Anticatolicismo
O anticatolicismo (também chamado de catofobia[1] ou catolicofobia[2]) é um termo genérico para a discriminação, hostilidade ou preconceito contra o catolicismo, e especialmente contra a Igreja Católica, seus padres ou seus adeptos. O termo também se aplica à perseguição religiosa anticlerical aos católicos ou a uma "orientação religiosa que se opõe ao catolicismo".[3]
No início da Idade Moderna, a Igreja Católica Romana achou-se envolvida em conflitos para conservar o seu tradicional poder político e religioso mantido durante todo esse período contra o nascente secularismo na Europa. Como resultado, simultaneamente a hostilidade contra o poder político, social, espiritual e religioso do Papa e do clero católico ganharam força.
Esta tendência ao anticlericalismo foi agravada pela alegada crise da autoridade espiritual do Papa no tempo da Reforma católica e da Reforma Protestante, levando à fragmentação do catolicismo e, consequentemente, à ruptura da unidade do Cristianismo Ocidental. Alimentado pelo desenvolvimento das doutrinas humanistas e da ciência contemporânea, o anticatolicismo assumiu um papel predominante nas guerras religiosas que varreram a Europa no século XVII, o que viria a definir o novo mapa religioso europeu. Assim sendo, muitos países da Europa abandonaram o catolicismo e aderiram aos princípios da Reforma Protestante.
Em países de maioria protestante
[editar | editar código-fonte]Muitos reformadores protestantes como Martinho Lutero, Calvino, John Wycliffe, Tomás Cranmer, João Knox, Cotton Mather, John Wesley e Roger Williams identificavam o Papa como o Anticristo, conforme pode-se notar na quinta rodada de conversas nas notas do 'Diálogo Católico Romano-Luterano', do Concílio Vaticano II,
Ao chamar o Papa de o "anticristo", os primeiros luteranos mantinham-se numa tradição do século XI. Não somente os dissidentes e hereges, mas também os santos o chamavam de "anticristo" como forma de castigo à seu abuso de poder.[4]
A maioria dos protestantes dos séculos XVI e XVIII identificaram o Papa como o anticristo.
Brasil
[editar | editar código-fonte]O crescimento de igrejas neopentecostais movimentou um aumento na intolerância religiosa no Brasil, inclusive contra católicos.
Ataques de pastores evangélicos contra cerimônias e símbolos religiosos católicos acontecem em diversas partes do país,[5][6][7] sendo o mais notório o incidente do Chute na santa, em que o pastor Sérgio von Helder, da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), chutou uma imagem de Nossa Senhora Aparecida em rede nacional, enquanto proferia discurso de ódio.
Estados Unidos
[editar | editar código-fonte]John Higham descreveu o anticatolicismo como "a mais luxuriante e tenaz tradição de agitação paranoica na história americana".[8]
O anticatolicismo britânico foi exportado para os Estados Unidos. Dois tipos de retórica anticatólica existiam na sociedade colonial. A primeira, derivada da herança da Reforma Protestante e das guerras religiosas do século XVI, consistiu na acusação de nomes como "Anti-Cristo" e "Prostituta da Babilônia" e dominou o pensamento anticatólico até o final do século XVII. A segunda era uma acusação mais secular: a de que os católicos tinham uma suposta conspiração de estender o absolutismo da Idade Média em todo o mundo.[9]
O historiador Arthur Schlesinger Sr. chamou o anticatolicismo "o viés mais profundo na história do povo americano".[10]
A Ku Klux Klan (KKK) possui como um de seus princípios o anticatolicismo.[11]
Era colonial
[editar | editar código-fonte]O anticatolicismo americano tem suas origens na Reforma Protestante, que gerou propaganda anticatólica por várias razões políticas e dinásticas. Já que a Reforma Protestante se justificou como um esforço para corrigir os erros e os excessos da Igreja Católica, formou posições fortes contra os bispos católicos e o Papado em particular. Estas posições foram trazidas para os EUA por colonos ingleses que eram predominantemente puritanos. Eles opuseram não só à Igreja Católica, mas também à Igreja da Inglaterra que, devido à perpetuação de algumas doutrinas e práticas católicas, foi considerada insuficientemente "reformada". Além disso, a identidade inglesa e escocesa em grande parte foi baseada na oposição ao catolicismo. "Ser inglês era ser anticatólico", escreve Robert Curran.[12]
Muitos dos colonos britânicos, como os puritanos e os congregacionistas , estavam fugindo da perseguição religiosa pela Igreja da Inglaterra, grande parte da cultura religiosa americana anterior exibia a tendência anticatólica mais extrema dessas denominações protestantes. Monsenhor John Tracy Ellis escreveu que "um viés anticatólico universal foi levado a Jamestown em 1607 e vigorosamente cultivado em todas as treze colônias de Massachusetts para a Geórgia".[13] As cartas e leis coloniais geralmente continham proscrições específicas contra católicos. Por exemplo, a segunda carta de Massachusetts de 7 de outubro de 1691 decretou "que, para sempre, haverá liberdade de consciência permitida na adoração de Deus a todos os cristãos, exceto Papistas (católicos), habitantes ou que habitarão ou serão residentes dentro dessa Província ou Território".[14]
Monsenhor Ellis observou que um ódio comum à Igreja Católica poderia unir clérigos anglicanos e ministros puritanos, apesar de suas diferenças e conflitos. Um dos atos intoleráveis aprovados pelo Parlamento britânico que ajudou a alimentar a Revolução Americana foi o Ato de Quebec de 1774, pois dava liberdade de culto aos católicos romanos no Canadá.
