Magnetismo animal

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Magnetismo Animal, Medicina Magnética ou Magnetismo Curativo [1] [2] foi organizado como doutrina e defendido pelo médico suábio, Franz Anton Mesmer. Onde afirma-se ser uma ciência coadunante com a filosofia e a religião[3] , buscando a melhor compreensão, não apenas do universo tangível, mas também do universo energético e fluídico[4] .

O Magnetismo seria ainda, a faculdade que o magnetizador teria em transformar; o Fluido cósmico universal em fluido magnético e este por sua vez entrando nas nádis em fluido vital.

Constituído por uma doutrina magnética denominada Mesmerismo, onde seu conjunto de aforismos cria condições para práticas terapêuticas. Este se desenvolveu no final do século XVIII e teve seu período áureo até o fim do século XIX.

Foi relatado como um dos primeiros movimentos em larga escala a trazer atenção para o desenvolvimento do mundo acadêmico ocidental para os fenômenos paranormais.[5] [6]

Magnetismo animal

Magnetismo Pré-Mesmérico[editar | editar código-fonte]

Na Antiguidade[editar | editar código-fonte]

Um papiro descoberto nas ruínas de Tebas (Egito) descrevendo as seguintes palavras expunha a pré-ideia do mesmerismo:

Cquote1.svg Coloca a mão sobre o doente para acalmar a dor e diz a dor que pare[7] Cquote2.svg

Entre 2500 e 2700 anos antes de Cristo, já existia a[8] medicina oriental (中醫, zhongyi xué, ou 中藥學, zhongyaò xué) descrita como uma "sistematização" de tratamento catalogado, como uma das mais antigas formas de medicina do mundo, [9] [10] efetivada por vários tratados como inquestionável e chamada como Medicina tradicional, discursa sobre temas similares ao magnetismo, como por exemplo o[11] sistema de circulação da energia pelos meridianos do corpo humano. [12] [13]

Aristóteles que viveu entre 384 e 322 antes de Cristo desenvolveu teorias sobre a atuação das forças magnéticas, em seu “Tratado sobre a Alma”, para fazer uma analogia entre a ação da Alma, que seria a gênese do movimento dos animais com analogia a ação do ímã, que gera o movimento de um pedaço de ferro[14] .

Entre os anos de 98 e 55 a.C. Lucrécio, um dos primeiros a defender a teoria atômica entre os filósofos, tentou descrever a atuação da força magnética do imã sobre o ferro. E em seu livro VI do Tratado-Poema “Da Natureza”. Relata que, os átomos do material magnético, expulsariam o ar presente entre eles e o ferro de modo que este seria tracionado, pelo ar em direção à magnetita. Estas ideias de caráter místico e sobrenatural para a época, ao redor do magnetismo impulsionou principalmente na Idade Média, a possibilidade de curas provenientes de “usos medicinais” da magnetita e outros ímãs, o qual mais tarde impulsionaria Paracelso a criar seus tratados sobre a cura através do magnetismo animal[15] .

Entre os anos 77 e 79 d.C Plínio, o Velho[16] escreveu o livro Naturalis Historia e no livro VII nos diz:

Cquote1.svg Havia em Hellespont, uma espécie de homens chamados "ophiogènes[17] ", que tinham o dom de curar, pelo tato, as mordidas das serpentes e de fazer sair todo o veneno do corpo, nele aplicando somente a mão... alguns homens têm uma virtude medicinal em certas partes do corpo, como a que diziam possuir o dedo polegar do Rei Pirro Cquote2.svg

e em seguida explana conceitos teóricos que chocariam em similitude com textos mesméricos[18] .

Próximo aos anos 1000 d.C. Avicena em sua obra Da Natureza (I.6), admite a ação que um indivíduo pode exercer sobre um outro, ele atribui a alma um poder considerável que pode não somente agir sobre seus corpos, como também sobre outros corpos[19] .

Cquote1.svg Ela pode atrair corpos distantes, exercer sobre eles uma ação equilibrante ou desequilibrante; em uma palavra, produzir; em certos casos, a saúde e a doença[20] . Cquote2.svg

A percepção do Magnetismo Animal no ocidente foi denotado no primórdio da medicina por Hipócrates[21] e fundamenta-se nas manifestações e nos ensinamentos de Paracelso, de Goclenius[22] .Suas bases são desenvolvidas e compreendida como uma doutrina de cunho filosófico voltada para o aperfeiçoamento moral do homem, que acredita na possibilidade de auto desenvolvimento psíquico moral.[23]

Cquote1.svg Médicos experientes podem confirmar que o calor que flui das mãos, quando aplicado em doentes, é altamente salutar. Enquanto deixo minhas mãos sobre meus pacientes, sinto como se uma força puxasse para fora as dores dos locais afetados, assim como diversas impurezas[24] Cquote2.svg
Hipócrates
Paracelso

Paracelso (1493-1541) foi o principal defensor desta "primeira e tímida aproximação entre o Magnetismo e a Biologia". Suas teses estão desenvolvidas na seção O Antigo Magnetismo Animal.

