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Divina Comédia

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Divina Comédìa
Divina Comédia [PT]
A Divina Comédia [BR]
Agnolo Bronzino (1530): Dante olha em direção ao Purgatório.
Autor(es)Dante Alighieri
Idiomalíngua italiana vulgar
PaísRepública Florentina
Gêneroépico, teológico e filosófico
Lançamento1304 - 1321

A Divina Comédia[1] (em italiano: La Divina Commedia, originalmente Comedìa e, mais tarde, denominada Divina Comédia[2] por Giovanni Boccaccio)[3] é um poema alegórico-didascálico[4], de viés épico e teológico da literatura italiana e mundial, sobre os fundamentos da fé cristã, escrito por Dante Alighieri no século XIV e dividido em três partes: o Inferno, o Purgatório e o Paraíso. É escrito em tercetos entrelaçados de hendecassílabos (mais tarde chamados de tercetos de Dante por excelência) na língua vulgar florentina.[5]

O título original, com o qual o mesmo autor designa o seu poema, foi Comedia (provavelmente pronunciada com acento tónico na i) e assim é intitulada também a editio princeps de 1472. O adjetivo "Divina" foi-lhe atribuído por Boccaccio no Trattatello in laude di Dante, escrito entre 1357 e 1362 e impresso em 1477. Mas é na prestigiada edição giolitina, sob a curadoria de Ludovico Dolce e impressa por Gabriele Giolito de' Ferrari em 1555, que a Commedia de Dante é pela primeira vez intitulada como desde então foi sempre conhecida, ou seja, "A Divina Comédia".

Composta, segundo os críticos, entre 1304/07 e 1321, anos do seu exílio na Lunigiana, Casentino, Verona e Romagna,[6] a Commedia é a obra-prima de Dante e é universalmente tida como uma das maiores obras da literatura de todos os tempos,[7] assim como um dos mais importantes testemunhos da civilização medieval, sendo por isso conhecida e estudada em todo o mundo.

O poema está dividido em três partes, denominadas "cânticos" (Inferno, Purgatório e Paraíso), cada uma delas composta por 33 cantos (exceto o Inferno, que contém um canto proemial adicional) formados por um número variável de versos, entre 115 e 160, estruturados em tercetos. O poeta narra uma viagem imaginária, ou seja, um Itinerarium mentis in Deum,[8] através dos três reinos ultramundanos que o conduzirá até à visão da Trindade. A sua representação imaginária e alegórica do além cristão é um culminar da visão medieval do mundo desenvolvida na Igreja Católica. Foi notado que os três cânticos terminam com a palavra "estrelas" (Inferno: "Foi quando saímos e voltámos a ver as estrelas"; Purgatório: "Puro e disposto a subir às estrelas"; Paraíso: "O amor que move o Sol e as outras estrelas").

A obra obteve um sucesso extraordinário de imediato e contribuiu de maneira determinante para o processo de consolidação do dialeto toscano como língua italiana. O texto, do qual não se possui o autógrafo, foi de facto copiado desde os primeiríssimos anos da sua difusão e até ao advento da imprensa num vasto número de manuscritos. Paralelamente, difundiu-se a prática da glossa e do comentário ao texto (calculam-se cerca de sessenta comentários e entre 100 000 e 200 000 páginas),[9] dando origem a uma tradição de leituras e de estudos dantescos jamais interrompida: fala-se assim de "comentário secular". A vastidão dos testemunhos manuscritos da Commedia implicou uma objetiva dificuldade na definição do texto: na segunda metade do século XX, a edição de referência foi a realizada por Giorgio Petrocchi para a Societá Dantesca Italiana.[10] Mais recentemente, duas diferentes edições críticas foram curadas por Antonio Lanza[11] e Federico Sanguineti[12]. A partir de 2018, uma nova edição crítica baseada no códice Laurenziano Pluteo XL 12, definido "o mais antigo códice de segura florentinidade", foi curada por Federico Sanguineti e Eloisia Mandola.[13]

