Cultura iorubá

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Cultura iorubá é a cultura da Iorubalândia.

Arte[editar | editar código-fonte]

Escultura[editar | editar código-fonte]

Museu Britânico, cabeça de bronze de Ife, é um dos dezoito objetos que foram descobertos em 1938 no assentamento de Ifé, na Nigéria. Provavelmente foi feita no século 12 dC

Os iorubás são considerados prolíficos escultores, famosos por suas magníficas obras em terracota em todo o século 12 e 14; Os artistas também earnests sua capacidade em fazer obras de arte de bronze.[1]

Museu Esiẹ é um museu em Esie, Irepodun. O museu foi o primeiro a ser estabelecido na Nigéria, quando abriu em 1945. O museu já abrigou mais de mil figuras lápide ou imagens que representam os seres humanos. Tem a fama de ter a maior coleção de imagens de pedra-sabão no mundo.[2] Nos tempos modernos, o museu Esie tem sido o centro das atividades religiosas e apresenta um festival no mês de abril de cada ano.

Têxtil[editar | editar código-fonte]

A tecelagem é feita em diferentes tipos de teares, a fim de criar centenas de padrões diferentes.[carece de fontes?]

Cozinha[editar | editar código-fonte]

Prato de iyan (inhame pisado)
Corte Moin Moin; folhas "Ewe eran" (Thaumatococcus daniellii) são tradicionalmente usadas para melhorar o aroma.

Alguns alimentos comuns Yoruba são Iyan (inhame moído), Amala (yam flour meal), eba, semo, fufu, Moin moin (bolo de feijão) e akara. Sopas incluem egusi, ewedu, ila okra, legumes também são muito comuns como parte da dieta. Itens como arroz e feijão (chamados localmente ewa). Alguns pratos são também preparados para festas e cerimônias como Jollof arroz e arroz frito. Outros pratos populares são Ekuru, cozidos, milho, mandioca e farinhas - por exemplo milho, inhame, banana e feijão, ovos, frango, carne e formas variadas de carne e peixe (Pumo é feito de pele de vaca). Algumas refeições menos conhecidas e muitos básicas variadas são mingau de araruta, doces, frituras e poções de coco; e alguns pães - fermento de pão, bolos rock, e pão vinho de palma para citar alguns. A cozinha iorubá é bastante vasta.[3]

Nomeação personalizada[editar | editar código-fonte]

Os iorubás, levam a sério os nomes porque eles acreditam que, as pessoas vivem os significados de seus nomes. Como tal, os yorubas desenvolvem esforços consideráveis para nomear um bebê. Sua filosofia de nomeação é transmitida em um provérbio yoruba comum que diz: "ile ni a n wo, ki a to so omo l'oruko". Isso se traduz em Inglês como "one pays attention to the family before naming a child" e significa que deve-se considerar a tradição e a história de familiares de uma criança quando se escolhe um nome.[4]

Algumas famílias têm tradições de longa data para nomeação de seus filhos. Esses costumes são muitas vezes provenientes de sua profissão ou religião. Por exemplo, uma família de caçadores pode nomear seu bebê "Ogunbunmi" (o deus do ferro dá-me este) para mostrar seu respeito ao Deus, que lhes dá ferramentas de metal para a caça. Enquanto isso, uma família que adora "Ifá" poderá nomear seu filho "Falola" (Ifá tem a honra).[carece de fontes?]

Há outros costumes para nomear as crianças na Yorubaland. Aqui alguns exemplos retirados de The History of the Yorubas, de Samuel Johnson's.[carece de fontes?]

Oruko Amutorunwa (Nome predestinado)[editar | editar código-fonte]

Os iorubás acreditam que um bebê pode vir com nomes pré-destinados. Por exemplo, os gêmeos são acreditados ter nomes naturais de nascimento. Assim, o primeiro a nascer dos dois é chamado Taiwo, uma forma abreviada de Tayewo, ou seja, o provador do mundo. Isto é, para identificar o primeiro duplo como o enviado do outro, primeiro vai e prova o mundo. Se ele/ela permanece lá, segue-se que não é ruim, e que iria enviar um sinal para o outro para começar a vir. Por isso, o segundo a chegar é nomeado Kehinde (chegada tardia). A criança nasceu da mesma mulher depois dos gêmeos se chama Idowu, e esse em seguida, isto se chama Alaba (feminino) ou Idogbe (masculino). Ige é uma criança que nasceu com as pernas saindo primeiro ao invés da cabeça; e Ojo (masculino) ou Aina (feminino) é aquele nascido com o cordão umbilical em volta de seu pescoço. Quando uma criança é concebida sem menstruação antes, ele ou ela é nomeado Ilori.Dada é a criança que nasceu com cabelo crespo; e Ajayi (apelidado Ogidi Olu) é aquele nascido de rosto para baixo.[carece de fontes?]

