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Eros

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 Nota: Este artigo é sobre o deus grego Eros. Para o conceito filosófico em geral, veja Eros (conceito). Para outros significados, veja Eros (desambiguação).
Eros
Deus do amor, luxúria, desejo e sexo
Deus primordial e personificação do amor
O Eros Farmese, uma estátua de mármore de Pompeia que se acredita ser uma cópia do colossal Eros de Téspias por Praxíteles[1]
Local de cultoTéspias
MoradaMonte Olimpo
SímboloArco e flechas
Genealogia
Cônjuge(s)Psiquê
PaisNenhum (Hesíodo)[2]
Ares e Afrodite
Irmão(s)Gaia, Tártaro, Nix
Filho(s)Hedonê
Equivalentes
RomanoCupido

Eros (em grego clássico: Ἔρως; romaniz.: Érōs; 'Amor, Desejo')[3] é o deus grego do amor e do sexo. Os romanos se referiam a ele como Cupido ou Amor.[4] Nos primeiros relatos, ele é um deus primordial, enquanto em relatos posteriores ele é filho de Afrodite.

Ele é geralmente apresentado como um jovem bonito, embora em algumas aparições seja um jovem cheio de travessuras, sempre na companhia da mãe. Em ambos os casos, ele é alado e carrega seu arco e flechas característicos, que usa para fazer mortais e deuses imortais se apaixonarem, muitas vezes sob a orientação de Afrodite.[5] Seu papel nos mitos é principalmente complementar, e ele frequentemente aparece na presença de Afrodite e dos outros deuses do amor e frequentemente age como um catalisador para as pessoas se apaixonarem, mas tem pouca mitologia própria; a maior exceção é o mito de Eros e Psiquê, a história de como ele conheceu e se apaixonou por sua esposa.[6]

Eros e Cupido também são conhecidos, na tradição artística, como Putto (pl. Putti). A iconografia do Putto parece ter influenciado, mais tarde, a figura conhecida como Querubim (pl. Cherubim). O Putti e o Cherubim podem ser encontrados na arte cristã ao longo da Idade Média e do Renascimento.[7]( 2–4) Esta última iteração de Eros/Cupido tornou-se um grande ícone e símbolo do Dia dos Namorados.[8]

Etimologia

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O grego ἔρως, éros significando 'desejo' (de onde vem o erotismo) vem do verbo ἔραμαι, éramai, e na forma infinitiva ἐρᾶσθαι, erãsthai 'desejar, amar',[9] de etimologia incerta. R. S. P. Beekes especula uma origem pré-grega.[10]

Culto e representação

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Eros aparece em fontes gregas antigas sob diversas formas. Nas fontes mais antigas (as cosmogonias, os primeiros filósofos e os textos referentes às religiões de mistério), ele é um dos deuses primordiais envolvidos na criação do cosmos. Em fontes posteriores, no entanto, Eros é representado como filho de Afrodite, cujas intervenções maliciosas nos assuntos de deuses e mortais causam a formação de laços de amor, muitas vezes ilicitamente. Por fim, nos poetas satíricos posteriores, ele é representado como uma criança vendada, o precursor do gordinho Cupido renascentista, enquanto na poesia e na arte gregas antigas, Eros era retratado como um jovem adulto que personificava o poder sexual e um artista profundo.[11]

O culto a Eros existia na Grécia pré-clássica, mas era muito menos importante que o de Afrodite. No entanto, na Antiguidade Tardia, Eros era adorado por um culto de fertilidade em Téspias. Em Atenas, ele compartilhava um culto muito popular com Afrodite, e o quarto dia de cada mês era sagrado para ele (também compartilhado por Hércules, Hermes e Afrodite).[12]

Divindades gregas
Busto de Zeus
Deuses primordiais
Deuses olímpicos
Deuses ctónicos
Titãs
Divindades aquáticas
Musas
Outras divindades
Deuses primordiais

Os téspios celebravam os Erotidia (em grego clássico: Ἐρωτίδεια), que significa festivais de Eros.[13][14][15]

Ele tinha o epíteto Klêidouchos (Κλειδοῦχος), que significa segurar/portar as chaves, porque ele estava segurando a chave dos corações.[16] Além disso, ele tinha o epíteto Pandemos (Πάνδημος, "comum a todas as pessoas").[17]

Mitologia

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Deus primordial

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Espelho etrusco ou grego com uma representação gravada de Eros com lira

De acordo com a Teogonia de Hesíodo (c. 700 a.C.), uma das fontes gregas mais antigas, Eros (Amor) foi o quarto deus a existir, depois do Caos, Gaia (Terra), e Tártaro.[18]

