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Civilização

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O Egito Antigo é um exemplo de uma das primeiras civilizações, construindo pirâmides a partir do 3º milênio a.C. [1]
Os antigos sumérios da Mesopotâmia foram a civilização mais antiga do mundo, começando por volta de 4000 a.C., aqui retratados por volta de 2500 a.C., mostrando os diferentes papéis sociais na sociedade suméria de Ur.

Civilização é qualquer sociedade complexa caracterizada pelo desenvolvimento do Estado, estratificação social, urbanização e sistemas simbólicos de comunicação além das línguas gestuais ou faladas e sistemas de escrita.[2][3][4][5][6]

As civilizações são organizadas em torno de assentamentos densamente povoados, divididos em classes sociais hierárquicas mais ou menos rígidas, com divisão do trabalho, frequentemente com uma elite dominante e populações urbanas e rurais subordinadas, que se dedicam à agricultura intensiva, mineração, manufatura em pequena escala e comércio . A civilização concentra o poder, estendendo o controle humano sobre o resto da natureza, inclusive sobre outros seres humanos.[7] As civilizações são caracterizadas por agricultura elaborada, arquitetura, infraestrutura, avanço tecnológico, moeda, tributação, regulamentação e especialização do trabalho.[5][6][8]

Historicamente, uma civilização tem sido frequentemente entendida como uma cultura maior e "mais avançada", em contraste implícito com culturas menores, supostamente menos avançadas,[9][10][11][12] até mesmo sociedades dentro das próprias civilizações e dentro de suas histórias. Geralmente, a civilização contrasta com sociedades tribais não centralizadas, incluindo as culturas de pastores nômades, sociedades neolíticas ou caçadores-coletores.

A palavra civilização está relacionada ao latim civitas ou 'cidade'. Como explicou a National Geographic Society: "É por isso que a definição mais básica da palavra civilização é 'uma sociedade composta por cidades'."[13] O surgimento mais antigo das civilizações é geralmente associado aos estágios finais da Revolução Neolítica na Ásia Ocidental, culminando no processo relativamente rápido de revolução urbana e formação do Estado, um desenvolvimento político associado ao surgimento de uma elite governante.

História do conceito

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A palavra "civilização" vem do francês "do em latim: civilis ('civil'), relacionado a civis ('cidadão') e civitas[14] O tratado fundamental é O Processo Civilizatório (1939) de Norbert Elias, que traça os costumes sociais desde a sociedade cortesã medieval até o início da era moderna.[a] Em A Filosofia da Civilização (1923), Albert Schweitzer delineia duas opiniões: uma puramente material e a outra material e ética. Ele disse que a crise mundial resultava da perda, pela humanidade, da ideia ética de civilização, "a soma total de todo o progresso feito pelo homem em todas as esferas de ação e de todos os pontos de vista, na medida em que o progresso contribui para o aperfeiçoamento espiritual dos indivíduos como o progresso de todo o progresso".

O Fim do Jantar, de Jules-Alexandre Grün (1913). O surgimento de boas maneiras à mesa e outras formas de etiqueta e autocontrole são apresentados como uma característica da sociedade civilizada por Norbert Elias em seu livro O Processo Civilizador (1939).

Palavras relacionadas, como "civilidade", desenvolveram-se em meados do século XVI. O substantivo abstrato "civilização", que significa "condição civilizada", surgiu na década de 1760. O primeiro uso conhecido em francês data de 1757, por Victor de Riqueti, marquês de Mirabeau.[16]

No final do século XVIII e início do século XIX, durante a Revolução Francesa, o termo era usado no singular, nunca no plural, e significava o progresso da humanidade como um todo.[17] O uso de "civilizações" como substantivo contável era ocasional no século XIX,[b] mas tornou-se muito mais comum no final do século XX, às vezes significando simplesmente cultura (que, em sua origem, é um substantivo incontável, tornado contável no contexto da etnografia). Somente nesse sentido generalizado é possível falar de uma "civilização medieval", o que, no sentido de Elias, teria sido um oximoro. Usar os termos "civilização" e "cultura" como equivalentes é controverso e geralmente rejeitado, de modo que, por exemplo, alguns tipos de cultura normalmente não são descritos como civilizações.[18]