A Comédia, embora prosseguindo muitos dos modos característicos da literatura e do estilo medievais (inspiração religiosa, propósito didascálico e moral, linguagem e estilo baseados na perceção visual e imediata das coisas), é profundamente inovadora pois, como foi notado em particular nos estudos de Erich Auerbach, tende a uma representação ampla e dramática da realidade, expressa também com o uso de neologismos criados por Dante como "insusarsi" (Elevar-se à esfera superior de Deus), "inluiarsi" (Entrar n'Ele, no sentido de "Unir-se à essência de Cristo") e "inleiarsi" (Entrar n'Ela, no sentido de "Unir-se à essência de Beatriz").[14]

Contexto e sentido

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Escrito originalmente em italiano vulgar baseado no dialeto toscano da época e bastante semelhante ao italiano atual (e não em latim, como fazia-se comum à época), trata-se de um poema articulado por trilogias, entre elas as formadas por Razão, Humano e Fé, Onça, Leão e Loba, Pai, Filho e Espírito Santo. Como sugerido pelo próprio nome, a história tem um final feliz: na época em que Dante escreveu o poema os textos eram separados entre Comédia, obras dotadas de finais felizes, e Tragédias, com finais contrastantes aos das Comédias, segundo o Sentido Aristotélico das Palavras.[1]

Não há registro da data exata em que foi escrita, mas as opiniões mais reconhecidas asseguram que o Inferno pode ter sido composto entre 1304 e 1307-1308, o Purgatório de 1307-1308 a 1313-1314 e, por último, o Paraíso, de 1313-1314 a 1321 (esta última data coincide com a morte de Dante[15]).

O poema - talvez o maior do Ocidente - descreve uma viagem onde se sucedem diversos acontecimentos.[16] Sua força está na riqueza das inúmeras alegorias, que tornam o relato atemporal.

Dante escreveu a "Comédia" - um poema de estrutura épica, com propósitos filosóficos - no seu dialeto local, o florentino, que é uma variedade do toscano. O poeta demonstrou que o florentino (muito próximo do que hoje é conhecido como língua italiana), uma língua vulgar (em oposição ao latim, que se considerava como a língua apropriada para discursos mais sérios), era adequado para o mais elevado tipo de expressão, estabelecendo-o como italiano padrão. De fato, é a matriz do italiano atual.

Há quem veja esta obra como a Suma Teológica, de São Tomás de Aquino, em verso.[17][18]

Grandes pintores de diferentes épocas criaram ilustrações para a Divina Comédia, destacando-se Botticelli, Gustave Doré e Dalí.[1][19]

A Divina Comédia é a fonte original mais acessível para a cosmovisão medieval, que dividia o Universo em círculos concêntricos. A obra moderna mais conhecida a respeito dessa cosmovisão é The Discarded Image, de C. S. Lewis, ilustrada por Gustave Doré.

Explicações sobre o sentido do simbolismo na obra são complexas e muito debatidas, como é o caso de se saber exatamente o significado da amada Beatriz: seria ela apenas um amor carnal, o estado, a igreja, o amor metafísico ou outro? O próprio Dante confirma esta complexidade afirmando que a obra possui quatro sentidos sobrepostos: literal, moral, alegórico e místico.[20]

Estrutura

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Cada uma das três partes do poema (Inferno, Purgatório e Paraíso) está dividida em 33 cantos, com mais um a título de introdução, a obra soma 100 cantos, número que significaria a perfeição da perfeição. Além do próprio Dante, três são os personagens principais: Virgílio, guia no inferno e purgatório, Beatriz guia no paraíso terrestre e São Bernardo, guia nas esferas celestes. A obra soma também 14.233 versos em, a partir de então chamados, "tercetos dantescos".[21]

Sinopse

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A exploração de Dante do mundo espiritual Afresco de Michelino

A Divina Comédia propõe que a Terra está no meio de uma sucessão de círculos concêntricos que formam a Esfera armilar e o meridiano onde é Jerusalém hoje seria o lugar atingido por Lúcifer ao cair das esferas mais superiores e que fez da Terra Santa o Portal do Inferno. Portanto o Inferno, responderia pela depressão do Mar Morto, onde todas as águas convergem, e o Paraíso e o Purgatório seriam os segmentos dos círculos concêntricos que juntos respondem pela nomecânica celeste e os cenários comentados por Dante, num poema envolvendo todos os personagens bíblicos do Antigo ao Novo Testamento, que são costumeiramente encontrados nas entranhas do Inferno.