Outros nomes naturais incluem Abiodun (um nascido em um dia de festival ou período), Bosede (um nascido em um dia santo; Babatunde/Babatunji (que significa o pai voltou) é o filho nascido de uma família onde o pai foi recentemente falecido. Este fato demonstra a crença na reencarnação. Iyabode, Yeside, Yewande, Yetunde, (mãe voltou) é a contraparte feminina.[carece de fontes?]

Oruko Abiso (Nome dado no nascimento)[editar | editar código-fonte]

Estes são nomes que não são naturais com a criança no nascimento, mas são dadas em ambos os oito dias de nascimento (para mulheres) e nono dia de nascimento (para os homens). Eles recebem de acordo com os eventos significativos no momento do nascimento ou com referência à tradição da família, como foi mencionado acima.[carece de fontes?]

Os exemplos de nomes dados com referência à tradição da família incluem Ogundiran (Ogun se tornou uma tradição viva na família); Ayanlowo (Ayan percussão tradição é honrosa); Oyetoso (Chieftaincy é enfeite); Olanrewaju (Honra está avançando para a frente); Olusegun (Deus conquistou o inimigo).[carece de fontes?]

Nomes Abiku[editar | editar código-fonte]

Os Yorubas acreditam que algumas crianças nascem para morrer. Isso deriva do fenômeno dos trágicos incidentes de alta taxa de mortalidade infantil, por vezes, que aflige uma mesma família por um longo tempo. Quando isso ocorre, a família elabora todos os tipos de métodos para evitar uma recorrência, inclusive dando nomes especiais em um novo nascimento. Esses nomes refletem a frustração dos pobres pais:[carece de fontes?]

Nomes carinhosos (apelido)[editar | editar código-fonte]

O iorubá também têm nomes de estimação ou oriki. Estes são nomes de louvor, e eles são usados para sugerir o contexto familiar da criança ou para expressar a esperança para a criança: Akanbi-(aquele que é deliberadamente nascido); Ayinde (aquele que é elogiado na chegada); Akande (aquele que vem ou chega em plena determinação); Atanda (aquele que é deliberadamente criado após pesquisa minuciosa). Para o sexo feminino, Aduke (aquela que todo mundo gosta de abençoar), Ayoke (aquela que pessoas são felizes para abençoar), Arike (aquela que é abençoada na visão), Atinuke ou Abike (aquela que é nascida para ser mimada).[carece de fontes?]

Uma vez que acredita-se geralmente que os nomes são como espíritos que gostariam de viver seus significados, os pais fazem uma pesquisa minuciosa antes de dar nomes a seus bebês.[carece de fontes?]

Cerimônias de nomeação[editar | editar código-fonte]

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As cerimônias de nomeação são realizadas com isso em mente. Ao membro mais velho da família é dada a responsabilidade de realizar a cerimônia. Os materiais utilizados são símbolos das esperanças, expectativas e orações dos pais para o novo bebê. Estes incluem mel, kola, kola amargo, atare (jacaré pimenta), água, óleo de palma, açúcar, cana de açúcar, sal e licor. Cada uma delas tem um significado especial na visão de mundo do Yoruba. Por exemplo, o mel representa doçura, e a oração dos pais é que a vida do seu bebê vai ser tão doce como o mel.[carece de fontes?]

Após o ritual, a criança é nomeada e aos outros membros da família são dadas a honra de dar seus próprios nomes para a criança. Eles fazem isso com doações de dinheiro e roupas. Em muitos casos, eles gostariam de chamar a criança pelo nome que eles dão a ele ou ela. Assim, um novo bebê pode acabar com mais de uma dúzia de nomes.[carece de fontes?]

Casamento[editar | editar código-fonte]

A criança que é nomeada vai crescer até a idade adulta. A cultura iorubá prevê a educação da criança pela família toda. Na sociedade tradicional, a criança é colocada com um mestre de qualquer ofício especificado pelos deuses para ele ou ela. Ou ele pode ser levado para a profissão do pai, no caso de um menino, ou da mãe, no caso de uma menina. Os pais têm a responsabilidade de seu/sua socialização nas normas da sociedade em geral, além de dar-lhe um meio de subsistência. O seu casamento também é da responsabilidade dos pais.[carece de fontes?]

