Aspásia

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Disambig grey.svg Nota: Para outros significados, veja Aspásia (desambiguação).
Herma de mármore nos Museus Vaticanos, inscrita com o nome de Aspásia na base. Descoberta em 1777, esta herma de mármore é uma cópia romana de uma original do século V a.C. e pode representar a estela funerária de Aspásia.

Aspásia ou Aspasia (em grego antigo: Ἀσπασία /as.pa.sí.aː/; ca. 470 a.C.[1][2] — ca. 400 a.C.[1][3] foi uma pensadora grega nascida na cidade de Mileto, na Ásia Menor.[4] Ela era uma imigrante influente da Atenas da Era Clássica, foi amante e parceira do estadista Péricles. O casal teve um filho, Péricles, o Jovem, mas os detalhes completos do estado civil do casal são desconhecidos. Segundo Plutarco, sua casa se tornou um centro intelectual em Atenas, atraindo os escritores e pensadores mais importantes, incluindo o filósofo Sócrates. Há também sugestões em fontes antigas de que os ensinamentos de Aspásia influenciaram Sócrates. Aspásia é mencionada nos escritos de Platão, Aristófanes, Xenofonte, Antístenes, Ésquines Socrático e outros.

Embora tenha passado a maior parte de sua vida adulta na Grécia, poucos detalhes de sua vida são totalmente conhecidos. Muitos estudiosos creditaram representações cômicas antigas de Aspásia como proxeneta e prostituta, apesar de sua implausibilidade inerente. O papel de Aspásia na história fornece insights cruciais para a compreensão das mulheres da Grécia antiga. Muito pouco se sabe sobre as mulheres de seu período. Um estudioso afirmou que "fazer perguntas sobre a vida de Aspásia é fazer perguntas sobre metade da humanidade".[5]

Biografia[editar | editar código-fonte]

Visão geral[editar | editar código-fonte]

Amante de Péricles, com quem teve um filho. Pelas leis atenienses, Péricles não podia casar-se novamente após a separação de sua primeira esposa, com quem conviveu por dez anos.

Aspásia é citada na Suda, uma enciclopédia bizantina do século X, por dispor de "habilidades e inteligência em relação às palavras", uma sofista, e de ter ensinado retórica.[6] Considera-se por isso que influenciou Péricles em suas retóricas públicas.[7] Outros acadêmicos acreditam que Aspásia inaugurou uma escola para jovens mulheres de boas famílias e que teria sido responsável pela invenção do método socrático.[7][8]

Ao lado de Diotima de Mantineia, Aspásia é referida por Sócrates como uma das mais importantes personalidades a orientá-lo em seu desenvolvimento intelectual e filosófico, sobretudo na arte da retórica.[9]

Muito influente no círculo filosófico e político de Atenas, promovia reuniões literárias em sua casa e participava do debate político da época. Pela crença de que teve grande influência sobre o marido, foi acusada de ter sido responsável pela Revolta de Samos (440 a. C.) contra Atenas e pela Guerra do Peloponeso (431-404 a. C.).[10]

Origem e vida pregressa[editar | editar código-fonte]

Aspásia nasceu na cidade grega jônica de Mileto (na moderna província de Aydin, na Turquia). Pouco se sabe sobre sua família, exceto que o nome de seu pai era Axíoco, embora seja evidente que ela devia pertencer a uma família rica, pois apenas os bem afortunados podiam ter proporcionado a excelente educação que ela recebeu. Seu nome, que significa "a desejada", provavelmente não era o nome de nascimento.[11] Algumas fontes antigas afirmam que ela era uma prisioneira de guerra cária que se tornou escrava; essas declarações são geralmente consideradas falsas.[nota 1][12]