Nova nação
[editar | editar código-fonte]O medo do Papa agitou alguns dos fundadores dos EUA. Por exemplo, em 1788, John Jay exortou o Legislativo de Nova York para proibir os católicos de ocuparem cargos. A legislatura recusou, mas aprovou uma lei destinada a alcançar o mesmo objetivo ao exigir que todos os titulares de cargos renunciem às autoridades estrangeiras "em todos os assuntos eclesiásticos e civis".[15] Thomas Jefferson, olhando para a Igreja Católica na França, escreveu: "A história, creio eu, não fornece nenhum exemplo de padre que mantenha um governo civil livre",[16] e "Em todos os países e em todas as épocas, o padre tem sido hostil à liberdade. Ele sempre está em aliança com o déspota, instigando seus abusos em troca de proteção para os seus".[17]
1840-1850
[editar | editar código-fonte]Os medos anticatólicos atingiram um pico no século XIX quando a população protestante ficou alarmada com o influxo de imigrantes católicos. Alguns alegaram que a Igreja Católica era a Meretriz da Babilônia no Livro da Revelação.[18] O movimento "nativista", foi atingido em um frenesi de anticatolicismo que levou à violência da máfia em várias cidades. Por exemplo, o Philadelphia Nativist Riot e Bloody Monday. Nos Orange Riots, em Nova York, em 1871 e 1872, os católicos irlandeses atacaram protestantes irlandeses.[19] Esse medo foi alimentado por afirmações de que os católicos estavam destruindo a cultura dos Estados Unidos. O movimento nativista encontrou expressão em um movimento político nacional denominado Partido do Não Conhecer de 1850, que (sem sucesso) executou o ex-presidente Millard Fillmore como candidato presidencial em 1856.
O anticatolicismo entre os judeus americanos aumentou ainda mais na década de 1850 durante a controvérsia internacional sobre o caso Edgardo Mortara, quando um menino judeu batizado nos Estados papais foi removido de sua família e se recusou a retornar a eles.[20]
Depois de 1875, muitos estados aprovaram provisões constitucionais, chamadas "Emendas Blaine", proibindo que o dinheiro do imposto seja usado para financiar escolas paroquiais.[21][22] Em 2002, o Supremo Tribunal dos Estados Unidos viciou parcialmente essas alterações, quando decidiram que os vouchers eram constitucionais se os dólares dos impostos seguissem uma criança para uma escola, mesmo que a escola fosse religiosa.[23]
Século XX
[editar | editar código-fonte]O anticatolicismo desempenhou um papel importante na derrota de Al Smith, o candidato democrata à presidente em 1928. Smith ficou popular entre os católicos, mas mal no sul e nas áreas luteranas do norte. Sua candidatura também foi prejudicada por seus estreitos laços com a notória máquina política de Tammany Hall em Nova York e sua forte oposição à proibição. Sua causa era, em qualquer caso, subida, enfrentando uma liderança republicana popular em um ano de paz e prosperidade sem precedentes.[24]
A adoção da 18.a emenda em 1919, o culminar de um meio século de agitação anti-licor, também impulsionou o sentimento anticatólico. A proibição gozava de um forte apoio entre os protestantes pietistas secos e uma oposição igualmente forte por católicos, episcopais e luteranos alemães molhados. Os drys concentraram sua desconfiança sobre os católicos e deram pouca atenção popular à aplicação das leis de proibição e, quando a Grande Depressão começou em 1929, havia um sentimento crescente de que o governo precisava da receita fiscal que a revogação da Proibição traria.[25]
Mais de 10 milhões de soldados protestantes que serviram na Segunda Guerra Mundial entraram em contato com soldados católicos; eles se comportaram bem e, após a guerra, eles desempenharam o papel central na disseminação de altos níveis de tolerância étnica e religiosa para os católicos entre outros americanos brancos.[26] Embora o sentimento anticatólico nos EUA tenha diminuído na década de 1960, depois que John F. Kennedy se tornou o primeiro presidente católico dos EUA,[27] ele persiste na mídia e na cultura popular.[28]
Em tempos mais recentes, o anticatolicismo assumiu várias formas, incluindo a perseguição de católicos como membros de uma minoria religiosa em algumas localidades, agressões por parte dos governos contra eles, discriminação, profanação de igrejas e santuários, e ataques virulentos ao clero e leigos.
