Numênio de Apameia

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Numênio de Apameia ou Numénio de Apameia foi um filósofo platônico do século II que teve um impacto considerável sobre o platonismo posterior, mais notavelmente em Plotino. A sua obra sobrevive apenas em fragmentos, seja como trechos ou relatórios de fontes posteriores, em sua maioria platônicos, cristãos e pagãos (por exemplo, de Orígenes, Eusébio de Cesareia, Porfírio, ou Proclo)[1] . O último filósofo neopitagórico importante, talvez o pensador mais original e criativo da tradição pitagórica[2] .

Pouco se sabe sobre a vida de Numênio. As referências existentes associam Numênio a duas cidades, Apameia (na Síria) e Roma. Amélio, estudante de Plotino, era um admirador entusiasmado de Numênio e o chama de "Apameu, que se mudou de Roma para Apameia[3] . João, o Lídio (séc. VI), no entanto, refere-se a Numênio como "o romano"[4] . O forte interesse de ambos Amélio e Porfírio em considerar Numênio faz disso a prova em a Vida de Plotino de Porfírio bastante significativa, mas o testemunho de João, o Lídio também pode conter alguma verdade. Uma possível forma de conciliar os dois é que Numênio nasceu em Apameia mas ensinou tanto lá quanto em Roma [5] .

Filosofia[editar | editar código-fonte]

Numênio era um neopitagórico, mas seu objetivo foi traçar as doutrinas de Platão até Pitágoras e ao mesmo tempo mostrar que ambas não estavam em desacordo com os dogmas e mistérios brâmanes, judaicos, magos e egípcios[6] Sua intenção era restaurar a filosofia de Platão, o genuíno pitagórico e mediador entre Sócrates e Pitágoras em sua pureza original, eliminado doutrinas aristotélicas e estóicas, e purificado-as de explicações insatisfatórias e perversas que, segundo ele, foram encontrados até mesmo em Espeusipo e Xenócrates, e que, através da influência de Arcesilau e Carneades levou a um fundo ceticismo.[7] .

Seus livros Sobre o Bem (do gergo Περὶ Τἀγαθοῦ, Peri Tagathou) continham explicações minuciosas, principalmente, em oposição ao estóicos, de que a existência não podia ser encontrada sequer nos Elementos, porque eles estavam em um estado perpétuo de mudança e transição e tampouco na matéria, porque é vaga, inconstante, sem vida e não um objeto de nosso conhecimento em si, contrária a existência, que tem por fim resistir à destruição e decomposição da matéria , esta deve ser incorpórea e removida de toda mutabilidade,[8] na presença eterna, sem estar sujeita à variação do tempo, simples e imperturbável na sua natureza por sua própria vontade, bem como pela influência externa.[9] A verdadeira existência é idêntics ao primeiro deus existente em si mesmo, isto é, assim como o Bem é definido como o espírito (nous)[10] Mas, como o primeiro deus (absoluto) existente em si mesmo e imperturbável em seu movimento, não poderia ser criador (δημιουργικός, o Demiurgo ), ele pensou que nós devemos considera um segundo deus que mantém a matéria em conjunto, direciona sua energia para ela e para as essências inteligíveis e dá o seu espírito a todas as criaturas, a sua mente está direcionada para o primeiro deus, em quem contempla as ideias de acordo com o que ele organiza no mundo harmoniosamente, sendo apreendido com o desejo de criar o mundo. O primeiro deus comunica suas ideias para o segundo, sem perdê-las de si, assim como trnasmitimos conhecimento ao outro, sem privar-se dele por isso.[11]

Judaismo e Cristianismo[editar | editar código-fonte]

Numenius considerou que havia uma espécie de trindade dos deuses, os membros que ele designou como "pai", "criador" e "o que é feito", ou seja, o mundo.
Xilogravura de "Die Bibel in Bildern",1860.

Numênio é famoso ao afirmar que Platão é um Moisés falando grego ático[12] , ou seja, que Platão era o Moisés helenistico.[13] [14] No entanto, a veracidade desta afirmação é contestada desde que a citação vem dos Padres da Igreja que tinham interesse em ligar a sabedoria grega à bíblica, o que justificaria a superioridade do cristianismo sobre o helenismo, porque Moisés antecede Platão - assim, a fonte original dessa sabedoria é a raiz do cristianismo e não a cultura helenística.[15] .