Não se sabe em que circunstâncias ela viajou pela primeira vez a Atenas. A descoberta de uma inscrição tumular do século IV, que menciona os nomes de Axíoco e Aspásios, levou o historiador Peter K. Bicknell a tentar uma reconstrução da história familiar de Aspásia e das conexões atenienses. Sua teoria a liga a Alcibíades II de Escambonide (avô do famoso Alcibíades), que foi ostracizado de Atenas em 460 a. C. e pode ter passado seu exílio em Mileto.[1] Bicknell conjetura que, após seu exílio, o velho Alcibíades foi para Mileto, onde se casou com a filha de um certo Axíoco. Alcibíades aparentemente voltou a Atenas com sua nova esposa e sua irmã mais nova, Aspásia. Bicknell argumenta que o primeiro filho deste casamento foi nomeado Axíoco (tio dos famosos Alcibíades) e o segundo Aspásios.[13] Ele também sustenta que Péricles conheceu Aspásia através de suas estreitas conexões com a casa de Alcibíades. Enquanto em Atenas, Aspásia também pode ter tido casos com o filósofo Anaxágoras e o general Jasão de Lira.[14]

Vida em Atenas[editar | editar código-fonte]

Jean-Léon Gérôme (1824–1904): Socrates buscando Alcibíades na casa de Aspásia, 1861.

De acordo com as declarações disputadas dos escritores antigos e de alguns estudiosos modernos, em Atenas, Aspásia tornou-se hetera e administrou um bordel.[nota 2][18][19] As hetairas eram artistas profissionais de alta classe, bem como cortesãs. Além de exibir beleza física, diferiam da maioria das mulheres atenienses por serem educadas (geralmente com um alto padrão, como evidentemente Aspásia era), por terem independência e por pagarem impostos.[20][21] Talvez fossem a coisa mais próxima das mulheres libertas; e Aspásia, que se tornou uma figura vívida na sociedade ateniense, foi provavelmente um exemplo óbvio.[20][22] Segundo Plutarco, Aspásia foi comparada à famosa Thargelia, outra renomada hetera jônica dos tempos antigos.[23]

Como uma mulher não ateniense, Aspásia estava menos ligada às restrições tradicionais que confinavam amplamente as esposas atenienses a suas casas e parece ter aproveitado a oportunidade para participar da vida pública da cidade. Ela se tornou a companheira do estadista Péricles por volta de 445 a. C. Depois que ele se divorciou de sua primeira esposa (talvez c. 450 a. C.), Aspásia começou a morar com ele, embora seu estado civil seja contestado.[nota 3][28] O filho deles, Péricles, o Jovem, deve ter nascido em 440 a. C. Aspásia teria que ser bem jovem, se ela pudesse ter um filho com Lísicles c. 428 a. C.[29]

Nos círculos sociais, Aspásia era conhecida por sua habilidade como conversadora e conselheira, e não apenas como um objeto de beleza física.[19] Plutarco escreve que, apesar de sua vida imoral, amigos de Sócrates trouxeram suas esposas para ouvi-la conversar.[nota 4][23][31]

Ataques pessoais e judiciais[editar | editar código-fonte]

Embora fossem influentes, Péricles, Aspásia e seus amigos não estavam imunes a ataque, pois a preeminência na Atenas democrática não era equivalente ao domínio absoluto.[32] Seu relacionamento com Péricles e sua subsequente influência política despertaram muitas reações. Donald Kagan, historiador de Yale, acredita que Aspásia era particularmente impopular nos anos imediatamente após a Guerra Sâmia.[33] Em 440 a. C., Samos estava em guerra com Mileto por Priene, uma antiga cidade de Jônia, no sopé de Mícale. Piores na guerra, os milesianos vieram a Atenas para defender seu caso contra os sâmios.[34] Quando os atenienses ordenaram que os dois lados parassem de lutar e submetessem o caso à arbitragem em Atenas, os sâmios recusaram. Em resposta, Péricles aprovou um decreto despachando uma expedição a Samos.[35] A campanha provou ser difícil e os atenienses tiveram que suportar pesadas baixas antes de Samos ser derrotada. Segundo Plutarco, pensava-se que Aspásia, que veio de Mileto, era responsável pela Guerra Sâmia e que Péricles havia decidido contra e atacado Samos para gratificá-la.[23]

"Até agora, o mal não era grave e nós éramos os únicos sofredores. Mas agora alguns jovens bêbados vão a Mégara e levam a cortesã Simaetha; os megarianos, feridos rapidamente, fogem por sua vez com duas prostitutas da casa de Aspásia; e assim por três prostitutas a Grécia é incendiada. Então Péricles, incendiado de ira em sua altura olímpica, soltou o raio, provocou o trovão, perturbou a Grécia e aprovou um decreto, que corria como a canção: Que os megarianos sejam banidos de nossa terra e de nossos mercados e de o mar e do continente."