Ver também
[editar | editar código-fonte]- Anticlericalismo
- Críticas à Igreja Católica
- Lendas em torno do papado
- Anticristianismo
- Mártir
- Política de contratação do The Rangers Football Club
- In odium fidei
Referências
[editar | editar código-fonte]- ↑ Taaffe, Dennis (1804). Antidotes to Cure the Catholicophobia, and Iernephobia: Efficacious to Eradicate the Horrors Against Catholics and Irishmen, Early Early Instilled Prejudices ; and Incessant Inoculation of Calumnies, Lately Circulated in Various Forms : a Correspondence Between Two Noble Lords, &c. &c. &c. : Calculated to Promote Conciliation, Peace, and Harmony, Between All Sects and Parties (em inglês). [S.l.]: author
- ↑ A Controversy on the Infallibility of the Church of Rome: And the Doctrine of Article VI. of the Church of England (em inglês). [S.l.]: T. Richardson and Son. 1852
- ↑ anti-catholicism. Dictionary.com. WordNet 3.0. Princeton University. http://dictionary.reference.com/browse/anti-catholicism (accessed: November 13, 2008).
- ↑ Burgess, Joseph A.; Gros, Jeffrey (1989). Building Unity: Ecumenical Dialogues with Roman Catholic Participation in the United States (em inglês). [S.l.]: Paulist Press. ISBN 9780809130405
- ↑ Casonato, Heloísa (11 de janeiro de 2017). «Pastora quebra imagens de santa». G1. Consultado em 6 de junho de 2019
- ↑ Chagas, Thiago (18 de maio de 2015). «Jovens armados vandalizam Igreja». Gospel+. Consultado em 6 de junho de 2019
- ↑ Chagas, Tiago (20 de dezembro de 2013). «Edir Macedo chama Igreja Católica de 'prostituta'». Gospel+. Consultado em 6 de junho de 2019
- ↑ 1952-, Jenkins, Philip, (2003). The new anti-Catholicism : the last acceptable prejudice. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195176049. OCLC 50410476
- ↑ MANNARD, Joseph (25 de outubro de 2009). American Anti-Catholicism and its Literature. [S.l.: s.n.]
- ↑ "The Coming Catholic Church". By David Gibson. HarperCollins: Published 2004. [S.l.: s.n.]
- ↑ AFP. «G1 > Mundo - NOTÍCIAS - Entenda o que é a Ku Klux Klan». g1.globo.com. Consultado em 18 de maio de 2023
- ↑ «Anti-Catholicism». Wikipedia (em inglês). 21 de dezembro de 2017
- ↑ Ellis, John Tracy (1956). American Catholicism. [S.l.: s.n.]
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- ↑ «Annotation». 27 de março de 2008. Consultado em 24 de dezembro de 2017
- ↑ Letter to Alexander von Humboldt, December 6, 1813. [S.l.: s.n.]
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- ↑ Phillip Jenkins. The New Anti-Catholicism: The Last Acceptable Prejudice. Oxford University Press, 2003. [S.l.: s.n.]