A medicina magnética de Séc XVII[editar | editar código-fonte]

Magnetistas e o Magnetizadores do século XVII, que se apresenta como uma sabedoria como o mesmerismo atual, têm, em sua maioria, a ascendência, os pais fundadores da magia natural, tais como o médico suíço Paracelso[25] , Marsilio Ficino, Roger Bacon e Pietro Pomponazzi[26] . Eles apresentam a saúde como um estado de harmonia entre o microcosmo individual e o macrocosmo celestial que contenham fluidos e influências ocultas de todos os tipos[27] .Para Paracelsus, o poder interno da alma pode ser exteriorizado do corpo que anima e agir sobre outros corpos, independente da vontade e as imaginações dos outros[28] . Para ele, a vontade e a fé excelência para o potencial magnético, representando o poder de agir sobre os outros[29] . Robert Fludd, médico Inglês influenciado por Paracelsus[30] , convencido pelo atributos dos efeitos médicos da "pomada de simpatia". Também entre os representantes deste movimento está o cientista alemão Rudolph Glocenius, disse Gockel, que considera que a natureza é regida por uma força motriz, em todos os lugares, que consiste na lei da atração e repulsão[31] . O médico belga Jean Baptista van Helmont desenvolveu ideias semelhantes às de Gockel[32] . Para Gockel e Van Helmont, o magnetismo, como a sua dimensão teórica e parte prática levaríanos ao domínio da magia.

Cquote1.svg qualquer ciência oculta ou se eleva acima que adquirimos através da observação e cálculo é mágica; todos os poderes que não pertence a uma ação mecânica é um poder mágico. Cquote2.svg
Van Helmont

Para ele, todo homem pode influenciar seu companheiro remotamente se um acordo entre o operador eo paciente foi criado e se a sensibilidade do paciente foi realizada[33] .

Athanasius Kircher

Athanasius Kircher, alemão, determinou em seu tratados que o magnetismo atua como um princípio ao qual explica todos os fenômenos naturais e dos sobrenaturais ainda não foram estudados. Ele explica o "magnetismo do amor", como uma lei básica cósmica da atração entre os seres vivos, atração essa que é a fonte de ligações do amor entre os seres e que também e responsável pela cura de doenças pelo tratamento magnético[34] . Após estas referências mesmeristas incluíram também o médico escocês William Maxwell que referenciou temas similares em 1679[35] e Ferdinand Santanelli em 1723[36] .

Era Mésmerica[editar | editar código-fonte]

Franz Anton Mesmer.jpg
Descrição de charlatismo referindo ao magnetismo animal como "Dedo mágico"

Franz Anton Mesmer (1734 - 1815), médico alemão, formado em medicina pela Universidade de Viena[37] , teólogo pela Universidade de Ingolstadt[38] e doutor em filosofia pela Universidade Jesuíta de Dillingen[39] foi quem que postulou a existência de um fluido magnético universal o qual poderia fazer uso terapêutico, introduziu o termo magnetismo animal em 1773 na mesma época que inicia o tratamento da prima de Mozart. Mesmer queria ter condições de interpretar racionalmente os fenômenos e energia que conectada ao corpo humano seria responsável por muitas manifestações, entre elas transes e curas.[5] [40] e, como tal, denotavam-no parecem referir-se ao irracional ou a magia[41] . Enquanto ele queria fundamentar o magnetismo como ciência, trazendo este da condição sobrenatural para um estudo das propriedades de uma condição natural, isso levou por seus detratores a divulgar sobre ele o arquétipo de charlatão[42] e ao magnetismo animal a condição de uma pseudociência[43] . Desde que se tornou público, o magnetismo animal virou objeto de controvérsia, principalmente na França, onde a Faculdade de Medicina o condenou a não ser praticado pelos médicos desde o ano de 1784. Isso não impediu que o magnetismo animal continuasse a se espalhar de várias formas, alguns magnetizadores continuaram a atribuir os efeitos dos estudos de Mesmer aos fluido, outros atribuindo-lhes a vontade e outros ainda a imaginação do magnetizador e magnetizado. François Deleuze afirmava a vontade ser a responsável pela atuação dos fluidos e que se fosse pela imaginação não haveria como os vidente sonâmbulos perceberem sua atuação em objetos inanimados mesmo sendo imantados sem que as cobaias estivessem próximas[44] . Os que defendiam a ideia das imaginações serviram de fonte para as teorias da hipnose desenvolvidos por médicos como James Braid[45] ou Ambroise-Auguste Liébeault. E outros ainda denotam o processo magnéticos em estreito contato com espíritos[46] . Franz Anton Mesmer publicou em 1766, em Viena, De l'influence des planètes sur le corps humain(A influência dos planetas sobre o corpo humano),foi fortemente influenciado por Newton, Galileu, Kepler, Copérnico e pelos Aforismos de Hipócrates, além de seu mestre professor Universitário[47] . Mesmer é descrito como plagiador de alguns autores como o caso de Richard Head[48] . Depois viria uma injúria do padre jesuíta Maximilian Hell sobre a descoberta do uso terapêutico de placas magnéticas as quais Mesmer as achava sem utilização,onde as mesmas só seriam úteis após serem transformadas em magnetos[49] o que não ocorreria se não fossem mesmerizados.