Já no século XVIII, a civilização nem sempre era vista como um progresso. Uma distinção historicamente importante entre cultura e civilização provém dos escritos de Rousseau, particularmente de sua obra sobre educação, Emílio. Nela, a civilização, sendo mais racional e socialmente orientada, não está totalmente em consonância com a natureza humana e "a plenitude humana só é alcançável através da recuperação ou aproximação a uma unidade natural discursiva ou pré-racional original" (ver bom selvagem). A partir disso, desenvolveu-se uma nova abordagem, especialmente na Alemanha, primeiro por Johann Gottfried Herder e depois por filósofos como Kierkegaard e Nietzsche. Essa abordagem considera as culturas como organismos naturais, não definidas por "atos conscientes, racionais e deliberativos", mas por uma espécie de "espírito popular" pré-racional. A civilização, em contraste, embora mais racional e mais bem-sucedida em termos de progresso material, é antinatural e conduz a "vícios da vida social" como a astúcia, a hipocrisia, a inveja e a avareza.[17] Na Segunda Guerra Mundial, Leo Strauss, tendo fugido da Alemanha, argumentou em Nova Iorque que esta opinião de civilização estava por trás do nazismo, do militarismo alemão e do niilismo.

Características

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A Acrópole de Atenas: A Grécia Antiga é tradicionalmente vista como o berço de uma civilização europeia ou "ocidental" distinta[19]
Maquete da Roma Antiga durante o reinado de Constantino (306–337)

Cientistas sociais como V. Gordon Childe nomearam uma série de características que distinguem uma civilização de outros tipos de sociedade,[20][21] como por seus meios de subsistência, tipos de vida, padrões de assentamento, formas de governo, estratificação social, sistemas econômicos, alfabetização e outros traços culturais. Andrew Nikiforuk argumenta que "as civilizações dependiam da força humana acorrentada. Era necessária a energia dos escravos para plantar colheitas, vestir imperadores e construir cidades" e considera a escravidão uma característica comum das civilizações pré-modernas.[22]

Todas as civilizações dependeram da agricultura para sua subsistência, com a possível exceção de algumas civilizações antigas no Peru, que podem ter dependido de recursos marítimos.[23][24] A maioria das civilizações desenvolvidas e permanentes dependia da agricultura de cereais. O tradicional "modelo de excedente" postula que o cultivo de cereais resulta em armazenamento acumulado e excedente de alimentos, particularmente quando as pessoas utilizam técnicas agrícolas intensivas, como fertilização artificial, irrigação e rotação de culturas. É possível, mas mais difícil, acumular produção hortícola, e, portanto, civilizações baseadas na horticultura têm sido muito raras.[25]

A China é uma das civilizações mais antigas do mundo, tendo surgido no século XXI a.C. e continuando até os dias atuais.
A cidadela de Machu Picchu, conhecida como "a cidade perdida dos Incas" e construída pelos povos indígenas Quíchua, tornou-se o símbolo mais reconhecível da civilização Tawantinsuyu

Pesquisas do Journal of Political Economy, no entanto, contradizem o modelo de excedente. Elas postulam que a horticultura era mais produtiva do que o cultivo de cereais. Entretanto, apenas o cultivo de cereais produziu civilização devido à apropriação da colheita anual. As populações rurais que só podiam cultivar cereais podiam ser tributadas, permitindo a formação de uma elite tributária e o desenvolvimento urbano. Isso também teve um efeito negativo sobre a população rural, aumentando a produção agrícola relativa por agricultor. A eficiência agrícola criou o excedente alimentar e o sustentou, diminuindo o crescimento da população rural em favor do crescimento urbano. A adequação de raízes e tubérculos altamente produtivos era, na verdade, uma maldição da abundância, que impediu o surgimento de Estados e dificultou o desenvolvimento econômico.[26][27]