A divergência principal com Platão é a distinção entre um "primeiro Deus" e o "demiurgo". Isto provavelmente é devido à influência dos filósofos judeus e alexandrinos (especialmente Fílon de Alexandria e sua teoria do logos). De acordo com Proclo,[16] Numenius considerou que havia uma espécie de trindade dos deuses, os membros que ele designou como "pai", "criador" e "o que é feito", ou seja, o mundo. A primeira é a divindade suprema ou a inteligência pura, o segundo o criador do mundo, a terceira o mundo em si. Numênio também alegou que os três deuses, o "pai", o "Criador" e a "Criação" eram na verdade um só.[15] Seus trabalhos eram altamente estimados pelos neoplatônicos, e Amélio, estudante de Plotino (que era crítico do gnosticismo)[17] disse ter composto quase dois livros de comentários sobre ele. Ao contrário do ensino ortodoxo judaico-cristã (mais de acordo com os ensinamentos do gnosticismo), como Orfeu e Platão[18] Numenius escreveu sobre o corpo humano como uma prisão da alma.[19] .

Interpretação do Génesis[editar | editar código-fonte]

Grande parte da interpretação do Gênesis I de Numênio é elaborado a partir da filosofia de Platão formas. Numênio também chama muito a partir de Timeu de Platão, que apresenta a história de um grande criador chamado o Demiurgo que criou tudo à semelhança de formas platônicas.[15]

No entanto, a interpretação de Numênio pode causar alguma confusão, porque de acordo com a interpretação clássica do Gênesis, Deus cria tudo e antes daquele momento ela não existia (criação ex nihilo). Não está claro onde exatamente Numênio está essa parte no Gênesis. No Timeu, Platão inclui na história que a criação teve um começo no tempo. Numênio pode ter tentado responder isto propondo que o cosmos tem um ciclo de destruição e criação. Embora seja difícil determinar como Numênio considerou essas discrepâncias, é possível que ele tenha considerado a criação original do cosmos o início de tais ciclos[15] .

Referências

  1. Standford Encyclopedia of Philosophy - Numenius (em inglês)
  2. Charles H. Kahn. Pythagoras and the Pythagoreans: A Brief History. [S.l.]: Hackett Publishing, 2001. 119– pp. ISBN 978-0-87220-575-8. Visitado em 24 April 2013.
  3. Porfírio, A Vida de Plotino 3,44-5)
  4. De mensibus ΙV.80, p. Wunsch 132,11-12
  5. Dodds 1960, 6-7
  6. Veja os fragmentos do primeiro livro Peri Tagathou, em Eusébio de Cesareia, Praeparatio evangelica, ix. 7.
  7. Eusébio de Cesareia, Praep. Ev. xiv. 5.
  8. Eusébio, Praeparatio evangelica, xv. 17
  9. Eusébio, Praeparatio evangelica, xi. 10.
  10. Eusébio, Praeparatio evangelica, xi. 18, ix. 22
  11. Eusébio, Praeparatio evangelica, xi. 18.
  12. Clemente de Alexandria, Stromata, i. 22; Eusébio,Praeparatio evangelica, xi. 10; Suda, Numenius
  13. Bezalel Bar-Kochva The Image of the Jews in Greek Literature: The Hellenistic Period 2009
  14. see Treatise of the Good First book, Practical Questions 13 Plato as a Greek Moses
  15. a b c d God the Creator, God the Creation: Numenius' Interpretation of Genesis 1:2 (frg. 30) por Robbert M. Van Den Berg
  16. Proclo, Comentário em Timeu, 93
  17. O Professor John D Turner , da Univ. de Nebraska considera Plotino, Porfírio e Amélio como todos sendo críticos do Gnosticismo. Turner diz "No final do terceiro século, o Setianismo também se afastou do ortodoxo (Neo) platonismo sob o impulso de ataques e refutações a partir do círculo de Plotino e outros neoplatônicos, que eram tão eficazes como os de heresiologistas cristãos . Nesta altura, o que restou do Setianismo foi cada vez mais fragmentado em diversos outros derivados de gnósticos tais como o Arconticismo, Borboritas, fibionitas e outros, alguns dos quais sobreviveram até a Idade Média."
  18. Platão, Crátilos
  19. The neoplatonic writings of Numenius. [S.l.]: Selene Books, 1987. p. 43.