Cquote1.svg Os escritos de Padre Hell repetido sobre este assunto, entregou ao público, sempre ávido por uma específica contra a doença do nervo, a opinião infundada, ou seja, que a descoberta em questão consistiu apenas no uso do ímã. Eu escrevi a minha vez de destruir este erro ao publicar a existência do MAGNETISMO ANIMAL, essencialmente distinta do ímã; mas o público avisado por um homem de reputação, permaneceu em seu erro[50] . Cquote2.svg

Após sua retificação extraido o magnetismo mineral de sua doutrina e determinado que seu tratamento viria de seu potencial magnetizador nasce então o nome Magnetismo Animal No ano de 1775, os exorcismos do Padre Johann Joseph Gassner começou a ser investigado por uma comissão nomeada por Maximilian Joseph III da Baviera após eleito. Esta mesma comissão intima Mesmer a ir a Munique e em 27 de Maio 1775 ele prova sua capacidade de fazer surgir nos pacientes e ao mesmo tempo pode fazer desaparecer vários sintomas sem o uso de exorcismo[51] . No dia seguinte, na presença do Tribunal e da academia, ele diz:

Cquote1.svg Gassner curou os doentes por magnetismo animal sem perceber . A partir desta perspectiva, podemos considerar a relação entre o magnetizador e o magnetizado[52] . Cquote2.svg

O Tratamento da senhorita Paradis[editar | editar código-fonte]

Maria Theresia von Paradis

Maria Theresia von Paradis foi tratada desde o final de 1776 até meados de 1777 por Mesmer, que foi capaz de melhorar a sua condição temporariamente, até que ela foi removida de seus cuidado, em meio as preocupações: por um lado o escândalo por ser tratada por um charlatão, por outro, a potencial perda de sua pensão paga pela rainha por invalidez.[53] De qualquer forma, nestas condições a cegueira voltou permanentemente e Dr. Mesmer com seus detratores afirmando falha no tratamento da famosa pianista cega[54] , o descreveram como um charlatão, ele sai de Viena porém defendendo-se com a seguinte inscrição:

Cquote1.svg O pai e a mãe da senhorita Paradis, testemunhou a sua cura, e dos progressos que ela fazia no uso de seus olhos, apressou-se a espalhar este evento e satisfação. Acorreu à minha casa uma multidão para disso se assegurar; E cada um, depois de colocar o paciente a uma espécie de teste, se retirava admirados, dizendo as coisas mais lisonjeiras. [55] Cquote2.svg
Mesmer

As primeiras fundamentações escritas do Mesmerismo[editar | editar código-fonte]

Em fevereiro de 1778 chegando a Paris, mudou-se para a rua Place Vendome, número desesseis. Tentou, sem sucesso, obter reconhecimento da Academia de Ciências, da Sociedade Real de Medicina e Faculdade de Medicina da Universidade de Paris. Retirando-se para a aldeia de Créteil[56] , ele publicou seu artigo: Memória sobre a descoberta do magnetismo animal em 1779[57] com o apoio do seu primeiro grande convertido o médico Charles Deslon.

As propostas de Memória sobre a descoberta do magnetismo animal[editar | editar código-fonte]

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  1. Existe uma influência mútua entre os corpos celestiais, a Terra e os homens.
  2. Um fluido distribuído, e continuo de modo a não sofrer nenhum vazio, a sutileza não permite qualquer comparação, e que, por sua natureza, é capaz de receber, propagar e comunicar todas as impressões do movimento, é o meio desta influência.
  3. Essa interação é sujeito a leis mecânicas, até agora desconhecida.
  4. O resultado desta ação resulta efeitos alternativos, que podem ser considerados como um fluxo e refluxo.
  5. Este fluxo e refluxo é mais ou menos gerais, mais ou menos em particular, mais ou menos composto, de acordo com a natureza das causas que o determina.
  6. É através desta operação (a mais universal dentre aquelas que a Natureza nos oferece) como relações de atividade são exercidas entre os corpos celestes, a terra e suas partes constitutivas.
  7. As propriedades do Matéria do corpo organizado dependem disso.
  8. O corpo do animal experimenta os efeitos alternativos deste agente; E se infiltra na substância dos nervos, afetando-os imediatamente.
  9. Isso é particularmente evidente no corpo humano, as propriedades semelhantes às do ímã; podemos distinguir vários pólos opostos também e, que podem ser comunicados, alterados, destruídos e reforçados; o fenômeno da inclinação também é observado.
  10. A propriedade corpo animal que o torna suscetível à influência dos corpos celestes, e a interação das pessoas em torno dele, que se manifesta por sua analogia com o ímã, me determinado a nomear como MAGNETISMO ANIMAL.
  11. A ação e a virtude do magnetismo animal, assim caracterizado, podem ser transmitidas aos demais corpos animados e inanimados. Uns e os outros são, contudo, mais ou menos suscetíveis.
  12. Esta ação e virtude pode ser fortalecido e se espalhou pelos mesmos corpos.
  13. Observa-se na experiência o fluxo de um material cuja sutileza penetra todos os corpos sem perder a sua atividade significativamente.
  14. Sua ação ocorre em uma distância remota, sem a ajuda de qualquer organismo intermédio.
  15. Ela é aumentada e refletida por espelhos, como a luz.
  16. Ele é transmitido, propagado e aumentado pelo som.
  17. Esta virtude magnética pode ser acumulada, concentrada e transportada.
  18. Eu tenho dito que os corpos animados não têm a mesma probabilidade: é o mesmo, embora muito pouco, que se opuseram como uma propriedade que sua mera presença destrua todos os efeitos do magnetismo em outro corpo.
  19. Esta virtude oposta também penetra todos os corpos; ela também pode ser transmitida, propagada, acumulada, concentrada e transportada, refletida por espelhos, e propagado por som; que não é apenas uma privação, mas virtude oposta positiva.
  20. O ímã quer seja natural ou artificial, bem como outros corpos, susceptíveis do Magnetismo Animal, e até mesmo da virtude oposta, sem em um ou em outro caso, sua ação sobre o ferro e a agulha não sofra alteração; o que prova que o princípio de magnetismo animal difere essencialmente da do mineral.
  21. Este sistema irá fornecer novos esclarecimentos sobre a natureza do Fogo e da Luz, bem como a teoria da Atração, Fluxo e refluxo do ímã e Eletricidade.
  22. Isso fará com que percebam que o ímã e a eletricidade artificial têm relação com as doenças, propriedades comuns com vários outros agentes que a Natureza nos oferece e que, se resultarem alguns efeitos úteis da administração destes, eles são devidos a Magnetismo Animal.
  23. Nós reconhecemos pelos fatos, de acordo com as regras práticas que hei de fazer, que este princípio pode curar imediatamente doenças dos nervos, e outros mediatamente.
  24. Com a sua ajuda, o médico é iluminado sobre o uso de medicamentos; ele aperfeiçoa a sua ação, e que provoca e dirige crises salutares, de modo a tornar o seu dirigente.
  25. Ao comunicar o meu método, vou demonstrar uma nova teoria da doença, a utilidade universal do princípio que lhes proponho.
  26. Com esse conhecimento, o médico certamente irá julgar a origem, a natureza e o progresso das doenças, ainda mais complicado; que irá impedir o aumento, e ter sucesso em sua cura, sem nunca expor o paciente aos efeitos perigosos ou conseqüências infelizes, qualquer que seja a idade, temperamento e sexo. Mesmo as mulheres durante a gravidez e quando do parto gozarão da mesma vantagem.
  27. Esta doutrina, por fim, que o médico em um estado de bem julgar o grau de saúde de cada indivíduo, e de preservá-lo das doenças sobre as quais ele possa ser exposto. A arte da cura vai chegar a sua perfeição final[58] [59] .
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De acordo com Mesmer, magnetismo animal é a capacidade de curar o cliente através do fluido natural que o magnetizador seria capaz de acumular e transmitir através de passes mesméricos [60] através e pelo corpo. Sendo Mesmer cria uma teoria unitária para descrever o entrelaçamento do homem e do universo[61] .Com estas propostas, o livro História da Magia referencia esta técnica com as seguintes palavras:

Cquote1.svg Mesmer teve a gloria de encontrar, sem iniciador e sem conhecimentos ocultos, o agente universal da vida e de seus prodígios; seus Aforismos que os sábios de seu tempo deviam considerar como tantos paradoxos, virão um dia a ser as bases da síntese física. Cquote2.svg
Eliphas Levi,ocultista do século XIX

Sendo fortemente atacado pela Faculdade de Medicina de Paris Mesmer publica panfletos e artigos defensivos no Journal de médecine e na Gazette de Santé[62] Gazette , e sua influência lhe proporciona clientes e defensores: como o marquês de Lafayette , o advogado Nicolas Bergasse eo banqueiro William Kornmann. Além disso, nos seus Resumo histórico dos fatos relativos ao Magnetismo Animal, publicado em 1781, Mesmer responder a seus adversários no tom de autodefesa[63] .


A tina de Mesmer e as crises magnéticas[editar | editar código-fonte]

Mesmer's animal magnetism therapy Wellcome V0011096.jpg

Mesmer admitindo cada vez mais pacientes e incapaz de magnetizá-los individualmente em 1780, introduziu um novo método de tratamento coletivo com sua Tina[64] através da qual ele poderia tratar mais de trinta pessoas ao mesmo tempo[64] . Eram dispostas as pessoas em torno desta celha a qual na parte superior dispunha de hastes de metal que era tocada pelos doentes que logo entravam em crise curativa. Mesmer neste período já contava com o auxílio de assistentes, vestido em seda lilás portador de uma barra de ferro de dez a doze polegadas, eles autera as partes doentes do corpo de pacientes[65] . Mesmer geralmente acompanha as sessões de magnetismo com o tocar ou do Fortepiano ou pelo som distinto da harmônica de vidro [64] , instrumento este inventado por Benjamin Franklin em 1762.

Harmônica de vidro, similar a usada por Mesmer

No período destes tratamento coletivo em torno da tina de Mesmer fenômenos manifestavam-se contagiantes denominados "crises magnéticas", durante o qual as mulheres ricas da sociedade perdiam completamente o seu controle, caiam em "histéria", desmaio e convulsões ... A testemunha descreve uma crise detalhada:

Cquote1.svg A respiração foi levado às pressas; Ela estendeu os braços atrás das costas, torcendo acentuadamente, e inclinando-se o corpo para a frente; houve uma agitação geral de todo o corpo; a pressão dos dentes tornou-se tão alto que podia ser ouvido do lado de fora; ele mordeu a mão, e forte o suficiente para que a marcas dos dentes permaneceram acentuada[66] . Cquote2.svg

Esses ataques são descritos por Mesmer, como contendo um devido valor terapêutico[67] , o fluido vital, este por sua vez reforça-se pelos passes magnéticos, superando o obstáculo que se opuseram à sua circulação no corpo do paciente[68] [69] . Em casos de convulsões violentas, os pacientes eram levados para uma sala acolchoada chamada sala de crise, onde ali ficariam até que as mesmas sessassem[70] [71] [72] . No consultório de Franz Anton Mesmer, continha quatro baquet de Mesmer das quais uma era reservada para as pessoas sem muitas condições financeira, e as demais, suas ocupações deveriam ser reservadas com antecedência ao custo de 300 Louis d'or por mês[73] .