Segundo alguns relatos posteriores, antes da erupção da Guerra do Peloponeso (431 – 404 a. C.), Péricles, alguns de seus associados mais próximos (incluindo o filósofo Anaxágoras e o escultor Fídias) e Aspásia enfrentaram uma série de ataques pessoais e legais. Aspásia, em particular, foi acusada na comédia de corromper as mulheres de Atenas, a fim de satisfazer as perversões de Péricles.[nota 5] De acordo com Plutarco, ela foi julgada por impiedade, com o poeta cômico Hermipo como promotor.[nota 6][37] A natureza histórica dos relatos sobre esses eventos é contestada; é improvável que uma mulher não ateniense possa estar sujeita a acusações legais desse tipo (embora seu protetor ou kurios, neste caso Péricles, possam estar), e nenhum dano lhe ocorreu como resultado.[38]

Em Os Acarnânios, Aristófanes responsabiliza Aspásia pela Guerra de Peloponeso. Ele alega que o decreto megariano de Péricles, que excluía Mégara do comércio com Atenas ou seus aliados, era uma retaliação por prostitutas sequestradas da casa de Aspásia por megarianos.[18] O retrato de Aristófanes de Aspásia como responsável, por motivos pessoais, pelo início da guerra com Esparta pode refletir a memória do episódio anterior envolvendo Mileto e Samos.[39] Plutarco relata também os comentários provocadores de outros poetas cômicos, como Eupólide e Crátinos.[23] Segundo Podlecki, Douris parece ter proposto a visão de que Aspásia instigou ambas as Guerras Sâmia e Peloponesa.[40]

Aspásia foi rotulada como "Nova Ônfale", "Dejanira",[nota 7] "Hera"[nota 8] e "Helena".[nota 9][17] Mais ataques à relação de Péricles com Aspásia são relatados por Ateneu.[44] Até o próprio filho de Péricles, Xantipo, que tinha ambições políticas, criticou prontamente o pai sobre seus assuntos domésticos.[45]

Anos tardios e morte[editar | editar código-fonte]

Busto de Péricles, Altes Museum, Berlim.

Em 429 a. C., durante a Praga de Atenas, Péricles testemunhou a morte de sua irmã e de seus dois filhos legítimos, Páralo e Xantipo, de sua primeira esposa. Com o moral debilitado, ele começou a chorar, e nem a companhia de Aspásia o consolou. Pouco antes de sua morte, os atenienses permitiram uma mudança na lei de cidadania de 451 a. C., que fez seu filho meio ateniense com Aspásia, Péricles, o Jovem, cidadão e herdeiro legítimo,[46] uma decisão ainda mais marcante ao considerar que Péricles ele próprio propôs a lei que restringia a cidadania àquelas de origem ateniense de ambos os lados.[47] Péricles morreu da peste no outono de 429 a. C.

Plutarco cita Ésquines Socrático, que escreveu um diálogo sobre Aspásia (agora perdido, restando alguns fragmentos), no sentido de que, após a morte de Péricles, Aspásia viveu com Lísicles, um estratego ateniense (general) e líder democrático, com quem teve outro filho; e que ela fez dele o primeiro homem de Atenas.[nota 10][23] Lísicles foi morto em ação em uma expedição para cobrar subsídios de aliados[48] em 428 a.C.[49] Com a morte de Lísicles, o registro contemporâneo termina.[31] Não se sabe se ela estava viva quando seu filho, Péricles, foi eleito general ou quando ele foi executado após a Batalha de Arginusae. O tempo de sua morte que a maioria dos historiadores dá (c. 401-400 a. C.) baseia-se na avaliação de que Aspásia morreu antes da execução de Sócrates em 399 a. C., uma cronologia implícita na estrutura do Aspásia de Ésquines.[1][3]