CANTO I

No começo do poema, o próprio autor, Dante Alighieri, encontra-se perdido numa selva escura hostilizado por uma loba, um leão e uma pantera. Dante passa então a ser guiado por Virgílio, o autor romano da Eneida, para penetrar nos infernos.

CANTO II

Após invocar as musas, Dante é visitado por Beatrice, que o convence a seguir jornada.

Inferno

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Ver artigo principal: Inferno (Divina Comédia)
Dante e Virgílio no Inferno, por Bouguereau, no Museu de Orsay

CANTO III

Dante e Virgílio chegam ao vestíbulo do Inferno (que tem nove círculos). Entre o vestíbulo e o 1° Círculo está o rio Aqueronte, no qual se encontra Caronte, o barqueiro que faz a travessia das almas. Dante é muito pesado para fazer a travessia no barco de Caronte, pelo fato de ser vivo, porém Virgílio adverte o mitológico barqueiro de que a travessia do rio através de seu barco é mister devido a uma ordem celeste. É através deste barco que Virgílio e Dante atravessam o rio.

CANTO IV

O limbo é o local onde as almas que não puderam escolher Cristo, mas escolheram a virtude, vivem a vida que imaginaram ter após a morte. Não têm a esperança de ir ao céu pois não tiveram fé em Cristo. Aqui também ficam os não batizados e aqueles que nasceram antes de Cristo, como Virgílio. Na mitologia clássica, o Limbo não fica no inferno, mas suspenso entre o céu e o mundo dos mortos. Na poesia de Dante não se tem uma noção precisa de como se chega lá, pois o poeta desmaia no ante-inferno e quando acorda já está no Limbo, o primeiro círculo infernal.

No Limbo, Dante encontra Homero (século IX a.C. ou século VIII a.C.) a quem tradicionalmente se atribui a autoria dos poemas épicos Ilíada, que narra a queda de Troia, e Odisseia, que narra o retorno de Ulisses da guerra de Troia e suas viagens; Ovídio (43 a.C. a 17 d.C.) poeta romano autor de várias obras, entre as quais obras de mitologia como: Metamorfoses; e Horácio (65 a.C. a 8 d.C.) poeta romano lírico e satírico, autor de várias obras primas da língua latina, entre as quais Ars Poetica.

CANTO V

No segundo círculo começa o Inferno propriamente dito. Nesse círculo ficam os luxuriosos que sofrem com uma tempestade de vento. Lá ele encontra Francesca de Rimini e seu amante, que é o seu cunhado.

CANTO VI

No terceiro círculo os gulosos são flagelados por uma chuva putrefacta e são vigiados pelo mitológico cão de três cabeças, Cérbero.

CANTO VII

No quarto círculo desfilam os avarentos empurrando pesos enormes.[22] No quinto círculo ficam os iracundos, imersos em lama ardente do Pântano do Estige. Os insolentes soberbos também.

CANTO VIII

Para atravessar o pântano eles apanham boleia do demônio Etagias, que os deixa na porta da cidade de Dite. Essa cidade tem muralhas de fogo e está na parte mais funda do Inferno, onde as culpas são muito mais fortes e as punições também. Os demônios não querem que Dante nem Virgílio entrem, pois Dante não está morto.

CANTO IX

Então aparecem as três Fúrias, e com elas aparece a Medusa, que petrifica quem a olhe. Um enviado celeste chega e abre as portas de Dite.

CANTO X

No sexto círculo, Dante e Virgílio recomeçam a viagem por dentro de Dite. Lá eles veem nos túmulos de fogo os hereges. Os hereges eram queimados em fogueiras quando estavam vivos.

CANTO XI

Virgílio descreve a Dante a estrutura dos círculos do inferno.

CANTO XII

Em rios de sangue estão os assassinos, os violentos com o próximo e ficam sendo atingidos por flechas dos centauros, que abordam os poetas e são domados por Virgílio.

CANTO XIII

Os violentos contra si mesmos são transformados em árvores e tem suas folhagens devoradas por harpias. Os esbanjadores são perseguidos e devorados por cadelas ferozes e famintas.

