Aion (mitologia)

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'Aion' (em grego: Αἰών) é uma divindade helenística associada a tempo, orbe ou círculo abrangendo o universo e o zodíaco. O "tempo" representado por Aion é ilimitado, em contraste com Chronos como tempo empírico dividido em passado, presente e futuro. (Ref: Doro Levi, "Aion", ' Hesperia ' 13.4 (1944), p. 274). Ele é, portanto, um deus das eras, associado a religiões de mistério, relacionadas com a vida após a morte, tais como os mistérios de Cibele, mistérios dionisíacos, Dionísio. Em latim o conceito de divindade pode aparecer como "Aevum" ou "Saeculum"](Ref: Levi, "Aion", p. 274).

Iconografia e simbolismo[editar | editar código-fonte]

Detalhe da placa de Parabiago representando Aion; Tellus (não mostrado) aparece no fundo da placa, que se centra na carruagem de Cibele

Aion é geralmente identificado como o jovem nu ou semi nu dentro de um círculo representando o zodíaco, ou o tempo cíclico. Exemplos incluem dois mosaicos romanos de Sentinum (moderno Sassoferrato) e Hippo Regius em África romana, e a placa Parabiago. Mas porque ele representa o tempo como um ciclo, ele também pode ser imaginado como um homem velho. No Dionísiaca , [Nonnus] associa Aion com o Horae e diz que ele:

muda o fardo da velhice como uma cobra que solta as bobinas do escamas antigas e inúteis, rejuvenescendo enquanto lavam as ondas das leis [do tempo]. (Ref: Nonnus, Dionysiaca 41.180, conforme citado por Levi, "Aion", p. 306.)

Desenho do figura leontocephaline encontrado no mithraeum de C. Valerius Heracles e filhos, dedicado 190 dC em Ostia Antica, Itália (CIMRM 312)

A imagem da serpente retorcida está conectada ao aro ou roda através do ouroboros, um anel formado por uma cobra segurando a ponta da cauda na boca. O comentarista latino do século 4 dC [Servius] observa que a imagem de uma cobra mordendo sua cauda representa a natureza cíclica do ano. (Ref: Servius, note to Aeneid 5.85), diz que "de acordo com os egípcios, antes da invenção do alfabeto o ano era simbolizado por uma figura, uma serpente mordendo o próprio rabo, porque se repete" (annus secundum Aegyptios indicabatur ante inventas litteras picto dracone caudam suam mordente, quia in se recurrit) , como citado por Danuta Shanzer, Um Comentário Filosófico e Literário sobre De Nuptiis Philologiae e Mercurii Livro 1 de Martianus Capella (University of California Press, 1986), p. 159. Em seu trabalho do século V em hieróglifos, Horapollo faz uma outra distinção entre uma serpente que esconde sua cauda sob o resto de seu corpo, que representa Aion, e o ouroboros que representa o "kosmos", que é a serpente devorando sua cauda. Hieróglifo 1.1 e 1.2 na edição de 1940 de Sbordone, como citado por Shanzer, "A Philosophical and Comentário literário sobre Martianus Capella, p. 137.

Em sua reconstrução altamente especulativa de cosmogonia mitráica, Franz Cumont posicionou Aion como Tempo Ilimitado (às vezes representado como Saeculum, Cronus, ou Saturno) como o deus que emergiu de primordial [ [Caos (cosmogonia) | Caos]], e que por sua vez geraram o Céu e a Terra. Esta divindade é representada como a leontocephalina , a figura masculina de cabeça de leão alada cujo torso nu é entrelaçado por uma serpente. Ele tipicamente segura um cetro, chaves ou um raio. Resumido por Jaime Alvar Ezquerra, 'Romanising Oriental Gods: Mito, Salvação e Ética nos Cultos de Cibele' (Brill, 2008), p. 78. A figura do Tempo "desempenhou um papel considerável, embora para nós completamente obscuro", na teologia mitráica. (Ref: Ezquerra, "Romanising Oriental Gods", pág. 128).

Aion é identificado com Dionísio em escritores cristãos e neoplatônicos, mas não há referências a Dionísio como Aion antes da era cristã. (Ref: W.K.C. Guthrie, Uma história da filosofia grega: Os primeiros pré-socráticos e os Pitagóricos, 1979 editora Cambridge University Press isbn = 978-0-521-29420-1, página 478) Eurípides, no entanto, chama Aion de filho de Zeus.

A Suda identifica Aion com Osiris. Em Alexandria ptolomaica, no local de um oráculo de sonho, o deus helenístico sincrético Serapis foi identificado como Aion Plutonius. <Ref> Pseudo-Callisthenes, I.30–33, como citado por Jarl Fossum, "O Mito do Renascimento Eterno: Notas Críticas sobre GW Bowersock", "Helenismo na Antiguidade Tardia", "Vigiliae Christianae" 53,3 (1999), p. 309, nota 15. No oráculo e para a passagem em que Aion Plutonius é nomeado, ver Irad Malkin, "Religião e Colonização na Grécia Antiga" (Brill, 1987), p. 107, especialmente nota 87. </ ref> O epíteto "Plutão (mitologia) Plutônio [Plutônio]" marca aspectos funcionais compartilhados com Plutão, consorte de Perséfone e régua do submundo no [ [Mistérios Eleusinos | Tradição Eleusina]]. Epiphanius diz que no nascimento de Alexandria Aion de Kore a Virgem foi celebrado 6 de janeiro: (ref: Fossum, "O Mito do Renascimento Eterno ", pp. 306-307)." Neste dia e a esta hora a Virgem deu à luz Aion. A data, que coincide com Epifania, encerra as celebrações de ano novo, completando o ciclo de tempo que Aion incorpora.

Império Romano[editar | editar código-fonte]

Este Aion sincrético tornou-se um símbolo e garante da perpetuidade do [Império Romano | domínio romano]], e imperadores como Antoninus Pius emitiram moedas com a legenda Aion , (ref: Fossum, "The Mito do Renascimento Eterno ", p. 314). cuja contraparte romana feminina era Aeternitas. (ref: Ittai Gradel, Adoração do Imperador e Religião Romana Oxford University Press, 2002), pp. 310-311). Moedas romanas associam Aion e Aeternitas à fênix como um símbolo de renascimento e renovação cíclica. (ref: Levi, Aion, pp. 307-308).

Aion estava entre as virtudes e personificações divinas que faziam parte do discurso helênico tardio, no qual eles figuram como "agentes criativos em grandes esquemas cosmológicos". (Ref: J. Rufus Fears, "O Culto das Virtudes e a Ideologia Imperial Romana", "Aufstieg und Niedergang der römischen Welt" II.17.2 ,1981, p. 939). O significado de Aion está em sua maleabilidade: ele é uma "concepção fluida" através da qual várias idéias sobre tempo e divindade convergem na era helenística, no contexto das tendências monoteísmo. (Ref: Levi, "Aion", pp. 307-308 "et passim").

Leitura complementar[editar | editar código-fonte]

  • Kákosy, László (1964). "Osiris-Aion". Oriens Antiquus 3.
  • Nock, Arthur Darby (Jan 1934). "A Vision of Mandulis Aion". The Harvard Theological Review 27 (1).
  • Zuntz, Günther (1989). Aion, Gott des Römerreichs (in German). Carl Winter Universitatsverlag. ISBN 3533041700.
  • Zuntz, Günther (1992). AIΩN in der Literatur der Kaiserzeit (in German). Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften. ISBN 3700119666.

Ligações externas[editar | editar código-fonte]

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