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Áton

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(Redirecionado de Aton)
 Nota: Não confundir com Atom.
Áton
Áton, tal como era representado no Período de Amarna.
Nome nativo
it
n		 N5
Local de cultoAkhetaton, hoje Amarna
Símbolodisco solar

Áton, também Aton, Atonu ou Itn (em egípcio antigo: jtn, reconstruído [ˈjaːtin]), era o foco do Atonismo, o sistema religioso formalmente estabelecido no antigo Egito pelo faraó Aquenáton, da XVIII dinastia egípcia.

A datação exata da Décima Oitava Dinastia é contestada, embora um intervalo geral a situe entre os anos de 1550 e 1292 a.C. O culto a Áton e o reinado concomitante de Aquenáton são características importantes que identificam um período dentro da XVIII Dinastia conhecido como Período de Amarna (c.  1353-1336 a.C.).[1][2]

O atenismo e o culto a Áton como o único deus do culto estatal do antigo Egito não persistiram após a morte de Aquenáton. Pouco tempo após sua morte, um dos sucessores de Aquenáton, Tutancâmon, reabriu os templos estatais para outros deuses egípcios e reposicionou Amon como a principal divindade solar. Áton é representado como um disco solar emitindo raios que terminam em mãos humanas.[3]

Etimologia

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A palavra Áton aparece no Antigo Império como um substantivo que significa "disco", referindo-se a qualquer coisa plana e circular; o sol era chamado de "disco do dia", onde se acreditava que Rá residia.[4] Por analogia, o termo "Áton prateado" era às vezes usado para se referir à lua. Ilustrações em alto e baixo relevo de Áton mostram-no com uma superfície curva. Portanto, o falecido estudioso Hugh Nibley insistia que uma tradução mais correta seria globo, orbe ou esfera, em vez de disco.[5][6]

Origens

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Fragmento de um mural onde se vê Nerfertiti com o disco solar do Áton

Áton era o disco solar e originalmente um aspecto de Rá, o deus sol na religião tradicional do antigo Egito. Áton não tem um mito de criação ou família, mas é mencionado no Livro dos Mortos. A primeira referência conhecida a Áton, o disco solar, como uma divindade está na História de Sinuhe, da XII dinastia egípcia, na qual o rei falecido é descrito como ascendendo como um deus aos céus e "unindo-se ao disco solar, o corpo divino fundindo-se com seu criador".[5][7]

Embora Áton fosse adorado durante o reinado de Amenófis III, ele se tornou a única divindade a receber culto estatal e oficial sob seu sucessor, Aquenáton, embora evidências arqueológicas sugiram que o fechamento dos templos estatais de outros deuses egípcios provavelmente não tenha interrompido o culto doméstico ao panteão tradicional. Inscrições, como o "Grande Hino a Áton", encontradas em templos e tumbas durante o reinado de Aquenáton, mostram Áton como o criador, doador da vida e espírito nutridor do mundo.[5][8][9]

Culto

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Aquenáton com uma de suas filhas. Detalhe de um relevo em uma capela. O deus Áton e seu cartucho aparecem em segundo plano. C. 1345 AEC. De Amarna, Egito. Museu Neues.

Áton foi amplamente cultuado como uma divindade solar durante o reinado de Amenófis III, onde era representado como um deus com cabeça de falcão, semelhante a Rá. Embora Áton fosse a principal divindade criadora de um panteão de deuses do antigo Egito sob Amenófis III, foi somente com seu sucessor que Áton se tornou o único deus reconhecido pelo culto estatal. Durante o reinado do sucessor de Amenófis III, Amenófis IV, Áton tornou-se o único deus da religião egípcia, e Amenófis IV mudou seu nome para Aquenáton para refletir sua estreita ligação com a divindade suprema. O culto exclusivo a Áton pode ser chamado de Atonismo. Muitos dos princípios fundamentais do Atonismo foram registrados na capital que Aquenáton fundou e para onde transferiu seu governo dinástico, Aquenáton, referida como Amarna, El-Amarna ou Tell el-Amarna por estudiosos modernos.[10]