Referências em obras filosóficas[editar | editar código-fonte]

Obras filosóficas antigas[editar | editar código-fonte]

Aspásia aparece nos escritos filosóficos de Platão, Xenofonte, Ésquines Socrático e Antístenes. Alguns estudiosos argumentam que Platão ficou impressionado com sua inteligência e esperteza e baseou nela seu personagem Diotima no Banquete, enquanto outros sugerem que Diotima era de fato uma figura histórica.[50][51] De acordo com Charles Kahn, professor de filosofia da Universidade da Pensilvânia, Diotima é, em muitos aspectos, a resposta de Platão à Aspásia de Ésquines.[52]

"Agora, já que se pensa que ele agiu assim contra os sâmios para gratificar Aspásia, este pode ser um local adequado para levantar a questão sobre a grande arte ou poder que essa mulher tinha, que ela manejou ao agradar aos homens mais importantes do estado, e proporcionou aos filósofos a oportunidade de discuti-la em termos exaltados e extensos."

Plutarco, Péricles, XXIV

Em Menexêno, Platão satiriza o relacionamento de Aspásia com Péricles,[53] e cita Sócrates afirmando ironicamente que ela era treinadora de muitos oradores, e já que Péricles foi educado por Aspásia, ele seria superior em retórica a alguém educado por Antifonte.[54] Ele também atribui a Aspásia a autoria da Oração Fúnebre e ataca a veneração de Péricles por seus contemporâneos.[55] Kahn sustenta que Platão tirou de Ésquines o motivo de Aspásia como professor de retórica de Péricles e Sócrates.[52] A Aspásia de Platão e a Lisístrata de Aristófanes são duas exceções aparentes à regra da incapacidade das mulheres como oradoras, embora essas personagens fictícias não nos digam nada sobre o status real das mulheres em Atenas.[56] Como explica Martha L. Rose, professora de História da Universidade Estadual de Truman, "apenas na comédia os cães litigam, os pássaros governam ou as mulheres declamam".[57]

Xenofonte menciona Aspásia duas vezes em seus escritos socráticos: em Memorabilia e em Oeconomicus. Nos dois casos, seu conselho é recomendado a Critóbulo por Sócrates. Em Memorabilia, Sócrates cita Aspásia dizendo que a casamenteira deveria relatar com sinceridade as boas características do homem.[58] Em Oeconomicus, Sócrates defere a Aspásia como mais conhecedora da administração familiar e da parceria econômica entre marido e mulher.[59]

Pintura de Hector Leroux (1682-1740), que retrata Péricles e Aspásia admirando a gigantesca estátua de Atena no estúdio de Fídias

Ésquines Socrático e Antístenes nomearam cada um por Aspásia um diálogo socrático (embora nenhum sobreviva, exceto em fragmentos). Nossas principais fontes para o Aspásia de Ésquines Socrático são Ateneu, Plutarco e Cícero. No diálogo, Sócrates recomenda que Cálias envie seu filho Hipônico a Aspásia para obter instruções. Quando Cálias recua diante da noção de uma professora mulher, Sócrates observa que Aspásia havia influenciado favoravelmente Péricles e, depois de sua morte, Lísicles. Em uma seção do diálogo, preservada em latim por Cícero, Aspásia afigura-se como uma "Sócrates feminina", aconselhando primeiro a esposa de Xenofonte e depois o próprio Xenophon (o Xenofonte em questão não é o famoso historiador) sobre a aquisição de virtude através do autoconhecimento.[52][60] Ésquines apresenta Aspásia como professora e inspiradora de excelência, conectando essas virtudes com seu status de hetaira.[61] Segundo Kahn, todos os episódios da Aspásia de Aeschines seriam não apenas fictícios, mas incríveis.[62]

No Aspásia de Antístenes, apenas duas ou três citações existem.[1] Esse diálogo contém muitas calúnias, mas também histórias relacionadas à biografia de Péricles.[63] Antístenes parece ter atacado não apenas Aspásia, mas toda a família de Péricles, incluindo seus filhos. O filósofo acredita que o grande estadista escolheu a vida do prazer em vez da virtude.[64] Assim, Aspásia é apresentada como a personificação da vida de indulgência sexual.[61]

Literatura moderna[editar | editar código-fonte]

Autorretrato de Marie Bouliard, como Aspásia, 1794.