O excedente de alimentos permite que algumas pessoas façam coisas além de produzir alimentos para sobreviver: as primeiras civilizações incluíam soldados, artesãos, sacerdotes e outras pessoas com trabalhos especializados. O excedente de alimentos resulta em uma divisão do trabalho e em uma gama mais diversificada de atividades humanas, uma característica definidora das civilizações. No entanto, em alguns lugares, os caçadores-coletores tiveram acesso a excedentes de alimentos, como entre alguns povos indígenas do Noroeste do Pacífico e talvez durante a cultura natufiana do Mesolítico. É possível que os excedentes de alimentos e a organização social em escala relativamente grande e a divisão do trabalho sejam anteriores à domesticação de plantas e animais.[28]

As civilizações têm padrões de assentamento distintos de outras sociedades. A palavra civilização é às vezes definida como "viver em cidades".[29]

Comparadas com outras sociedades, as civilizações têm uma estrutura política mais complexa, nomeadamente o Estado.[30] As sociedades estatais são mais estratificadas[31] do que outras sociedades; existe uma maior diferença entre as classes sociais. A classe dominante, normalmente concentrada nas cidades, controla grande parte do excedente e exerce a sua vontade através das ações de um governo ou burocracia. Morton Fried, um teórico do conflito, e Elman Service, um teórico da integração, classificaram as culturas humanas com base nos sistemas políticos e na desigualdade social. Este sistema de classificação contém quatro categorias:[32]

A transição de economias mais simples para mais complexas não significa necessariamente uma melhoria nos padrões de vida da população. Por exemplo, embora a Idade Média seja frequentemente retratada como uma era da trevas após o Império Romano, estudos mostraram que a estatura média dos homens na Idade Média (c. 500 a 1500 d.C.) era maior do que a dos homens durante o Império Romano precedente e o período moderno inicial subsequente (c. 1500 a 1800 d.C.).[35][36] Além disso, os indígenas das planícies da América do Norte no século XIX eram mais altos do que seus pares americanos e europeus "civilizados". A estatura média de uma população é uma boa medida da adequação de seu acesso a necessidades básicas, especialmente alimentos, e de sua ausência de doenças.[37]

A escrita, desenvolvida inicialmente pelos povos sumérios, é considerada uma marca da civilização e "parece acompanhar o surgimento de burocracias administrativas complexas ou do Estado conquistador".[38]

Contraste com outras sociedades

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Aristóteles, o filósofo e cientista da Grécia Antiga

A ideia de civilização implica uma progressão ou desenvolvimento a partir de um estado anterior "incivilizado". Tradicionalmente, as culturas que se definiam como "civilizadas" frequentemente o faziam em contraste com outras sociedades ou grupos humanos considerados menos civilizados, chamando estes últimos de bárbaros, selvagens e primitivos . De fato, a ideia ocidental moderna de civilização desenvolveu-se como um contraste às culturas indígenas que os colonizadores europeus encontraram durante a colonização europeia das Américas e da Austrália. [39] O termo "primitivo", embora outrora usado em antropologia, foi agora amplamente condenado pelos antropólogos devido às suas conotações depreciativas e porque implica que as culturas a que se refere são relíquias de um tempo passado que não mudam nem progridem. [40]

Por isso, sociedades que se consideram "civilizadas" às vezes procuram dominar e assimilar culturas "incivilizadas" a um modo de vida "civilizado". [41] No século XIX, a ideia da cultura europeia como "civilizada" e superior às culturas não europeias "incivilizadas" estava plenamente desenvolvida, e a civilização tornou-se parte essencial da identidade europeia. [42] A ideia de civilização também pode ser usada como justificativa para dominar outra cultura e desapropriar um povo de suas terras. Por exemplo, na Austrália, os colonizadores britânicos justificaram o deslocamento dos aborígenes australianos observando que a terra parecia inculta e selvagem, o que, para eles, refletia que os habitantes não eram civilizados o suficiente para "melhorá-la". [39] Os comportamentos e modos de subsistência que caracterizam a civilização foram disseminados pela colonização, invasão, conversão religiosa, expansão do controle burocrático e do comércio, e pela introdução de novas tecnologias em culturas que não as possuíam anteriormente. Embora aspectos da cultura associados à civilização possam ser livremente adotados através do contato entre culturas, desde o início da era moderna, ideais eurocêntricos de "civilização" têm sido amplamente impostos às culturas por meio de coerção e dominação. Esses ideais complementavam uma filosofia que pressupunha a existência de diferenças inatas entre povos "civilizados" e "incivilizados".[42]