No atenismo, a noite é um momento de temor.[11] O trabalho é melhor realizado quando o sol, e portanto Áton, está presente. Áton criou todos os países e povos e cuida de todas as criaturas. Segundo as inscrições, Áton criou um rio Nilo no céu (chuva) para os sírios.[12] Os raios do disco solar concedem vida apenas à família real e, por isso, os não-reais recebem vida de Aquenáton e Nefertiti, posteriormente Neferneferuaton, em troca de lealdade a Áton. Em inscrições, como o Hino a Áton e ao Rei, Áton é retratado cuidando do povo por meio de Aquenáton, colocando a família real como intermediária para a adoração de Áton. Há apenas um caso conhecido de Áton falando.[13]

No Hino a Áton, o amor pela humanidade e pela Terra é retratado nos gestos de Áton:

Aquenáton se apresentou como filho de Áton, espelhando muitas das alegações de nascimento divino de seus predecessores e suas posições como a encarnação de Hórus. Aquenáton se posicionou como o único intermediário que podia falar com Áton, enfatizando o domínio de Áton como a divindade preeminente. Isso levou à discussão sobre se o atenismo deveria ser considerado uma religião monoteísta, tornando-o assim um dos primeiros exemplos de monoteísmo.[15]

Áton é simultaneamente uma divindade única e uma continuação da ideia tradicional de um deus-sol na antiga religião egípcia, derivando muitos dos conceitos de poder e representação das divindades solares anteriores, como Rá, mas construindo sobre o poder que Rá e muitos dos seus contemporâneos representam. Áton detinha poder absoluto no universo, representando a força vital da luz para o mundo, bem como fundindo-se com o conceito e a deusa Ma'at para desenvolver outras responsabilidades para Áton além do próprio poder da luz.[16]

Adoração

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O centro de culto de Áton ficava na capital fundada por Aquenáton, Akhetaton, embora outros locais de culto tenham sido encontrados em Tebas e Heliópolis. O uso de Amarna como capital e centro religioso foi relativamente curto em comparação com a XVIII Dinastia ou o Novo Império como um todo, pois foi abandonada logo após a morte de Aquenáton.[17] Inscrições encontradas em estelas de fronteira atribuídas a Aquenáton discutem seu desejo de tornar a cidade um local de culto a Áton, dedicando a cidade ao deus e enfatizando os esforços das residências reais no culto.[3]

Os principais princípios do culto a Áton foram registrados por meio de inscrições em templos e túmulos do período. Afastando-se significativamente da tradição dos antigos templos egípcios, que eram ocultos e mais fechados quanto mais se adentrava o sítio arqueológico, os templos de Áton eram abertos e não tinham teto para permitir a entrada dos raios solares.[18]

Estátuas de Áton não eram permitidas, pois eram consideradas idolatria. No entanto, estas eram normalmente substituídas por representações funcionalmente equivalentes de Aquenáton e sua família venerando Áton e recebendo dele o ankh, o sopro da vida. Comparado aos períodos anteriores e posteriores ao Período de Amarna, os sacerdotes tinham menos trabalho, uma vez que as oferendas, como frutas, flores e bolos, eram limitadas e os oráculos não eram necessários.[19]

No culto a Áton, o serviço diário de purificação, unção e vestimenta da imagem divina, tradicionalmente encontrado no culto do antigo Egito, não era realizado. Em vez disso, incenso e oferendas de alimentos, como carnes, vinhos e frutas, eram colocados em altares ao ar livre. Uma cena comum em representações esculpidas de Aquenáton oferecendo oferendas a Áton o mostra consagrando os bens sacrificados com um cetro real.[20] Em vez de procissões de barcas, a família real desfilava em uma carruagem nos dias de festa. Sabe-se que mulheres da elite adoravam Áton em templos sombreados em Akhetaton.[21]

