De brevitate vitae

Busto de Seneca (Antikensammlung Berlin / Coleção de Antiguidades de Berlim, a maior coleção de artes clássicas do mundo, atualmente mantida no Altes Museum e no Museu de Pérgamo na cidade de Berlim.)

 Nota: Para a canção acadêmica, veja Gaudeamus igitur.

De Brevitate Vitae (frequentemente traduzido do latim ao português como Sobre a brevidade da vida) é um ensaio moral composto por Sêneca (Sêneca, o Jovem), um filósofo estoico da Roma antiga, a seu amigo (e possivelmente cunhado) Paulino.

Neste escrito o filósofo levanta vários princípios estoicos sobre a natureza do tempo, como por exemplo, que os seres humanos despendem muito de seu tempo perseguindo objetivos sem valor ou sentido.

Segundo suas palavras, a natureza concede o tempo necessário a cada indivíduo para que ele/ela possa realizar o que realmente é importante na vida, portanto exigindo que cada ser humano organize bem o seu tempo.

“A vida, se você souber usá-la, é longa”

O estudo da filosofia geralmente é o melhor uso do tempo, segundo Seneca.

A obra

A obra é dirigida a um homem chamado Paulinus - provavelmente Pompeius Paulinus, um cavaleiro de Arelate - e é datada geralmente de cerca de 49 DC. Fica claro nos capítulos 18 e 19 do De Brevitate Vitae que Paulino era praefectus annonae, o oficial que supervisionava o abastecimento de grãos de Roma e era, portanto, um homem importante. Ele provavelmente era um parente próximo da esposa de Sêneca, Pompeia Paulina, e muito plausivelmente seu pai. Ele também é considerado o pai de outro Pompeius Paulinus, que ocupou altos cargos públicos sob Nero ( Pliny , Nat. Hist. xxxiii. 143; Tacitus , Annals, xiii. 53. 2; xv. 18. 4).

Quanto à data de composição, deve ter sido posterior à morte de Calígula (41 dC), que Sêneca menciona em §18.5. Além disso, existem dois períodos conhecidos em que Paulino poderia ter servido como praefectus annonae , 48–55 e 62–71 dC, e os estudiosos preferem o período anterior. Uma data de 49 dC foi previamente sugerida porque Sêneca escreve em §13.8 "que Sila foi o último dos romanos que estendeu o pomerium " (a fronteira de Roma ). Como Cláudio estendeu isso em 49/50 dC, teria sido escrito antes disso. No entanto , Miriam Griffinargumentou que Sêneca está citando um pedante que afirma que a prorrogação de Cláudio foi ilegal, o que significaria que Sêneca estava escrevendo depois dessa data. Griffin sugeriu que Sêneca escreveu De Brevitate Vitae como uma desculpa para Paulino se aposentar no início de 55 DC.

Conteúdo

No capítulo 1, Sêneca contesta a reclamação de que a vida é muito curta com a visão de que a vida é longa o suficiente se for bem administrada. Os capítulos 2 a 9 examinam as muitas maneiras pelas quais a vida é desperdiçada e o tempo desperdiçado por aquelas pessoas ( ocupati ) ocupadas em atividades inúteis. Os capítulos 10 a 17 contrastam a abordagem filosófica do lazer ( otium ) com a abordagem ilusória do comum. Isso culmina nos capítulos 18 a 20, mostrando a emancipação do sábio, que pode voar acima da vida de outros atolados em preocupações sem fim.

Tópicos

Após a introdução (§1), Sêneca revisa (§2–3) as distrações que tornam a vida curta e explica que as pessoas são grandes desperdiçadoras de tempo. Ele então oferece (§4–6) três exemplos de romanos famosos (Augusto, Cícero e Lívio Druso) que, de diversas formas, foram vítimas da vida ocupada. Ele explica (§7–8) que os ocupados não sabem como viver ou ter consciência e que perdem tempo porque não sabem o seu valor. Deve-se viver intencionalmente o momento (§9), porque amanhã será tarde demais. Em contraste (§10), as vidas dos ocupados parecem tão curtas para eles porque eles estão restritos ao presente fugaz e relembram o passado com dor. Eles se agarram desesperadamente à vida (§11) porque não viveram, ao contrário dos sábios, que estão sempre prontos para deixar a vida para trás. Os ocupados incluem aqueles que vivem no lazer e no luxo (§12), e Sêneca explica (§13) que mesmo aqueles que se dedicam à erudição estão perdendo seu tempo se seus esforços forem direcionados sem fim. Assim, (§14–15) somente aqueles que dedicam seu tempo adequadamente vivem verdadeiramente, tornando-se igual às grandes mentes do passado, permitindo que a mente do sábio transcendesse o tempo, como um deus. Os ocupados, por outro lado, (§16-17) são vítimas de humores inquietos e contraditórios, e suas alegrias e prazeres são amargos com a sensação de precariedade. Finalmente (§18-19) Sêneca exorta Paulino a abandonar as ocupações públicas e adotar a vida contemplativa dos sábios, livre das paixões. Isso é contrastado (§20) com o sofrimento dos ocupados: eles morrem sem nunca terem vivido. Finalmente (§18-19) Sêneca exorta Paulino a abandonar as ocupações públicas e adotar a vida contemplativa dos sábios, livre das paixões. Isso é contrastado (§20) com o sofrimento dos ocupados: eles morrem sem nunca terem vivido. Finalmente (§18-19) Sêneca exorta Paulino a abandonar as ocupações públicas e adotar a vida contemplativa dos sábios, livre das paixões. Isso é contrastado (§20) com o sofrimento dos ocupados: eles morrem sem nunca terem vivido.

Temas

No tratado, Sêneca argumenta que perdemos tanto tempo porque não o valorizamos adequadamente. Nós nos esforçamos muito para proteger outros objetos de valor, como dinheiro e propriedades, mas, como o tempo parece intangível, permitimos que outros o ocupem e tirem tempo de nós. As pessoas sábias, por outro lado, entendem que o tempo é o mais valioso de todos os recursos e, com esforço, podem se libertar do controle externo para se envolver em uma introspecção significativa e criar uma vida intencional.

Sêneca exorta seus leitores a viverem no presente e se adaptarem a uma vida com propósito de acordo com a natureza. Somente fazendo isso, pode-se realmente desbloquear o passado e o futuro. A completude de cada momento presente permite que a consciência de alguém se expanda para igualar a do universo e alcance a verdadeira virtude e felicidade.

As declarações que exortam Paulino a se aposentar da vida pública contrastam notavelmente com o conselho de Sêneca em seu De Tranquillitate Animi (a seu amigo Annaeus Serenus) para procurar empregos públicos a fim de tornar a vida atraente.  No entanto, em seu tratado relacionado, De Otio , Sêneca afirma que não há inconsistência e que se pode servir à comunidade maior em um ou em ambos os papéis.

Ver também

• Carpe diem

Ligações externas

• «On the Shortness of Life». - texto em latim, italiano e inglês; texto traduzido ao inglês por John W. Basore, 1932. 
• «Of the Shortness of Life» (em inglês). - áudio gravado por LibriVox