CANTOS XIV e XV

No sétimo círculo ficam os violentos com Deus e contra a natureza. Estão deitados e levam chuva de fogo e os outros além da chuva de fogo ficam caminhando. Os usurários (agiotas) estão sentados e sofrem a chuva de fogo.

CANTO XVI

Num dos compartimentos do sétimo círculo, Dante reconhece compatriotas condenados pelo ato da sodomia.

CANTO XVII

Saindo da cidade encontram um precipício que não conseguem cruzar; existe um monstro alado que voa vagarosamente e os leva até o fundo do precipício, e lá eles encontram o oitavo círculo.

CANTO XVIII E XIX

O oitavo círculo é dividido por dez fossos que são ligados por pontes. Alguns papas estão presentes pelo pecado da venda de coisas sagradas.

CANTO XX

No quarto compartimento, são punidos os adivinhas.

CANTO XXI E XXII

No quinto compartimento são punidos os trapaceiros.

CANTO XXIII

No sexto compartimento são punidos os ladrões picados por serpentes.

CANTO XXIV e XXV

No sétimo compartimento os ladrões são punidos por serpentes.

CANTO XXVI e XXVII

No oitavo compartimento são punidos os maus conselheiros.

CANTO XXVIII

No nono círculo são punidos os semeadores de cismas.

CANTO XXIX e XXX

No décimo círculo são punidos os falsários.

CANTO XXXI

No último círculo infernal (nono) não há fogo, e sim frio. Lá ficam os traidores. Os três maiores são Judas, Brutus e Cássio Longino. Lúcifer está lá e devora os três. Então eles finalmente chegam ao centro da Terra e começam a subir para a saída. Nesse túnel eles vislumbram quatro estrelas, o Cruzeiro do Sul (isso mostra que o paraíso fica ao sul do Equador). Para chegar ao Paraíso é necessário antes passar pelo Purgatório.

Purgatório

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Purgatório,
por Gustave Doré
Ver artigo principal: Purgatório (Divina Comédia)

Segundo Dante, o Purgatório é um espaço intermediário entre o Paraíso e o Inferno, que se encontra na porção austral do planeta, onde existe uma única ilha. Dante encontra nesta ilha uma montanha composta por círculos ascendentes, reservada àqueles que se arrependeram em vida de seus pecados e estão em processo de expiação dos mesmos. No Purgatório as almas assistem às punições das outras almas que, por não se arrependerem, foram para o Inferno.

Canto IV

No início da subida da montanha estão esperando arrependidos tardios, que têm que aguardar a permissão para passarem pela Porta de São Pedro antes de iniciarem sua ansiada subida. Cada um dos sete círculos corresponde a um dos sete pecados capitais, na seguinte ordem: Orgulho, Inveja, Ira, Preguiça, Avareza junto ao Pródigo, Gula e Luxúria. Os Avarentos e Pródigos estão juntos no mesmo círculo, pois são os dois extremos, onde o avarento supervaloriza o dinheiro e o Pródigo o desperdiça.

No fim do Purgatório, Dante se despede de Virgílio, pois este, por ter sido pagão, não pode ter acesso ao Paraíso. Lá encontra Beatriz, sua amada quando estava na Terra. Esta o leva até o rio Lete. Quando Dante bebe a água do Lete, esta apaga a sua memória e seus pecados, como se tivesse renascido. Existe uma lenda que diz que o Paraíso fica entre o rio Tigre e o Eufrates. Quando Dante vê o rio, ele julga ser o Tigre, no atual Iraque. Finalmente, Dante chega ao Paraíso.

Paraíso

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Ver artigo principal: Paraíso (Divina Comédia)
Dante e Beatriz, nas margens do Letes,
por Cristóbal Rojas, 1889

Existem sete céus móveis, cada céu corresponde a um planeta: Lua, Mercúrio, Vênus, Sol, Marte, Júpiter e Saturno, ordem ainda usada no esoterismo, como na cabala hermética. Em cada um dos céus Dante é abençoado e depois vai ao encontro de Deus.