Identidade cultural

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A cultura complexa associada à civilização tem uma tendência a se espalhar e influenciar outras culturas, às vezes assimilando-as à civilização, um exemplo clássico sendo a civilização chinesa e sua influência em civilizações próximas como a Coreia, o Japão e o Vietnã.[43] Muitas civilizações são, na verdade, grandes esferas culturais que contêm muitas nações e regiões. A civilização em que alguém vive é a identidade cultural mais ampla dessa pessoa.[44][45]

Uma missão da Blue Shield International na Líbia durante a guerra em 2011 para proteger o patrimônio cultural do país.

É precisamente a proteção dessa identidade que se torna cada vez mais importante a nível nacional e internacional. De acordo com o direito internacional, as Nações Unidas e a UNESCO procuram estabelecer e aplicar regras relevantes. O objetivo é preservar o património cultural da humanidade, bem como a identidade cultural, especialmente em casos de guerra e conflito armado. Segundo Karl von Habsburg, Presidente da Blue Shield International, a destruição de bens culturais faz também parte da guerra psicológica. O alvo do ataque é frequentemente a identidade cultural do adversário, razão pela qual os bens culturais simbólicos se tornam um alvo principal. Pretende-se também destruir a memória cultural particularmente sensível (museus, arquivos, monumentos, etc.), a diversidade cultural consolidada e a base económica (como o turismo) de um Estado, região ou comunidade.[46][47][48][49][50][51]

Muitos historiadores se concentraram nessas amplas esferas culturais e trataram as civilizações como unidades discretas. O filósofo do início do século XX, Oswald Spengler,[52] usa a palavra alemã Kultur, "cultura", para o que muitos chamam de "civilização". Spengler acreditava que a coerência de uma civilização se baseia em um único símbolo cultural primário. As culturas vivenciam ciclos de nascimento, vida, declínio e morte, frequentemente suplantados por uma nova cultura potente, formada em torno de um novo símbolo cultural convincente. Spengler afirma que a civilização é o início do declínio de uma cultura como "os estados mais externos e artificiais dos quais uma espécie de humanidade desenvolvida é capaz".[52]

Esse conceito de civilização como uma "cultura unificada" também influenciou as teorias do historiador Arnold J. Toynbee em meados do século XX, que explorou os processos de civilização em sua obra em vários volumes, Um Estudo da História, onde traçou a ascensão e, na maioria dos casos, o declínio de 21 civilizações e cinco "civilizações estagnadas". De acordo com Toynbee, as civilizações geralmente declinavam e caíam devido à incapacidade de uma "minoria criativa", por meio de declínio moral ou religioso, de enfrentar algum desafio importante, e não por meras causas econômicas ou ambientais.[53]

Samuel P. Huntington define civilização como "o agrupamento cultural mais elevado de pessoas e o nível mais amplo de identidade cultural que as pessoas têm, exceto aquele que distingue os humanos de outras espécies".[44]

Sistemas complexos

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Representação de medos e persas unidos no Apadana, em Persépolis
Ruínas escavadas de Moenjodaro, província de Sinde, Paquistão, antiga cidade da Civilização do Vale do Indo. Moenjodaro, na margem direita do rio Indo, é um Patrimônio Mundial da UNESCO, o primeiro local no sul da Ásia a ser declarado como tal.