O conselho contra o magnetismo animal[editar | editar código-fonte]

Em 1781 o Rei Luis XVI, sua esposa e membros de sua corte solicitaram à Academia Francesa de Ciências que investigasse Mesmer e suas supostas curas. A Academia nomeou uma comissão de notáveis composta por Benjamin Franklin, Antoine Lavoisier, o então prefeito de Paris Jean Bailly e Joseph Guillotin. Esta comissão foi encarregada de investigar Mesmer e suas afirmações de cura. Um dos testes se constituiu na magnetização de uma árvore por um preposto de Mesmer, e a posterior identificação desta por um jovem com os olhos vendados. Ele deveria identificar a árvore que apresentasse maior força magnética. O rapaz reportou várias sensações e afirmava que a força magnética estava aumentando mesmo quando se distanciava da árvore. O experimento terminou com o rapaz desmaiando.[74]

Desenvolvimento do Mesmerismo[editar | editar código-fonte]

Maria Antonieta

No ano de 1781 mais precisamente em março, Maria Antonieta ordena a Jean Frédéric Phélypeaux Maurepas negociar com Mesmer[75] seus conhecimentos e ideais, ofereceram-lhe uma pensão vitalícia de 20.000 Livre tornesas francesas e mais 10.000 Livre tornesas francesas para abrir uma clínica se ele aceitasse a supervisão do governo, o que foi recusado, por não parecer muito generosa a oferta e porque ele se recusava a ser fiscalizado por aqueles que seriam seus alunos. Em 1782, ao ouvir que Charles Deslon tem adquirido clientes para o magnetismo animal, Mesmer reanima e com a ajuda de Bergasse Kornmann inicia a propagação do Mesmerismo. Para isso criaram a Société de l'Harmonie Universelle(Sociedade da Harmonia Universal), seu objetivo é garantir a sobrevivência e vulgarização da doutrina e combater as ameaças das instituições governamentais e acadêmicas. Em 1785 Bergasse, Kornmann e D'Eprémesnil estando em discordância com os preceitos de Mesmer e condizencia da doutrina são excluídos da Sociedade[76] . No ano de 1785 em junho, Mesmer encontra-se no Hotel de Coigny, a Rua Coq-Heron, tendo a instituição 343.764 livros de acordo com o tesoureiro da Sociedade. Em 1789, com a Revolução Francesa acontecendo ocorre seu desmantelamento, porém antes disso a organização-mãe de Paris continha quatrocentos e trinta membros e sucursais incluindo sedes em Estrasburgo, Lyon, Bordeaux, Montpellier, Bayonne, Nantes, Grenoble, Dijon, Marseille, Castres, Douai e Nîmes[77] .

As principais correntes de magnetismo[editar | editar código-fonte]

Quando Mesmer deixou Paris em 1785 , a prática do magnetismo animal, prosperando, apesar das proibições da faculdade foi representado por três correntes principais[78] e surgindo uma nova corrente só após a Restauração Francesa:

  • Os mesmeristas reais que explicam as mudanças fisiológicas e psicológicas provocadas pelo magnetização com foco em fluxo de fluido. Sua concepção dominante resolutamente materialista e fisicalista, está próximo aos dos médicos, como Désiré Pététin, preferem falar de eletricidade vital.
  • Os psicofluidistas[79] que vêem vontade como o verdadeiro agente da ação magnética, mas manter a premissa de um fluido como um veículo que vai. Os teóricos dessa corrente reivindicam a razão, acreditando que o sonambulismo revela os potenciais e premissas latentes da alma.
  • Espíritualistas, relacionados a um ramo místico de Maçonaria[80] e os Espíritas[81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] pensam que seus pacientes reagem diretamente sobre a reação da vontade e da oração, podendo relatar ainda que, durante os transes dos magnetizados, estes entram em contato com anjos ou espíritos.
  • Os imaginacionistas surgiram após a Restauração, para os quais nem a vontade do magnetizador ou qualquer fluido intervenientes eram reconhecidos como pautáveis em suas teorias. Para eles, o magnetismo é apenas competências internas colocando-os acima dos magnetizados em relação aos poderes da imaginação, o que pode alterar drasticamente a totalidade psico-orgânico do mesmo.

Os psicofluidistas[editar | editar código-fonte]

Admitindo-se a hipótese de um fluido universal os psicofluidistas, conduz suas teorias, mas insistentemente defendendo o potencial que é a vontade do magnetizador e sua fé para com seu magnetismo[60] para realização do tratamento de seu paciente. Além disso, para eles, a vontade do operador, em vez de impor a vontade ao paciente, é somada com a dele, sendo assim o sucesso é a soma da vontade e fé dos dois. O Marquês de Puységur, oficial da artilharia Armand Marie Jacques de Chastenet, foi seu maior divulgador, Sendo ele um dos primeiros, persuadido por seus dois irmãos mais jovens a entrar na Companhia de Harmonia Universal para seguir os ensinamentos de Mesmer. A inclusão prática do Marquês no magnetismo se deu da seguinte forma: como parte de seu regimento em Estrasburgo com interesses em tratar os jovens soldados doentes. O Iluminista, Marquês encontrava-se igualmente preocupado com a saúde de seus vassalos e com disposição para trabalhar em sua terra para o advento do progresso[99] . Em 4 de maio de 1784 , em repouso em sua área de Buzancy arredores de Soissons , enquanto ele aliviava pelo magnetismo um jovem camponês, Victor. Então com 24 anos, Puységur observa em vez de convulsões da crise mesmérica ele contempla Victor cair em um sono tranqüilo e profundo. Para sua surpresa, Victor, embora aparentemente adormecido, manifestava-se uma intensa atividade mental o qual era expressado sem o seu arcaico dialeto e com temas que ultrapassavam suas condiçõpes cotidianas[100] . Enquanto reproduzia estas experiências, nos dias seguintes, outra coisa surpreende o Marquês em seu acesso de Puységur chamado de "sonambulismo induzido" ou "sono magnético” [101] , Victor parece capturar seus pensamentos e desejos, sem que fosse necessário formulá-los. Assim como uma ordem Puységur formulava um desejo silencioso e Victor expunha-o, como se ele tivesse acesso direto ao que estava acontecendo na mente de seu magnetizador. Além disso, enquanto em transe, Victor ajudava Puységur a diagnosticar os males de seus outros pacientes e explicava como se comportar em relação a eles. Falamos de "lucidez magnética" para descrever a visão sonambulismo em sua própria doença, por outro, e os remédios que trabalham para eles[102] Puységur também descobriu que:

Cquote1.svg ...um sonâmbulo pode ver dentro de seu corpo enquanto ele é magnetizado, pode diagnosticar a doença, a previsão da data da sua cura e até mesmo se comunicar com os mortos e os ausentes[103] . Cquote2.svg

Ao acordar, Puységur observou que sonâmbulos esqueciam tudo o que acontecera enquanto estes estavam magnetizados[104] . Os fenômenos de "lucidez magnética" desafiavam a racionalidade do Iluminismo em que eles parecem descrever que:

Cquote1.svg ... a consciência humana pode superar, em certas circunstâncias, os terminais do assunto e restrições espaços-temporais, que pareciam inevitáveis para fiscalizar seu exercício. Este tópico foi fechado para o tipo do pensamento axiomático Iluminista[99] . Cquote2.svg

Perante os fatos, descobrem que parecem apoiar a ideia de uma interligação virtual de consciências[99] , Puységur abandonaria a partir de então o axioma da consciência fechada. Para ele, esses fenômenos lúcido deveriam ser estudados como são todas as outras faculdades humanas.

Em seguida, os pacientes se reúnem para Buzancy e Puységur organiza os tratamento coletivos em torno de um grande Ulmeiro[105] . E em 17 de maio do mesmo ano o Marquês de Puységur escreveu a seu irmão:

Cquote1.svg Eles se juntam em torno de minha árvore, havia mais de 130 pacientes esta manhã[106] . Cquote2.svg

Uma testemunha descreveu a cena da seguinte forma:

Cquote1.svg Foi estabelecido em torno da árvore, vários bancos circulares, pedra, em que sentou todos os pacientes, os quais envolvem com a corda as partes do corpo doentes para sanarem seus sofrimentos. Em seguida, a operação começa, todos formando a cadeia, e erguidos pelo toque do polegar. [...] O Sr. Puységur [...] escolhe entre seus pacientes diversos temas, tocando em suas mãos e apresentando sua varinha (barra de ferro de cerca de 15 centímetros), os quais caem em crises perfeitas [...] Esses pacientes em crise, têm o poder sobrenatural, de descrever [...]órgão afetado, a parte do sofrimento; eles indicam os devidos de remédios que serão mais salutar a seu tratamento e o tempo que levará para ser totalmente curado[107] . Cquote2.svg

Conforme descreve alguns autores, as experiências de Puysegur, permitiu às crenças populares dos camponeses, relacionadas a curas, videntes e plantas medicinais. O que também contribuiu para Puységur reestruturar essas crenças foi a influencia por sua leitura das obras de Jean-Jacques Rousseau[108] [109] . Como alguns sonâmbulos, após o diagnóstico de um paciente, estão fazendo em êxtase na floresta para a planta provável para curá-lo, e descrever o local onde ele for encontrado, não é diferente dos textos em que o filósofo em herborizado um estado perto do êxtase, especialmente em devaneios de um caminhante solitário[110] . Em 1785, Victor leva Puységur à Paris demonstrar suas descobertas, que se sucederam antes das relatadas por Mesmer. No mesmo ano, ele assumiu o comando de seu regimento de artilharia Estrasburgo e cria nesta cidade Société harmonique des amis réunis onde treina mais de 150 magnetizadores[111] e introduz muitos centros de tratamento. Esta instituição continuou a existir até 1789 e publicou numerosos artigos sobre os vários casos tratados pelo magnetismo. Homem do Iluminismo, Puységur começa a seguir as novas idéias da corrente revolucionária e fica encantado com o rumo dos acontecimentos. Nomeado general de artilharia em 1791 , ele renunciou em maio 1792 . Enquanto seus dois irmãos se refugiaram no exterior, ele recusou-se a segui-los. Sob o terror da Revolução .

Puységur passou dois anos na prisão com sua esposa e filhos, mas evita o pior e não é privado de suas propriedade. Sob o Primeiro Império Francês , de 1800 a 1805 , ele foi prefeito de Soissons [112] . Entre 1807 e 1813, Puységur publicou várias obras em favor do magnetismo e realiza demonstrações com o jovem camponês Hébert com muitas autoridades médicas, incluindo o médico Franz Joseph Gall e em 1815 , revitalizou a 'Société de l'harmonie' em nome de Mesmer e do magnetismo [113] .