O oitavo céu, ou o primeiro céu fixo, é onde as estrelas têm a configuração que vemos no "nosso" céu. Depois vão para o segundo céu fixo, ou nono céu, que é o céu Cristalino ou seja, não tem estrelas, é quase só luz, mas é material. O décimo céu é só luz, é o terceiro céu fixo, e é imaterial. No centro desse céu há uma rosa branca, que é Deus rodeado por almas, espíritos bons (eleitos, bem aventurados, santos, anjos). É uma rosa poética. No centro da rosa existe um triângulo, a Santíssima Trindade. São Bernardo acompanha Dante a partir do terceiro céu. Dante então vê Deus, pois São Bernardo intercede junto à Virgem Maria e esta concede sua visita.

Teorias sobre a influência da filosofia islâmica

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Em 1919, Miguel Asín Palacios, um estudioso espanhol e sacerdote católico, publicou La Escatología musulmana en la Divina Comedia (Escatologia Islâmica na Divina Comédia), um relato de paralelos entre a filosofia islâmica inicial e a Divina Comédia. Palacios argumentou que Dante derivou muitas características e episódios sobre o além a partir dos escritos espirituais de ibne Arabi e do Isra e Mi'raj ou a jornada noturna de Maomé para o céu. Este último é descrito no ahadith e no Kitab al Miraj (traduzido para o latim em 1264 ou pouco antes[23] como Liber Scalae Machometi, "O Livro da Escada de Maomé"), e tem semelhanças significativas com o Paradiso, como as sete partes da divisão do Paraíso, embora isso não seja exclusivo do Kitab al Miraj ou da cosmologia islâmica.[24]

Algumas "semelhanças superficiais"[25] da Divina Comédia ao Resalat Al-Ghufran ou Epístola do Perdão de Al-Ma'arri também foram mencionadas neste debate. O Resalat Al-Ghufran descreve a jornada do poeta nos reinos da vida após a morte e inclui o diálogo com as pessoas no Céu e Inferno, embora, ao contrário do Kitab al Miraj, haja pouca descrição desses locais,[26] e é improvável que Dante fez empréstimo deste trabalho.[27][28]

Dante, no entanto, viveu em uma Europa de substancial contato literário e filosófico com o mundo muçulmano, encorajado por fatores como o averroísmo ("Averrois, che'l gran comento feo" Commedia, Inferno, IV, 144, significando "Averróis, que escreveu o grande comentário") e o patrocínio de Alfonso X de Castela. Dos doze sábios que Dante encontra no canto X do Paradiso, Tomás de Aquino e, mais ainda, Siger de Brabante foram fortemente influenciado pelos comentaristas árabes sobre Aristóteles.[29] O misticismo cristão medieval também compartilhava a influência neoplatônica dos sufis, como ibne Arabi. O filósofo Frederick Copleston argumentou em 1950 que o respeitoso tratamento de Dante a Averróis, Avicena e Siger de Brabante indica seu reconhecimento de uma "considerável dívida" para com a filosofia islâmica.[29]

Embora essa influência filosófica seja geralmente reconhecida, muitos acadêmicos não ficaram satisfeitos com o fato de Dante ter sido influenciado pelo Kitab al Miraj. O orientalista do século XX Francesco Gabrieli expressou ceticismo em relação às alegadas semelhanças, e à falta de evidência de um veículo através do qual poderiam ter sido transmitidas a Dante. Mesmo assim, enquanto rejeitava a probabilidade de algumas influências postuladas no trabalho de Palacios,[30] Gabrieli admitiu que era “pelo menos possível, se não provável, que Dante pudesse ter conhecido o Liber Scalae e tirado dele certas imagens e conceitos da escatologia muçulmana". Pouco antes de sua morte, a filóloga italiana Maria Corti assinalou que, durante sua estada na corte de Alfonso X, o mentor de Dante, Brunetto Latini, conheceu Bonaventura de Siena, um toscano que traduziu o Kitab al Miraj do árabe para o latim. Corti especula que Brunetto pode ter fornecido uma cópia dessa obra a Dante.[31] René Guénon, um convertido sufi e estudioso de ibne Arabi, rejeitou em O Esoterismo de Dante a teoria de sua influência (direta ou indireta) sobre Dante.[32] A teoria de Palacios de que Dante foi influenciado por ibne Arabi foi satirizada pelo acadêmico turco Orhan Pamuk em seu romance O Livro Negro.[33]