Outro grupo de teóricos, utilizando a teoria dos sistemas, analisa uma civilização como um sistema complexo, ou seja, uma estrutura pela qual um conjunto de objetos que atuam em conjunto para produzir determinado resultado pode ser analisado. As civilizações podem ser vistas como redes de cidades que emergem de culturas pré-urbanas e são definidas pelas interações econômicas, políticas, militares, diplomáticas, sociais e culturais entre elas. Qualquer organização é um sistema social complexo e uma civilização é uma organização de grande porte. Os teóricos de sistemas analisam muitos tipos de relações entre cidades, incluindo relações econômicas, intercâmbios culturais e relações políticas, diplomáticas e militares. Essas esferas frequentemente ocorrem em diferentes escalas. Por exemplo, as redes comerciais eram, até o século XIX, muito maiores do que as esferas culturais ou políticas. Extensas rotas comerciais, incluindo a Rota da Seda pela Ásia Central e as rotas marítimas do Oceano Índico que ligavam o Império Romano, o Império Persa, a Índia e a China, já estavam bem estabelecidas há 2000 anos, quando essas civilizações praticamente não compartilhavam relações políticas, diplomáticas, militares ou culturais. A primeira evidência desse comércio de longa distância está no mundo antigo . Durante o período de Uruque, Guillermo Algaze argumentou que as relações comerciais conectavam o Egito, a Mesopotâmia, o Irã e o Afeganistão.[54]

Muitos teóricos argumentam que o mundo inteiro já se integrou em um único "sistema mundial", um processo conhecido como globalização. Diferentes civilizações e sociedades em todo o globo são interdependentes econômica, política e até culturalmente de diversas maneiras. Há debate sobre quando essa integração começou e qual tipo de integração – cultural, tecnológica, econômica, política ou militar-diplomática – é o principal indicador para determinar a extensão de uma civilização. David Wilkinson propôs que a integração econômica e militar-diplomática das civilizações mesopotâmica e egípcia resultou na criação do que ele chama de "Civilização Central" por volta de 1500 a.C.[55]

História

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Ver artigo principal: História da humanidade

Os desenvolvimentos no estágio neolítico, como a agricultura e o assentamento sedentário, foram cruciais para o desenvolvimento das concepções modernas de civilização.[56][57]

Revolução Urbana

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Ver artigo principal: Revolução neolítica
Ruínas de pirâmides na cidade antiga de Caral, parte da civilização de Caral, no atual Peru

A cultura natufiana no corredor Levantino fornece o caso mais antigo de uma Revolução Neolítica, com o plantio de cereais atestado desde c. de 11.000 a.C. A tecnologia e o estilo de vida neolíticos mais antigos foram estabelecidos primeiro na Ásia Ocidental (por exemplo, em Göbekli Tepe, por volta de 9.130 a.C.), posteriormente nas bacias dos rios Amarelo e Yangtzé, na China (por exemplo, as culturas Peiligangue e Pengtoushan), e a partir desses núcleos se espalharam pela Eurásia. A Mesopotâmia é o local das primeiras civilizações, que se desenvolveram há 7.400 anos. Essa área foi avaliada por Beverley Milton-Edwards como tendo "inspirado alguns dos desenvolvimentos mais importantes da história da humanidade, incluindo a invenção da roda, a construção das primeiras cidades e o desenvolvimento da escrita cursiva".[58] Revoluções neolíticas pré-civilizadas semelhantes também começaram independentemente a partir de 7.000 a.C. no noroeste da América do Sul (a civilização Caral-Supe)[59] e na Mesoamérica.[60] A área do Mar Negro serviu como berço da civilização europeia. O sítio de Solnitsata – um assentamento pré-histórico fortificado (murado) de pedra (proto-cidade pré-histórica) (5500–4200 a.C.) – é considerado por alguns arqueólogos como a cidade mais antiga conhecida na Europa atual.[61][62][63][64]

O Evento Árido há 8.200 anos e o Interpluvial há 5.900 anos testemunharam o ressecamento de regiões semiáridas e uma grande expansão de desertos. Essa mudança climática alterou a relação custo-benefício da violência endêmica entre as comunidades, o que levou ao abandono de comunidades de aldeias sem muralhas e ao surgimento de cidades muradas, vistas por alguns como uma característica das primeiras civilizações.[65]

As ruínas da cidade mesoamericana de Teotihuacan.