Efeitos do Mesmerismo

Em 1814, o interesse nos escritos de outro adeptos do magnetismo animal, o naturalista Joseph Philippe François Deleuze, colaborador de Antoine Laurent de Jussieu , no Museu Nacional de História Natural , em Paris, desenvolveria a publicação de jornal, os Anais de magnetismo, em que expõe os experimentos conduzidos por magnetizadores em toda a Europa. Estas edições tornar-se-ia a Biblioteca do Magnetismo Animal de 1818[114] . Deleuze defende o magnetismo contra os positivistas da academia, mas também contra a ala direita da Igreja Católica, representada em particular pelo Padre Fustier[115] , Pai Wurtz e o abade Fiard que vêem no magnetismo nada mais que uma conspiração maçônica para minar as bases do Cristianismo, uma condição ameaçadora para a igreja tendo em seus bastidores o próprio Satanás [116] . Outros Magnetizadores psicofluidistas foram Charles de Villers , Auguste Leroux, AA Tardy de Montravel, Louis Joseph Charpignon, Casimir Chardel , Charles Lafontaine e o médico Alphonse Teste. Os membros desta corrente publicaram a maior parte da sua doutrina no Revue du magnétisme(Jornal do magnetismo)[117] .

Cartaz de uma sessão pública de magnetismo animal em 1857.

O magnetismo animal perante a filosofia[editar | editar código-fonte]

O filósofo Maine de Biran, como seu amigo, o físico André-Marie Ampère[118] , era apaixonado por magnetismo animal. Para entender o sonambulismo , Maine de Biran começa pela definição do sono como

Cquote1.svg a suspensão do esforço e do corpo docente voluntário (que podem deixar no trabalho a capacidade de) sentir ou receber impressões e ser afetado. Cquote2.svg

Distingue as impressões obscuros que nunca acessam a representação real das percepções completas que exigem que eu seja a atividade representativa[119] . Ele sugere que, no estado de sonambulismo, impressões obscuros,

Cquote1.svg uma multidão de impressões nula ou ineficaz no estado ordinário, tornou-se tão sensível, poderia ser usado como sinais ou meios de comunicação entre o magnetizador e o magnetizado[120] . Cquote2.svg

Assim, o que revela o estado de sonambulismo, o impacto de uma vida por trás da qual participamos, por meio da imaginação passiva, a animalidade. A partir desta perspectiva, o estado magnético é

Cquote1.svg ...a revelação do filho com quem são tecidos, muitas vezes sem o nosso conhecimento, todas as relações entre os seres humanos[121] . Cquote2.svg

Em geral, na França, a filosofia acadêmica gradualmente foi ganha pelo racionalismo positivista, sendo aos pouco perdido o interesse pelo magnetismo[122] . Na Alemanha, no entanto, o magnetismo animal é objeto de referências constantes entre maiores pensadores como: Hegel, Schelling, Fichte, Schopenhauer e Gustav Fechner. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que leu Hufeland, Kluge e Schelling fala do magnetismo animal, no início da terceira parte de sua Enciclopédia das Ciências Filosóficas[123] intitulado Filosofia da Mente[124] [125] . Hegel também menciona o magnetismo animal na sua correspondência com o filósofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (irmão de Karl Schelling) e seu ex-aluno, o holandês Pieter van Ghert Gabriel. Em uma carta a este último, ele escreveu sobre o magnetismo animal:

Cquote1.svg O efeito parece-me descansar na simpatia uma individualidade animal, pode contrair com o outro, na medida em que a simpatia do último com si mesmo, sua fluidez a si mesmo, é inibida ou parado Cquote2.svg

Para Hegel, embora, do ponto de vista da consciência , o estado magnético está caindo, a perda, o perigo, a fonte de muitos erros, é este o início da consciência da doença, não é a não ser que, por si só, uma bênção, pois renova o "’’alma sensível’’" mergulhando o indivíduo em que se encontra por trás do magnetismo animal, o ser humano recupera um pouco do seu sentimento de vida que ele perdeu com a consciência [126] .

Para Schopenhauer, o magnetismo animal é uma função da vida, tendo sua sede no sistema linfático, que seria o centro da vida inconsciente, tendo o centro da vida psíquica estritamente temporal no sistema cerebral, sendo ele o centro da vida consciente. Ele considerava que o transe sonambúlico era um trabalho realizado por ambos sistemas, normalmente separadas da consciência vigilante e das sensações originais do paciente. Schopenhauer sugere ainda que um processo semelhante ao do paciente inconsciente tem lugar em paralelo com o terapeuta. Para ele, a influência do magnetismo é exercida não apenas como um parente de uma mente com outra, mas também como uma comunicação pessoal, sem contato físico direto, mais sutil, mais indireto, mais velada[127] . Nos suplementos para o quarto livro Mundo como Vontade e Representação, ele fez a conexão entre o amor, a sexualidade , a magia e o relatório-magnetizador, sendo expressões diferentes do mesmo fenômeno universal de simpatia entre os seres vivos[128] .

Em 1836 Schopenhauer dedicou dois textos ao magnetismo animal. O primeiro em Vontade da Natureza (30 páginas), onde lemos:

Cquote1.svg ... No magnetismo animal, vemos imediatamente a ruína dos "principium individuationis" (espaço e tempo) que pertence ao reino da mera aparência. As barreiras que impõe aos indivíduos e entre eles estão quebrados; entre magnetizador e sonâmbulo, o espaço já não é uma separação, a comunidade de pensamentos e a Vontade de movimento são estabelecidas. O estado magnético leva o indivíduo além das condições que fazem parte do fenômeno simples, determinados pelo espaço e o tempo, que são chamados de proximidade e distância, presente e futuro. Cquote2.svg

Em Parerga e Paralipomena (1851), capítulo 5 do primeiro livro (60 páginas) é dedicado a Aparições e a fatos relacionados ao mesmerismo.

