desses maus e demoníacos índios".[2] Em 1596, o vice-rei Gaspar de Zúñiga, conde de Monterrey, relatou em uma carta a Filipe II para justificar o aumento de salários dos funcionários reais que haviam apreendido e queimado alguns índios considerados pela Espanha como criminosos, por cometer o pecado nefando de sodomia. No entanto, Zúñiga não informa o número de vítimas ou as circunstâncias da ocorrido.[7]

Sor Juana de la Cruz foi um ícone para a cultura lésbica moderna.[9]

Em 1658, o vice-rei da Nova Espanha, Duque de Alburquerque, escreveu uma carta a Charles II revelando um caso de pecado abominável na Cidade do México em que havia "dezenove presos, catorze dos quais foram condenados à fogueira." Entre os acusados estava Lucas Matheo, um jovem de 15 anos, que foi salvo da fogueira por sua idade, mas sofreu condenação de 200 chicotadas e seis anos de trabalho duro para a Coroa. Entre os documentos enviados para o rei, estava outra carta do Supremo Tribunal de Justiça de Sua Majestade Juan Manuel Sotomayor, descrevendo a sodomia como um "câncer endêmico", que tinha se "infestado e espalhado entre os prisioneiros cativos da Inquisição em suas celas individuais. "A carta de Sotomayor informa que entre 1657 e 1658 foram investigados ou condenados 125 indivíduos, cujos nomes, etnias e ocupações eram listadas abaixo. Tanto o vice-rei quanto o juiz baseavam a sua rejeição à sodomia na Bíblia e na religião.[7]

O caso anterior permite entrever a subcultura de homossexuais na Cidade do México na primeira metade do século XVII, uma vez que muitos dos acusados ​​tinham mais de 60 anos, e praticavam a homossexualidade há pelo menos 20 anos. Todos os condenados eram de classe social baixa, negros, índios, mulatos e eruopeus pobres. Há indícios de que as classes mais altas também estava envolvida, mas não foram acusados por conta de sua influência. Muitos dos acusados ​​tinham apelidos como Juan de la Vega, que era apelidado de Cotita, Juan Correa, chamado de La Estanpa e Miguel Geronimo, apelidado de La Cangarriana. Esses apelidos eram usados para prostituição na cidade. O grupo reunia-se regularmente em casas particulares, muitas vezes, nos dias de festas religiosas, com a desculpa de orar e prestar homenagem à Virgem e aos santos, mas na verdade travestiam-se e realizavam orgias. As próximas datas e locais de encontros eram discutidos nas próprias festas anteriores ou discutidas pelos correios e mensageiros pertencentes ao grupo.[7]

A cultura colonial foi semelhante ao da península, e intelectuais proeminentes estavam entre os nascidos na América. Talvez uma das mais importantes foi Sor Juana Inés de la Cruz, que também foi dito que era lésbica[10] [11] , com base em amizades intensas que teve com várias mulheres, a beleza das quais é descrita em suas poesias.

Referências

  1. a b c Evans, Len (outubro de 2002). CHRONOLOGY OF MEXICAN GAY HISTORY Geocities - Crônicas gay. Visitado em 24 de dezembro de 2013.
  2. a b c d e Crompton, Louis (2006) Homossexualidade e Civilização . Cambridge e London: Belknap. 0-674-02233-5 .
  3. a b Aldrich, Robert (Ed.) (2007). Gleich und anders. Hamburgo: Murmann. 978-3-938017-81-4.
  4. a b Mexico - Preconquest Mexicol (em inglês) GLBTQ.com (2002-2006). Visitado em 24 de dezembro de 2013.
  5. Latin America: Colonial (em inglês) GLBTQ.com (2002-2006). Visitado em 24 de dezembro de 2013.
  6. Spencer, Colin (1996). Homosexuality. A history.. Londres: Fourth Estate. 1-85702-447-8.
  7. a b c d e f g h i j k l m n o p q Garza Carvajal, Federico (2002). Quemando Mariposas. Sodomía e Imperio en Andalucía y México, siglos XVI-XVII. Barcelona: Laertes. 84-7584-480-4.
  8. Ruiz, Alfonso Pozo (2004). Leyes sobre la sodomía en la Edad Moderna (em espanhol) Personal US. Visitado em 2 de novembro de 2014.
  9. Una madre queer.../ " Rompiendo el Silencio revista virtual de cultura Lésbica
  10. Villena, Luis Antonio de (Ed.). Amores iguales. Antología de la poesía gay y lésbica. [S.l.: s.n.], 2002. 84-9734-061-2.
  11. Altamiranda, Daniel. In: Aldrich, Robert; Wotherspoon, Garry. Who's who in gay and lesbian history: from antiquity to World War II. [S.l.: s.n.], 2003. Capítulo Cruz, Juana Inés de la. 528 pp. 84-9734-061-2.