Aspásia aparece em várias obras importantes da literatura moderna. Sua ligação romântica com Péricles inspirou alguns dos romancistas e poetas mais famosos dos últimos séculos. Em particular, os romancistas do século XIX e os romancistas históricos do século XX encontraram em sua história uma fonte inesgotável de inspiração. Em 1835, Lydia Maria Child, uma abolicionista, romancista e jornalista americana, publicou Philothea, um romance clássico ambientado nos dias de Péricles e Aspásia. Este livro é considerado "a mais elaborada e bem-sucedida das produções da autora", na qual as personagens femininas, incluindo Aspásia, "são retratadas com grande beleza e delicadeza".[65]

Em 1836, Walter Savage Landor, escritor e poeta inglês, publicou Pericles and Aspasia, um de seus livros mais famosos. Péricles e Aspásia é uma representação da Atenas clássica através de uma série de cartas imaginárias, que contêm numerosos poemas. As cartas são frequentemente infiéis à história real, mas tentam capturar o espírito da Era de Péricles.[66] Robert Hamerling é outro romancista e poeta que foi inspirado pela personalidade de Aspásia. Em 1876, ele publicou seu romance Aspasia, um livro sobre os costumes e a moral da Era de Péricles e uma obra de interesse cultural e histórico. Giacomo Leopardi, um poeta italiano influenciado pelo movimento do romantismo, publicou um grupo de cinco poemas conhecidos como o círculo de Aspásia. Esses poemas de Leopardi foram inspirados por sua dolorosa experiência de amor desesperado e não correspondido por uma mulher chamada Fanny Targioni Tozzetti. Leopardi chamou essa pessoa de Aspásia, segundo a companheira de Péricles.[67]

Em 1918, o romancista e dramaturgo George Cram Cook produziu sua primeira peça de teatro, The Athenian Women (uma adaptação de Lisístrata[68]), que retrata Aspásia liderando uma greve pela paz.[69] Cook combinou um tema antiguerra com um cenário grego.[70] A escritora americana Gertrude Atherton em The Immortal Marriage (1927) trata da história de Péricles e Aspásia e ilustra o período da Guerra Sâmia, da Guerra do Peloponeso e da Praga de Atenas. Glory and the Lightning (1974) de Taylor Caldwell é outro romance que retrata a relação histórica de Aspásia e Péricles.[71]

Fama e avaliações[editar | editar código-fonte]

O nome de Aspásia está intimamente ligado à glória e fama de Péricles.[72] Plutarco a aceita como uma figura significativa, tanto política como intelectualmente, e expressa sua admiração por uma mulher que "gerenciou conforme agradava aos principais homens do estado, e proporcionou aos filósofos a oportunidade de discuti-la em termos exaltados e extensos".[23] O biógrafo diz que Aspásia ficou tão conhecida que até Ciro, o Jovem, que entrou em guerra com o rei Artaxerxes II da Pérsia, deu seu nome a uma de suas concubinas, que antes se chamava Milto. Depois que Ciro caiu em batalha, essa mulher foi levada cativa ao rei e adquiriu uma grande influência com ele.[23] Luciano chama Aspásia de "modelo de sabedoria", "admirada pelo admirável Olímpico" e elogia "seu conhecimento e discernimento político, sua astúcia e perspicácia".[73] Um texto siríaco, segundo o qual Aspásia compôs um discurso e instruiu um homem a lê-lo nos tribunais, confirma a fama retórica de Aspásia.[74] Aspásia é dita pelo Suda, uma enciclopédia bizantina do século X como tendo sido "inteligente em relação às palavras", uma sofista e que ensinou retórica.[75]

"Em seguida, tenho que descrever a Sabedoria; e aqui terei ocasião para muitos modelos, muitos deles antigos; um vem, como a própria dama, da Jônia. Os artistas serão Ésquines e Sócrates, seu mestre, o mais realista dos pintores, pois seu coração estava em suas obras. Não poderíamos escolher melhor modelo de sabedoria do que a milesiana Aspásia, admirada pelo admirável "Olímpico"; seu conhecimento e discernimento político, sua astúcia e penetração serão todos transferidos para nossa tela em sua perfeita medida. Aspásia, no entanto, só nos é preservada em miniatura: nossas proporções devem ser as de um colosso."