O magnetismo animal na arte e na literatura[editar | editar código-fonte]

Em 1822 o médico David Ferdinand Koreff, titular na cadeira de magnetismo animal da Universidade de Berlim, contribuiu no desenvolvimento em Paris, da grande popularidade dos Contos de Hoffmann, seu amigo mesmerista, incluindo "O magnetizador" e "A casa Estéril", magnetismo animal desempenha papel imprecindível a obra[129] .

David Ferdinand Koreff ainda introduz Heinrich Heine em círculos e influências literárias parisienses de Hugo, Stendhal, Balzac, Delacroix, Madame de Staël e Chateaubriand. O magnetismo animal de forma destacada no prefácio filosófico dos Miseraveis de Victor Hugo em Ursule Mirouët[130] e no prefácio de A Comédia Humana de Honoré de Balzac . Alexandre Dumas freqüentemente recorria ao magnetismo animal em seu romance Joseph Balsamo e relata a tina de Mesmer em seu livro o Colar da Rainha.

O pupilo de Mesmer, Mozart, dá um lugar ao magnetismo animal em sua ópera Così fan tutte, referenciando a ajuda de uma pedra de Mesmer: (Ato I, Cena 4:"Aqui está o famoso magneto, pedra de Mesmer, originária da Alemanha, que se tornou famosa na França").

O magnetizador John Elliotson era o médico pessoal de Charles Dickens, William Thackeray e Harriet Martineau[131] . Este último, que sofria de uma doença crônica, começou em 1844 seu tratamento com o mesmerismo, obtém a cura incitada pelo magnetizador Spencer T. Hall, inspirando-a a publicar no ano seguinte as suas Lettres sur le mesmérisme ( Cartas sobre mesmerismo ).

O tratamento seguido por Harriet Martineau é o objeto de curiosidade de Elizabeth Barrett Browning e de Charlotte Brontë, conduzindo um experimento em si mesma onde escreveu sobre isso para sua irmã Emily em 1851.

Em 1919, os militares tchecos utilizaram clarividentes na guerra contra os húngaros, com resultados satisfatórios. Por isso, em 1925, publicaram um manual sobre os fenômenos paranormais para o Exército, intitulado "Clarividência, Hipnose e Magnetismo”, de autoria de Karel Hejbalik.

Edgar Allan Poe escreveu em uma de suas curtas histórias sobre experiências estranhas com magnetismo O caso Valdemar (os fatos no caso do senhor Valdemar) e Apocalipse mesmerico.

Em 1921 Horst Wolfram Geissler descorre Mesmer como um personagem secundário na novela Der liebe Augustin.

Stefan Zweig escreveu uma novela Healing the Spirit: Mesmer, Mary Baker Eddy, Freud (1931).

Toni Rothmund descreve a vida de Mesmer em seu romance "Doutor ou charlatão" (1939).

Durante a Segunda Guerra Mundial, Bretislav Kafka, na Tchecoslováquia, colocava os seus sonambúlicos em transe magnético para fins de espionagem por clarividência. Stephan Ossowieck utilizou o seu sonambulismo, na resistência polonesa, para observar, por clarividência, a posição das tropas alemãs[132] .

No romance filosófico Ilha, publicado em 1962, seu autor Aldous Huxley refere-se ao magnetismo animal.

Em 1984 o magnetismo animal é mencionado pela corte no filme Amadeus

Per Olov Enquist desenvolve o personagem principal Friedrich Meisner em seu romance O quinto inverno magnetizador baseado em Franz Anton Mesmer.

Em 1994 e lançado o filme sobre a vida de Mesmer Dr. Mesmer e Feiticeiro tendo Alan Rickman como Franz Anton Mesmer

Segredos de Cura Alternativa (1994) Mesmer é interpretado por Jay Nickerson.

Alissa Walser faz em seu romance de 2010, no início da noite de música o foco central foi o encontro entre Mesmer e Maria Theresa Paradis. Ela retrata a história do ponto de vista do médico Mesmer, a partir da perspectiva do paciente Paradis e do ponto de vista de seus pais. [133] [134] Os pais temem na novela que a filha poderia perder pelo tratamento de Mesmer a sua pensão. [135]

A tentativa de curar Maria Theresia por Franz Anton Mesmer é ficção em um conto chamado "Harmony", de Julian Barnes, em sua coleção 2011 de histórias curtas.

Mesmerismo é um dos principais temas do romance Lien, L'armata dei sonnambuli |lang=it |trad=L'armata dei sonnambuli escrito por um grupo de escritores italianos, Wu Ming, obra publicada em 2014.

No romance O Lair of the White Worm por Bram Stoker , um dos principais vilões é descendente de um discípulo de Mesmer, e tem poderes mesméricos os quais são usado para o mal.

O quarto álbum de estúdio da banda de rock System of a Down é chamado de Mezmerize

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Notas[editar | editar código-fonte]

Ligações externas[editar | editar código-fonte]

Veja também[editar | editar código-fonte]

Bibliografias[editar | editar código-fonte]

Bibliografias em Português (Nacional ou traduzida)[editar | editar código-fonte]

Bibliografias Internacionais[editar | editar código-fonte]

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