Esta “revolução urbana” — um termo introduzido por Childe na década de 1930 — a partir do quarto milênio a.C.[66] marcou o início da acumulação de excedentes econômicos transferíveis, que ajudaram as economias e as cidades a se desenvolverem. As revoluções urbanas foram associadas ao monopólio estatal da violência, ao surgimento de uma classe de guerreiros ou soldados, às guerras de classes e endêmica (um estado de guerra contínua ou frequente), ao rápido desenvolvimento de hierarquias e ao uso de sacrifícios humanos.[67][68]

A revolução urbana civilizada, por sua vez, dependia do desenvolvimento do sedentarismo, da domesticação de grãos, plantas e animais, da permanência dos assentamentos e do desenvolvimento de estilos de vida que facilitassem economias de escala e a acumulação de excedentes de produção por determinados setores sociais. A transição de culturas complexas para civilizações, embora ainda debatida, parece estar associada ao desenvolvimento de estruturas estatais, nas quais o poder foi ainda mais monopolizado por uma elite dominante que praticava sacrifícios humanos.[69]

No final do período Neolítico, várias civilizações calcolíticas elitistas começaram a surgir em diversos "berços" por volta de 3600 a.C., começando pela Mesopotâmia, expandindo-se para grandes reinos e impérios ao longo da Idade do Bronze (Império Acádio, Civilização do Vale do Indo, Antigo Reino do Egito, Império Neosumério, Império Assírio Médio, Império Babilônico, Império Hitita e, em certa medida, as expansões territoriais dos elamitas, hurritas, amoritas e ebla). Fora do Velho Mundo, o desenvolvimento ocorreu de forma independente nas Américas pré-colombianas. A urbanização na civilização Caral-Supe, no que é hoje o litoral do Peru, começou por volta de 3500 a.C.[70] Na América do Norte, a civilização olmeca surgiu por volta de 1200 a.C.; a cidade maia mais antiga conhecida, localizada no que é hoje a Guatemala, data de cerca de 750 a.C.[71] e Teotihuacan (perto da atual Cidade do México) era uma das maiores cidades do mundo em 350 d.C., com uma população de cerca de 125.000 habitantes.[72]

Era Axial

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Ver artigo principal: Era Axial

O colapso da Idade do Bronze foi seguido pela Idade do Ferro por volta de 1200 a.C., durante a qual surgiram várias novas civilizações, culminando num período do século VIII ao III a.C. que Karl Jaspers denominou Era Axial, apresentada como uma fase de transição crítica que conduz à civilização clássica.

Modernidade

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Ver artigo principal: Era Moderna

Uma grande transição tecnológica e cultural para a modernidade começou aproximadamente em 1500 d.C. na Europa Ocidental e, a partir desse início novas abordagens à ciência e ao direito, se espalharam rapidamente pelo mundo, incorporando culturas anteriores à sociedade tecnológica e industrial do presente.[69][73]

Queda das civilizações

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Tradicionalmente, entende-se que as civilizações terminam de duas maneiras: ou pela incorporação em outra civilização em expansão (por exemplo, o Antigo Egito foi incorporado à civilização grega helenística e, posteriormente, à romana), ou pelo colapso e retorno a uma forma de vida mais simples, como acontece na chamada Idade das Trevas.[74]

Futuro

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Um mapa-múndi das principais civilizações segundo a hipótese política do Choque de Civilizações de Samuel P. Huntington

Segundo o cientista político Samuel P. Huntington, o século XXI será caracterizado por um choque de civilizações,[44] que, segundo ele, substituirá os conflitos entre Estados-nação e ideologias que foram proeminentes nos séculos XIX e XX. No entanto, esse ponto de vista foi fortemente contestado por outros, como Edward Said, Muhammed Asadi e Amartya Sen.[75] Ronald Inglehart e Pippa Norris argumentaram que o "verdadeiro choque de civilizações" entre o mundo islâmico e o Ocidente é causado pela rejeição, por parte dos muçulmanos, dos valores sexuais mais liberais do Ocidente, e não por uma diferença de ideologia política, embora observem que essa falta de tolerância provavelmente levará a uma eventual rejeição da democracia (verdadeira).[76]