Luciano, Um Estudo Retrato, XVII

Com base nessas avaliações, pesquisadores como Cheryl Glenn, professora da Universidade Estadual da Pensilvânia, argumentam que Aspásia parece ter sido a única mulher na Grécia clássica a se distinguir na esfera pública e deve ter influenciado Péricles na composição de seus discursos.[76] Alguns estudiosos acreditam que Aspásia abriu uma academia para jovens mulheres de boas famílias ou que até inventou o método socrático.[77][78] No entanto, Robert W. Wallace, professor de clássicos da Universidade do Noroeste, ressalta que "não podemos aceitar como histórica a piada de que Aspásia ensinou a Péricles como falar e que, portanto, era uma mestre em retórica ou filósofa". Segundo Wallace, o papel intelectual de Aspásia, dado por Platão, pode ter derivado da comédia.[24] Kagan descreve Aspásia como "uma jovem bonita, independente e brilhantemente espirituosa, capaz de se manter em conversa com as melhores mentes da Grécia e de discutir e esclarecer qualquer tipo de pergunta com o marido".[79] Roger Just, um classicista e professor de antropologia social da Universidade de Kent, acredita que Aspásia era uma figura excepcional, mas apenas seu exemplo é suficiente para enfatizar o fato de que qualquer mulher que se tornasse uma igual intelectual e social a um homem teria que ser uma hetaira.[19] Segundo a Irmã Prudence Allen, filósofa e professora de seminário, Aspásia elevou o potencial das mulheres para se tornarem filósofas um passo adiante das inspirações poéticas de Safo.[53]

Na arte[editar | editar código-fonte]

A obra de arte de instalação de 1979 The Dinner Party da feminista Judy Chicago tem um cenário para Aspásia entre as 39 figuradas.[80]

Aspásia é um personagem de Assassin's Creed Odyssey, que é retratada como a amante e parceira do estadista ateniense Péricles.

Precisão de fontes históricas[editar | editar código-fonte]

O problema principal permanece, como destaca Jona Lendering,[81] de que a maioria das coisas que sabemos sobre Aspásia se baseia em meras hipóteses. Tucídides não a menciona; nossas únicas fontes são as representações e especulações não confiáveis registradas pelos homens na literatura e na filosofia, que não se importaram com a Aspásia como personagem histórico.[24][56] Portanto, na figura de Aspásia, temos uma série de retratos contraditórios; ela é uma boa esposa como Teano ou alguma combinação de cortesã e prostituta como Thargelia.[82] Esta é a razão pela qual os estudiosos modernos expressam seu ceticismo sobre a historicidade da vida de Aspásia.[24]

Segundo Wallace, "para nós, a própria Aspásia possui e pode possuir quase nenhuma realidade histórica".[24] Portanto, Madeleine M. Henry, professora de clássicos da Universidade Estadual de Iowa, sustenta que "as anedotas biográficas que surgiram na antiguidade sobre Aspásia são extremamente coloridas, quase completamente inverificáveis e ainda estão vivas e bem no século XX". Ela finalmente conclui que "é possível mapear apenas as possibilidades mais simples da vida [de Aspásia]".[83] De acordo com Charles W. Fornara e Loren J. Samons II, Professores de Clássicos e História, "pode muito bem ser, pelo que sabemos, que a verdadeira Aspásia foi mais do que uma equivalente para sua contraparte fictícia".[32]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Notas