Videogames

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Referências

  1. ↑ a b c Dali, A Divina Comédia - Livreto promocional da Exposição - Academia Mineira de Letras - 18 de julho a 17 de agosto de 2014
  2. ↑ Na Idade Média, as obras não possuíam um "título" propriamente dito e eram frequentemente referidas pelo seu "incipit" nos manuscritos. Um dos mais comuns para esta obra era "Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus" ("Aqui começa a comédia de Dante Alighieri, florentino de nascimento, mas não de costumes"). Dante quis designar o seu poema como uma "Comédia" porque contém uma progressão "do mal para o bem": a obra começa num contexto marcado pela negatividade e com linguagem e conteúdo "inferiores" (o Inferno) e termina com linguagem e conteúdo "elevados" e com a resolução do drama inicial do autor (no Paraíso).
  3. ↑ A primeira edição que adicionou o novo título foi a publicação do humanista veneziano Lodovicco Dolce. V. Terpening, Ronnie H., Lodovico Dolce, Renaissance Man of Letters. Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press, 1997, p. 166. (em inglês). Originalmente publicado em 1555 por Gabriele Giolito de Ferrari.
  4. ↑ «didascàlico in Vocabolario». Consultado em 1 de junho de 2019. Cópia arquivada em |arquivourl= requer |arquivodata= (ajuda) 🔗 
  5. ↑ Dante surge num triplo papel de personagem, narrador e autor. Faz considerações éticas, históricas, políticas e religiosas sobre as visões que descreve e os acontecimentos que relata. Isto confere à Comédia um valor "didáctico" e "moral".
  6. ↑ sobre a discutida cronologia da composição ver: E. Cecchi, N. Sapegno, Storia della Letteratura italiana, vol. II, Il Trecento, Garzanti, Milano, 1965, p. 69
  7. ↑ v. Harold Bloom, Il canone occidentale, Bompiani, Milano, 1996; Erich Auerbach, Studi su Dante, Feltrinelli, Milano 1964; ecc. É incluída por exemplo entre os Grandi Libri del Mondo Occidentale e em 2002 foi inserida na lista de I 100 libri migliori di sempre secondo Norwegian Book Club.
  8. ↑ Segundo o teólogo franciscano Bonaventura da Bagnoregio na sua obra mais famosa O Itinerário da Mente para Deus (1259) a "viagem" espiritual em direção a Deus é fruto de uma iluminação divina, que provém da "razão suprema" do Deus em si. Para chegar a Deus, portanto, o homem deve passar por três graus, que, todavia, devem ser precedidos pela oração intensa e humilde.
  9. ↑ Gaetano Manca, I commenti di Jacopo Alighieri, Jacopo della Lana e Boccaccio alla 'Divina Commedia' di Dante e il Dartmouth Dante Project. Comunicazione tenuta alla 19ª Conferenza annuale dell'American Association of Italian Studies, Eugene, Oregon, 15-17 de abril de 1999, p. 2.
  10. ↑ La Commedia secondo l'antica vulgata, a cura di Giorgio Petrocchi, 4 vol., Milão, A. Mondadori, 1966-67.
  11. ↑ La Commedìa, Nuovo testo critico secondo i più antichi manoscritti fiorentini a cura di Antonio Lanza, Anzio, De Rubeis, 1995.
  12. ↑ Dantis Alagherii Comedia, Edizione critica per cura di Federico Sanguineti, Firenze, Edizioni del Galluzzo, 2001.
  13. ↑ Eloisia Mandola, premessa di Federico Sanguineti (2018). il melangolo, ed. Commedia. Paradiso (I-XVII). Genova: [s.n.] ISBN 9788869831478  Dante Alighieri; Eloisia Mandola, premessa di Federico Sanguineti (2019). Commedia. Paradiso (XVIII-XXXIII). Genova: il melangolo. ISBN 9788869831805  Dante Alighieri; Federico Sanguineti, premessa di Eloisia Mandola (2020). Commedia. Inferno. Genova: il melangolo. ISBN 9788869832413 