Iconografia

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Aton era considerado onipresente e intangível, pois era a luz solar e a energia do mundo. Portanto, não possuía representações físicas como outros deuses egípcios tradicionais, sendo representado, em vez disso, pelo disco solar e por raios de luz que se estendiam com pontas semelhantes a mãos humanas. A explicação para o fato de Aton não poder ser totalmente representado era que ele estava além da criação. Assim, as inscrições de cenas de deuses esculpidas em pedra, que anteriormente retratavam animais e formas humanas, mostravam Aton como um orbe acima, com raios que davam vida estendendo-se em direção à figura real. Esse poder transcendia a forma humana ou animal.[22]

Mais tarde, a iconoclastia foi imposta e até mesmo as representações do disco solar de Áton foram proibidas em um édito emitido por Aquenáton. No édito, ele estipulou que o nome de Áton deveria ser escrito foneticamente.[23][24]

Fim do Atonismo

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Áton no trono de Tutancâmon, possivelmente feio para Aquenáton. Museu Nacional da Civilização Egípcia, Cairo.

Como faraó, Aquenáton era considerado o 'sumo sacerdote' ou mesmo um profeta de Áton, e durante seu reinado foi um dos principais propagadores do atonismo no Egito. Após a morte de Aquenáton, Tutancâmon restabeleceu o culto a Amon, e a proibição do culto estatal de divindades não-atonistas foi suspensa em favor de um retorno ao panteão tradicional do antigo Egito.[4][5]

O ponto dessa transição pode ser visto na mudança de nome de Tutankh Aton para Tutankh Amon, indicando a perda de prestígio no culto a Áton. Embora não tenha havido uma erradicação do culto após a morte de Aquenáton, Aton persistiu no Egito por mais dez anos ou mais, até parecer desaparecer. Quando Tutancâmon chegou ao poder, seu reinado religioso foi marcado pela tolerância, com a principal diferença sendo que Aton não era mais o único deus adorado em âmbito oficial e estatal.[4]

Tutancâmon fez esforços para reconstruir os templos estatais que foram destruídos durante o reinado de Aquenáton e restabelecer o panteão tradicional de deuses. Isso pareceu ser "uma ação baseada publicamente na doutrina de que os problemas do Egito decorriam diretamente de sua negligência para com os deuses e, por sua vez, do abandono do Egito pelos deuses".[4]

Nomes derivados de Aton

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  • Akhenaton: "agrada a Aton"
  • Ahetaton: "Horizonte de Aton". A cidade capital construída por Akhenaton, localizada na região conhecida como Amarna.
  • Anhesenpaaton: "Sua vida é Aton"
  • Baketaton: "Servo de Aton"
  • Merytaton: "Meu Aton favorito"
  • Meketaton: "O que olha para Aton"
  • Neferneferuaton: «O mais bonita do Aten"
  • Tutankhaton: "Viver à semelhança de Aton"