  1. De acordo com Debra Nails, professora de filosofia da Universidade do Estado de Michigan, se Aspásia não fosse uma mulher livre, o decreto de legitimação de seu filho com Péricles e o casamento posterior com Lísicles (Nails pressupõe que Aspásia e Lísicles eram casados) quase certamente seriam impossíveis.[1]
  2. Henry considera uma difamação os relatos de escritores antigos e poetas cômicos de que Aspásia era uma proxeneta e meretriz. Henry argumenta que esses ataques cômicos tentavam ridicularizar o principal cidadão de Atenas, Péricles, e baseavam-se no fato de que, segundo sua própria lei de cidadania, Péricles foi impedido de se casar com Aspásia e, portanto, teve que viver com ela em um estado solteiro.[15] Por essas razões, a historiadora Nicole Loraux questiona até mesmo o testemunho de escritores antigos de que Aspásia era uma hetaira ou uma cortesã.[15] For these reasons historian Nicole Loraux questions even the testimony of ancient writers that Aspasia was a hetaera or a courtesan.[16] Fornara and Samons also dismiss the 5th-century tradition that Aspasia was a harlot and managed houses of ill-repute.[17]
  3. Fornara e Samons assumem a posição de que Péricles se casou com Aspásia, mas sua lei de cidadania a declarou uma companheira inválida.[17] Wallace argumenta que, ao se casar com Aspásia, se ele teria se casado com ela, Péricles continuaria uma distinta tradição aristocrática ateniense de se casar com estrangeiros bem conectados.[24] Henry acredita que Péricles foi impedido por sua própria lei de cidadania de se casar com Aspásia e, portanto, teve que viver com ela em um estado não casado.[15] Com base em uma passagem cômica, Henry sugere que o status de Aspásia era o de palake, ou seja, uma concubina ou esposa solteira de fato.[25] William Smith sugere que a relação de Aspásia com Péricles era "análoga aos casamentos de mão esquerda dos príncipes modernos".[26] O historiador Arnold W. Gomme ressalta que "seus contemporâneos falaram de Péricles como casado com Aspásia".[27]
  4. De acordo com Kahn, histórias como as visitas de Sócrates a Aspásia, juntamente com as esposas de seus amigos e a conexão de Lísicles com Aspásia, provavelmente não são históricas. Ele acredita que Ésquines era indiferente à historicidade de suas histórias atenienses e que essas histórias deveriam ter sido inventadas em um momento em que a data da morte de Lísicles havia sido esquecida, mas sua ocupação ainda era lembrada.[30]
  5. Kagan estima que, se o julgamento de Aspásia aconteceu, "temos melhores razões para acreditar que aconteceu em 438 do que em qualquer outro momento".[33]
  6. De acordo com James F. McGlew, professor da Universidade Estadual de Iowa, não é muito provável que a acusação contra Aspásia tenha sido feita por Hermipo. Ele acredita que "Plutarco ou suas fontes confundiram os tribunais e o teatro".[36]
  7. Ônfale e Dejanira foram, respectivamente, a rainha de Lídia que possuiu Héracles como escravo por um ano e sua esposa sofredora. Dramaturgos atenienses interessaram-se por Ônfale a partir de meados do século V. Os comediantes parodiaram Péricles por se parecer com um Héracles sob o controle de uma Aspásia semelhante a Ônfale.[41] Aspasia was called "Omphale" in the Kheirones of Cratinus or the Philoi of Eupolis.[39]
  8. Como esposa do Péricles "Olímpio".[41]Escritores gregos antigos chamam Péricles de "Olímpico", porque ele estava "trovejando e relampeando e emocionando a Grécia" e carregando as armas de Zeus quando dando orações.[42]
  9. Crátinos (em Dionysalexandros ) assimila Péricles e Aspásia às figuras "fora da lei" de Páris e Helena; Assim como Páris causou uma guerra com o espartano [Menelau]] por seu desejo por Helena, Péricles, influenciado pela estrangeira Aspásia, envolveu Atenas em uma guerra com Esparta.[43]Eupólide também chamou Aspásia de Helena no Prospaltoi.[41]
  10. De acordo com Debra Nails, professora de filosofia da Universidade do Estado de Michigan, se Aspásia não fosse uma mulher livre, o decreto de legitimação de seu filho com Péricles e o casamento posterior com Lísicles (Nails pressupõe que Aspásia e Lísicles eram casados) quase certamente seriam impossíveis.[1]

Referências

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  4. Aspásia, a cortesã
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Ligações externas[editar | editar código-fonte]

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