  14. ↑ «neologismi in "Enciclopedia Dantesca"». Consultado em 15 de janeiro de 2020. Cópia arquivada em |arquivourl= requer |arquivodata= (ajuda) 🔗 
  15. ↑ «The Fordham Monthly»  Fordham University, Vol. XL, Dec. 1921, p. 76
  16. ↑ «José Francisco Botelho - "Um Inferno cheio de esperança"». Consultado em 7 de abril de 2013. Arquivado do original em 24 de dezembro de 2013  Educar para Crescer, 26/07/2011
  17. ↑ «A Monarquia Tradicional, por Victor Emanuel Vilela Barbuy, em Cristianismo, Patriotismo e Nacionalismo, 16 de Maio de 2010» 
  18. ↑ Emanuel, Victor (16 de maio de 2010). «A Monarquia Tradicional». Cristianismo, Patriotismo e Nacionalismo. Consultado em 2 de setembro de 2021 
  19. ↑ Charles Allen Dinsmore, The Teachings of Dante, Ayer Publishing, 1970, p. 38, ISBN 0-8369-5521-8.
  20. ↑ Donato 1981, p. XI.
  21. ↑ Donato 1981, p. XVI.
  22. ↑ Inferno canto 7
  23. ↑ I. Heullant-Donat and M.-A. Polo de Beaulieu, "Histoire d'une traduction," em Le Livre de l'échelle de Mahomet, Edição em latim e tradução em francês por Gisèle Besson and Michèle Brossard-Dandré, Collection Lettres Gothiques, Le Livre de Poche, 1991, p. 22 com nota 37.
  24. ↑ Uždavinys, Algis. (2011). Ascent to heaven in Islamic and Jewish mysticism. London: Matheson Trust. ISBN 9781908092021. OCLC 792741177 
  25. ↑ Watt, W. Montgomery (William Montgomery) (1996). A history of Islamic Spain. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 0748608478. OCLC 36232945 
  26. ↑ Agius, Dionisius A.; Hitchcock, Richard.; Arabic Influences upon Medieval Europe (1990: Oxford, England) (1996). The Arab influence in medieval Europe (em inglês) 1st pbk. ed ed. Reading, UK: Ithaca Press. ISBN 086372213X. OCLC 38255663 
  27. ↑ Kāmil Kīlānī and G. Brackenbury, Introduction to Risalat ul Ghufran: A Divine Comedy, 3rd ed, Al-Maaref Printing and Publishing House, 1943, p. 8.
  28. ↑ A teoria "recebe pouca credibilidade", de acordo com William Montgomery Watt and Pierre Cachia, A History of Islamic Spain, 2nd edition, Edinburgh University Press, 1996, p. 183, ISBN 0-7486-0847-8.
  29. ↑ a b Frederick Copleston (1950). A History of Philosophy, Volume 2. London: Continuum. p. 200
  30. ↑ Francesco Gabrieli, "New light on Dante and Islam", Diogenes, 2:61–73, 1954
  31. ↑ "Errore"
  32. ↑ Guenon, René (1925). The Esoterism of Dante.
  33. ↑ Almond, I (1 de setembro de 2002). «The honesty of the perplexed: Derrida and Ibn 'Arabi on 'bewilderment'». Journal of the American Academy of Religion. 70 (3): 515–537. ISSN 0002-7189. doi:10.1093/jaar/70.3.515 

Bibliografia

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  • Alighieri, Dante (2006). La Divina commedia: testo critico della Società Dantesca Italiana. Milão: Urico Hoepli. ISBN 978.88.203.02.09-8 Verifique |isbn= (ajuda). Consultado em 22 de dezembro de 2012 
  • Dante, Alighieri (1981). A Divina Comédia. São Paulo: Ed. Abril 
  • Donato, Hernâni (1981). Prefácio para "A Divina Comédia". pp.VII-XVI. São Paulo: Ed. Abril 
  • Petrocchi, G. (1966–1967). La Commedia secondo l'antica vulgata (em italiano). 4. Milão: Ed. Naz. della Società Dantesca Italiana 

Ligações externas

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