Referências

  1. ↑ Sandman, Maj (1938). Texts from the of Akhenaten. [S.l.: s.n.] p. 7 
  2. ↑ Reza, Aslan (2017). God: A Human History. New York: Random House. p. 90-92. ISBN 978-85-378-1765-0 
  3. ↑ a b Van de Mieroop, Marc (2011). «The Amarna Revolution and the Late 18th Dynasty (ca. 1390–1295)». A history of ancient Egypt. Chichester: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-405-16070-4 
  4. ↑ a b c d Redford, Donald B. (1984). Akhenaten, the heretic king. Princeton: Princeton University Press. pp. 170–172. ISBN 0-691-03567-9. OCLC 10099207 
  5. ↑ a b c d Hornung, Erik (2001). Akhenaten and the religion of light. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0-8014-8725-0. OCLC 48417401 
  6. ↑ Khamneipur, Abolghassem (2015). Zarathustra: myth, message, history 1st ed. Victoria, BC, Canada: Friesen Press. p. 81. ISBN 978-1-4602-6881-0. OCLC 945369209 
  7. ↑ Wilkinson, Richard H. (2003). The complete gods and goddesses of ancient Egypt. [S.l.]: Thames & Hudson. pp. 236–240. ISBN 0-500-05120-8. OCLC 51668000 
  8. ↑ Lichtheim, Miriam (1980). Ancient Egyptian Literature. 1. [S.l.: s.n.] p. 223 
  9. ↑ Lichtheim, Miriam; Joseph Gilbert Manning (2006). «The Great Hymn to The Aten». Ancient Egyptian literature: a book of readings. III, The Late Period 2006 ed. Berkeley: University of California Press. pp. 104–108. ISBN 978-0-520-93307-1. OCLC 778434495 
  10. ↑ Lichtheim, Miriam; Hans-Werner Fischer-Elfert (2006). «The Short Hymn to The Aten». Ancient Egyptian literature: a book of readings. II, The New Kingdom. Berkeley: University of California Press. p. 98. ISBN 978-0-520-93306-4. OCLC 778435126 
  11. ↑ Hornung, Erik (2001). Akhenaten and the religion of light. Ithaca, NY: Cornell University Press. p. 8. ISBN 0-8014-8725-0. OCLC 48417401 
  12. ↑ Perry, Glenn E. (2004). The history of Egypt. Westport, CN: Greenwood Press. p. 1. ISBN 0-313-05092-9. OCLC 58393683 
  13. ↑ Pinch, Geraldine (2002). Handbook of Egyptian mythology. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. p. 110. ISBN 1-57607-763-2. OCLC 52716451 
  14. ↑ Rita E. Freed; Sue D'Auria; Yvonne J. Markowitz, eds. (1999). Pharaohs of the sun: Akhenaten, Nefertiti, Tutankhamen 1st ed. Boston: Boston Museum of Fine Arts; Bulfinch Press/Little, Brown and Co. ISBN 0-87846-470-0. OCLC 42450325 
  15. ↑ Lichtheim, Miriam; Hans-Werner Fischer-Elfert (2006). «Hymns and Prayers from El-Amarna». Ancient Egyptian literature: a book of readings. II, The New Kingdom. Berkeley: University of California Press. pp. 98–108. ISBN 978-0-520-93306-4. OCLC 778435126 
  16. ↑ Goldwasser, Orly. «The Aten is the 'Energy of Light': New Evidence from the Script». Journal of the American Research Center in Egypt. 46: 159–165. JSTOR 41431576 
  17. ↑ «Excavating Amarna – Archaeology Magazine Archive». archive.archaeology.org. Consultado em 5 de janeiro de 2026 
  18. ↑ Lichtheim, Miriam; Hans-Werner Fischer-Elfert (2006). «The Later Boundary Stelae of Amenhotep IV Akhenaten». Ancient Egyptian literature: a book of readings. Volume II, The New Kingdom. Berkeley: University of California Press. pp. 61–63. ISBN 978-0-520-93306-4. OCLC 778435126 
  19. ↑ Alchin, Linda. «Aten». Consultado em 5 de janeiro de 2026 
  20. ↑ David, Arlette (2016). «Akhenaten as the Early Morning Light: Revisiting the 'Consecration' Ritual in Amarna». Journal of the American Research Center in Egypt. 52 (1): 91–99. ISSN 0065-9991. doi:10.5913/jarce.52.2016.a005 
  21. ↑ Pasquali, Stéphane (2011). «A sun-shade temple of Princess Ankhesenpaaten in Memphis?». The Journal of Egyptian Archaeology. 97 (1): 216–222. ISSN 0307-5133. doi:10.1177/030751331109700118 
  22. ↑ Groenewegen-Frankfort, H. A. (1987). Arrest and movement: an essay on space and time in the representational art of the ancient Near East. Cambridge, Mass.: Belknap Press. p. 99. ISBN 0-674-04656-0. OCLC 15661054 
  23. ↑ Brewer, Douglas J.; Teeter, Emily (2007). Egypt and the Egyptians 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press. p. 105. ISBN 978-0-521-85150-3. OCLC 64313016 
  24. ↑ Najovits, Simson (2007). Egypt, the Trunk of the Tree A Modern Survey of an Ancient Land. [S.l.]: Algora Publishing. pp. 132–136. ISBN 978-0-87586-201-9. OCLC 1328617320 
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