A cerimônia de casamento é o clímax de um processo que começa com o namoro. O jovem identifica uma jovem mulher que ele ama. Ele e seus amigos procuram-na através de vários meios, incluindo brincadeiras de jogo. O jovem envia mensagens de interesse para a jovem, até o momento em que eles estejam perto o suficiente para evitar um intermediário (alarina). Em seguida, uma vez que ambos expressam o amor mútuo, eles permitem que os pais conheçam os seus sentimentos um pelo outro. Os pais do homem organizam para fazer uma visita aos pais da noiva em perspectiva. Uma vez que o seu consentimento é garantido, o dia do casamento pode ser definido. Antes do dia do casamento, o pagamento do preço da noiva é organizado. Isto assegura o consentimento final dos pais da noiva e o dia do casamento é fixado. Uma vez que o dia foi fixado por meio de consultas com a Orisa, a noiva e o noivo são avisados para evitar viajar para fora da cidade, incluindo para a fazenda. Isso é para evitar qualquer acidente. O dia do casamento é um dia de celebração, comendo, bebendo e dançando para os pais, relações, o novo marido e mulher e os seus amigos e, muitas vezes, até mesmo inimigos. O casamento não é considerado apenas uma união de marido e mulher, ele também é visto entre os Yoruba como a união das famílias de ambos os lados.[carece de fontes?]

Mas antes que a noiva vá para casa de seu marido, ela é escoltada por diferentes pessoas ou seja, família e amigos à porta de sua nova casa. Ali ela é rezada e as pernas são lavadas. Acredita-se que ela está lavando cada má-sorte que ela poderia ter trazido de longe para a casa de seu marido. Antes que ela seja o prenúncio em sua casa, a ela é dada uma cabaça (IGBA) e, em seguida, ela é convidada a quebrá-la. Quando se rompe, a quantidade de pedaços que ela é dividida, acredita-se ser o número de filhos que ela dará à luz. Na noite de núpcias, ela e seu marido têm seu primeiro encontro e é geralmente esperado por ele, encontrá-la virgem. Se ele não a faz, ela e seus pais são vistos a serem desonrados e podem ser banidos da vila onde vivem.[carece de fontes?]

Funeral[editar | editar código-fonte]

No pensamento iorubano, a morte não é o fim da vida; é sim uma transição de uma forma de existência para outra. Os ogberis (pessoas ignorantes) temem a morte porque ela marca o fim de uma existência que é conhecida e o início de uma que é desconhecida. A imortalidade é o sonho de muitos, como Eji-ogbè coloca: Mo dogbogbo orose; Ng ko ku mo; Mo digba oke; Mo le gboin.[carece de fontes?]

Religião[editar | editar código-fonte]

O povo Yoruba é profundamente religioso, mas também são pragmáticos e tolerantes com as diferenças religiosas.[carece de fontes?] Embora a grande maioria deles atualmente professem crenças cristãs ou muçulmanas, a fé tradicional de seus antepassados - centrado em torno de divindades que são conhecidos coletivamente como os Orixás - tornou-se mundialmente famosa como modelo prototípico de várias religiões afro-americanas e como a UNESCO reconheceu receptáculo de tudo, do Festival de Osun em Oshogbo ao Ifá sistemas de adivinhação.[carece de fontes?]

Referências

  1. Henry John Drewal et al., Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought] Nova York : Centro de Arte Africana em associação com H.N. Abrams, 1989. ISBN 0-8109-1794-7
  2. «Esie Museum». All Africa. Consultado em 1 February 2013. 
  3. Mars, J.A.; Tooleyò, E.M. (2002). The Kudeti book of Yoruba cookery CSS [S.l.] Consultado em 8 April 2015. 
  4. Yoruba-Nigeria/ Salvador - Bahia: Naming Cerimonies

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • Abimbola, Kola (2006). Yoruba Culture: A Philosophical Account (em inglês) (Birmingham: ìrókò Academic Publishers). ISBN 9781905388004. 
  • Adeoye C.L. (1979) Àsà àti ise Yorùbá Oxford University Press Limited
  • J.A. Atanda (1980) An introduction to Yoruba History Ibadan University Press Limited
  • Adeomola Fasiku (1995) Igbajo and its People Printed by Writers Press Limited
  • G.O. Olusanya (1983) Studies in Yorùbá History and Culture Ibadan University Press Limited.
  • Rev. Samuel Johnson (1921) The History of the Yorubas A divisional of CSS Limited.

Ligações externas[editar | editar código-fonte]