O historiador cultural Morris Berman argumenta em Dark Ages America: the End of Empire que, nos Estados Unidos corporativos e consumistas, os mesmos fatores que outrora impulsionaram o país à grandeza — individualismo extremo, expansão territorial e econômica e a busca por riqueza material — levaram os Estados Unidos a ultrapassar um limiar crítico onde o colapso é inevitável. Politicamente associado ao excesso de ambição e como resultado da exaustão ambiental e da polarização da riqueza entre ricos e pobres, ele conclui que o sistema atual está rapidamente chegando a uma situação em que a sua continuação, sobrecarregada por enormes déficits e uma economia esvaziada, é física, social, econômica e politicamente impossível. Embora desenvolvida com muito mais profundidade, a tese de Berman é semelhante, em alguns aspectos, à da urbanista Jane Jacobs, que argumenta que os cinco pilares da cultura dos Estados Unidos estão em grave decadência: comunidade e família; ensino superior; a prática eficaz da ciência; tributação e governo; e a autorregulamentação das profissões liberais. A corrosão desses pilares, argumenta Jacobs, está ligada a males sociais como a crise ambiental, o racismo e o crescente fosso entre ricos e pobres.[77]

O crítico cultural e autor Derrick Jensen argumenta que a civilização moderna está direcionada para a dominação do meio ambiente e da própria humanidade de uma forma intrinsecamente prejudicial, insustentável e autodestrutiva. Defendendo sua definição tanto linguística quanto historicamente, ele define civilização como "uma cultura... que leva ao crescimento das cidades e dele emerge", sendo "cidades" definidas como "pessoas que vivem de forma mais ou menos permanente em um mesmo local, em densidades populacionais suficientemente altas para exigir a importação rotineira de alimentos e outras necessidades básicas da vida".

A escala de Kardashev classifica as civilizações com base em seu nível de desenvolvimento tecnológico, especificamente medido pela quantidade de energia que uma civilização é capaz de aproveitar. A escala é apenas hipotética, mas coloca o consumo de energia em uma perspectiva cósmica. A escala de Kardashev prevê civilizações muito mais avançadas tecnologicamente do que qualquer outra conhecida atualmente.[78]

Civilizações não humanas

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O consenso científico atual é que os seres humanos são a única espécie animal com capacidade cognitiva para criar civilizações que surgiu na Terra. Um experimento mental recente, a hipótese siluriana, no entanto, considera se seria "possível detectar uma civilização industrial no registro geológico", dada a escassez de informações geológicas sobre eras anteriores ao quaternário.[79]

Os astrônomos especulam sobre a existência de civilizações inteligentes que se comunicam dentro e além da Via Láctea, geralmente usando variantes da equação de Drake.[80] Eles conduzem buscas por tais inteligências – como por vestígios tecnológicos, chamados de "tecnoassinaturas".[81] O campo proto-científico proposto, a "xenoarqueologia", se preocupa com o estudo de vestígios de artefatos de civilizações não humanas para reconstruir e interpretar vidas passadas de sociedades alienígenas, caso tais vestígios sejam descobertos e confirmados cientificamente.[82][83]

Ver também

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Notas e referências

Notas

  1. ↑ It remains the most influential sociological study of the topic, spawning its own body of secondary literature. Notably, Hans Peter Duerr attacked it in a major work (3,500 pages in five volumes, published 1988–2002). Elias, at the time a nonagenarian, was still able to respond to the criticism the year before his death. In 2002, Duerr was himself criticized by Michael Hinz's Der Zivilisationsprozeß: Mythos oder Realität (2002), saying that his criticism amounted to hateful defamation of Elias, through excessive standards of political correctness.[15]
  2. ↑ For example, in the title A narrative of the loss of the Winterton East Indiaman wrecked on the coast of Madagascar in 1792; and of the sufferings connected with that event. To which is subjoined a short account of the natives of Madagascar, with suggestions as to their civilizations by J. Hatchard, L.B. Seeley and T. Hamilton, London, 1820.

Referências

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Bibliografia

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Ligações externas

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