Cântico de Ana

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Ana entregando seu filho Samuel para o sacerdote por Jan Vencedores, 1645. Conforme o relato bíblico, Ana cantou seu cântico, justamente quando ela apresentou Samuel a Eli, o sacerdote.

Cântico de Ana é um poema de louvor a Deus, que interrompe a sequência de texto em prosa dos Livros de Samuel. Conforme o relato bíblico, o poema (1 Samuel 2: 1-10), foi uma oração de Ana, em gratidão a Deus pelo nascimento de seu filho, Samuel. Ele é muito semelhante ao Salmo 113.[1]

Conteúdos e temas[editar | editar código-fonte]

Ana louva ao Senhor Javé, reflete sobre as vitórias que Ele dá, e olha à frente o seu Rei.

Os versículos 4-5 contêm três vitórias. Stanley D. Walters observa que a primeira é a "vitória das prerrogativas masculinas", outra, a "vitória da necessidade feminina" e a terceira é "vitória de gênero neutro e universal".[2]

Há um movimento nesse cântico, do particular para o geral. Ele começa com a gratidão própria de Ana por uma vitória local, e encerra-se com Deus, a derrota de seus inimigos, um vitória cósmica.[3]

Por meio do tema da vitória, o Cântico de Ana funciona como introdução a todo o livro. Keil e Delitzsch argumentam que experiência de vitoria de Ana foi uma demonstração de como Deus "poderia também levantar e glorificar a sua nação inteira, que era na época tão profundamente abatida e oprimida por seus inimigos."[4]

A referência a um rei no versículo 10 tem provocado uma discussão considerável. A. F. Kirkpatrick, comentarista bíblico, argumenta que isso não implica uma data tardia para o Cântico, uma vez que "a ideia de um rei não era completamente alheia ou nova para a mente israelita" e "em meio a prevalência da anarquia e crescente desintegração da nação, em meio a corrupção interna e externa de ataque, o desejo de um rei foi, provavelmente, tomando forma definitiva na mente popular."[5]

Walter Brueggemann sugere que o Cântico de Ana abre caminho para o grande tema do Livro de Samuel, o "poder e a vontade do Senhor, para interferir, intervir e inverter."[6]

Texto[editar | editar código-fonte]

Português[editar | editar código-fonte]

E orou Ana e disse:

"Meu coração se alegra no Senhor; a minha força está exaltada no Senhor. Eu sorri para os meus inimigos, porquanto me regozijo na Tua salvação.

"Ninguém é santo como o Senhor, pois não existe ninguém além de Ti, nem há rocha como o nosso Deus.

"Não fales mais tão orgulhosamente; não saia a arrogância tua boca, porque o Senhor é o Deus do conhecimento; e por Ele são pesadas as ações.

"Os arcos dos valentes estão quebrados, e os que tropeçaram estão vestidos de força."Os que estavam cheios, alugaram-se para pão; e os que tinham fome cessaram de ter fome; de ​​maneira que a estéril deu à luz sete; e ela que tem muitos filhos ficou fraca.

"O Senhor mata e faz viver; Ele trouxe para o túmulo, e traz à tona. "O Senhor faz o pobre e faz o rico; Ele abaixa e levanta. "Ele levanta o pobre do pó e levanta o mendigo, das cinzas de pilha, para assentar entre os príncipes e os fazer herdar o trono de glória, porque são as colunas da terra do SENHOR; o mundo sobre eles.

"Para os pilares da terra são do Senhor, e Ele pôs sobre eles o mundo."Ele guardará os pés dos Seus santos, mas os ímpios ficarão mudos nas trevas. Pela força o homem não prevalecerá.

"Os que contendem com o Senhor serão quebrantados em pedaços; do céu Ele trovejará contra eles. O Senhor julgará as extremidades da terra. Ele dará força ao Seu rei, e exaltará a força do Seu ungido."

(Nova Versão King James)

Identidade das pessoas referidas no Cântico[editar | editar código-fonte]

Os 10 primeiros versículos de 1 Samuel 2 registram o Cântico de Ana em oração de ação de graças ao Senhor, por lhe ter atendido sua petição. O Cântico de Ana distingue-a entre outros personagens bíblicos. Seu Cântico é essencialmente um hino em oração, e inclui muitos temas da cultura nacional de Israel. Fertilidade e nascimento são então incluídos como de importância equivalente a outros motivos dos iraelitas.[7]

Samuel[editar | editar código-fonte]

Conforme alguns contribuintes da Literatura Rabínica Clássica, a primeira metade do poema era uma profecia, antevendo Samuel como profeta do Senhor, seu bisneto como músico no templo de Jerusalém , e que Senaqueribe destruiria o reino de Israel,  Nabucodonosor cairia do poder e que o cativeiro babilônico chegaria ao fim.[8]

David[editar | editar código-fonte]

Embora o "rei" do versículo 10 não tenha sido especificado, a bênção para o rei e para o ungido forma um claro paralelo com 2 Samuel 22, que termina com o Senhor sendo uma torre de salvação para seu rei e mostrando misericórdia a seu ungido ( 2 Samuel 22: 51).

Uso[editar | editar código-fonte]

No Judaísmo, o Cântico de Ana é considerado o principal modelo de como orar e é lido no primeiro dia de Rosh Hashaná como haftarah.

O poema tem várias características em comum com o Magnificat de Maria, mãe de Jesus, que foi cantado nos primeiros círculos cristãos e continua a ser cantado ou dito regularmente em muitas denominações cristãs. Esses recursos comuns incluem os temas e a ordem em que aparecem. Alguns estudiosos creem que Lucas usou o Cântico de Ana como base do Magnificat.[9] Charles Anang e outros vêem Ana como um "tipo" de Maria. [10] Ambas as "servas" de Deus geraram filhos através de intervenção divina que foram exclusivamente dedicados a Deus.[11]

O Cântico de Ana é um dos sete cânticos do Antigo Testamento no Breviário romano . É usado para vésperas.

No Lecionário Comum Revisado, que fornece as leituras da Escritura apontadas usadas pela maioria das denominações cristãs não-católicas, o Cântico de Ana é orado ou cantado como a resposta à Primeira Lição (1 Samuel 1: 4–20).

Veja também [editar | editar código-fonte]

Referências[editar | editar código-fonte]

  1. David Noel Freedman, "o Salmo 113 e a Música de Hannah," em Cerâmica, Poesia e Profecia: Estudos no Início de Poesia hebraica (Winona Lake: Eisenbrauns, 1980) 243 – 261.
  2. Stanley D. Walters, "A Voz do Povo de Deus no Exílio," Ex Auditu 10 (1994), 82.
  3. Walters, "A Voz do Povo de Deus no Exílio," 76.
  4. C. F. Keil e F. Delitzsch, Comentário Bíblico nos Livros de Samuel (Edinburgh: T & T Clark, 1872), p.29.
  5. A. F. Kirkpatrick, O Primeiro Livro de Samuel (Cambridge: Cambridge University Press, 1911), 55-56.
  6. Walter Brueggemann, Primeiro e Segundo Samuel (Interpretação; Louisville; John Knox, 1990), 21.
  7. Klein, Lillian.
  8. Targum Jonathan ben Uziel
  9. Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R. e Tucker, Gene M., Através da Pregação Cristã Ano, Bloomsbury Publishing, EUA, 1994 ISBN 9780567434005
  10. Anang, Charles.
  11. Kaminsky, Joel S.; Lohr, Joel N. e Italiano, Marcos. O Abingdon de Introdução à Bíblia, Abingdon Press, 2014 ISBN 9781426751073