Homero não menciona Eros. No entanto, Parmênides (c. 400 a.C.), um dos filósofos pré-socráticos, faz de Eros o primeiro deus a existir.[19]

Aristófanes, na sua comédia Os Pássaros (414 a.C.), apresenta uma paródia de uma cosmogonia que foi considerada órfica,[20] na qual Eros nasce de um ovo posto pela Noite (Nyx):

No início, havia apenas o Caos, a Noite, o escuro Érebo e o profundo Tártaro. A Terra, o ar e o céu não existiam. Primeiramente, a Noite de asas negras depositou um ovo sem germe no seio das profundezas infinitas do Érebo, e dele, após a revolução de longas eras, surgiu o gracioso Eros com suas brilhantes asas douradas, veloz como os redemoinhos da tempestade. Ele acasalou no profundo Tártaro com o escuro Caos, alado como ele, e assim eclodiu nossa raça, que foi a primeira a ver a luz.[21]

Em algumas versões, o Ovo Órfico que contém Eros é criado por Cronos, e foi Eros quem deu à luz Nix como sua filha e a tomou como sua consorte. Eros era chamado de "Protógono", que significa "primogênito", por ser o primeiro dos imortais a ser concebido pelo homem, sendo considerado o criador de todos os outros seres e o primeiro governante do universo. Nix deu à luz a Eros os deuses Gaia e Urano. Eros passa seu cetro de poder para Nix, que o passa para Urano. O Eros primordial também era chamado de Fanes ('iluminado'), Erikepaios ('poder'), Métis ('pensamento') e Dioniso. Diz-se que Zeus engoliu Fanes (Eros) e, absorvendo seus poderes de criação, recriou o mundo, de modo que Zeus se tornou o criador e o governante do universo. Os órficos também acreditavam que Dioniso era uma encarnação do Eros primordial, e que Zeus (o governante moderno) havia passado o cetro do poder para Dioniso. Assim, Eros foi o primeiro governante do universo e, como Dioniso, recuperou o cetro do poder mais uma vez.[22]

Filho de Afrodite

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Eros alado com carrinho de brinquedo, Museu Arqueológico Nacional, Atenas

Em mitos posteriores, ele era filho de Afrodite. O poeta lírico Simônides, dos séculos VI a V a.C., o considerava filho de Afrodite e Ares.[23]

  • [Hera se dirige a Atena:]
"Precisamos conversar com Afrodite. Vamos juntos pedir a ela que convença seu filho [Eros], se possível, a disparar uma flecha na filha de Eetes, Medeia dos muitos feitiços, e fazê-la se apaixonar por Jasão ..." (As Argonáuticas)[24]
  • "Ele [Eros] fere os seios das donzelas com um calor desconhecido e ordena que os próprios deuses deixem o céu e habitem a terra em formas emprestadas." (Phaedra)
  • "Certa vez, quando o filho de Vênus [Eros] a beijava, com a aljava pendurada, uma flecha, sem que ela percebesse, roçou seu peito. Ela empurrou o rapaz. Na verdade, o ferimento era mais profundo do que parecia, embora imperceptível a princípio. [E ela ficou] encantada com a beleza de um homem [Adônis]." (Metamorfoses)[25]
  • "Eros enlouqueceu Dioniso pela jovem [Aura] com o delicioso ferimento de sua flecha, e então, curvando suas asas, voou suavemente para o Olimpo. E o deus vagou pelas colinas, açoitado por um fogo ainda maior." (Dionisíacas)[26]

Eros e Psiquê

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Ver artigo principal: Amor e Psiquê
Psyche et L'Amour (1889) por William Bouguereau.

A história de Eros e Psiquê tem uma longa tradição como conto popular do antigo mundo greco-romano, muito antes de ser incorporada à literatura no romance latino de Apuleio, O Asno de Ouro. O romance em si é escrito em um estilo romano picaresco, mas Psiquê mantém seu nome grego, embora Eros e Afrodite sejam chamados por seus nomes latinos (Cupido e Vênus). Além disso, Cupido é retratado como um jovem adulto, em vez de uma criança gorda e alada (putto amorino).[27]

A história narra a busca por amor e confiança entre Eros e Psiquê. Afrodite, com ciúmes da beleza da princesa mortal Psiquê, já que os homens estavam abandonando seus altares vazios para adorar uma mera mulher mortal, ordenou a seu filho Eros, o deus do amor, que fizesse Psiquê se apaixonar pela criatura mais feia da Terra. Em vez disso, Eros se apaixona pela própria Psiquê e a leva para sua casa. A frágil paz entre eles é arruinada pela visita das irmãs ciumentas de Psiquê, que a levam a trair a confiança do marido. Ferido emocional e fisicamente, Eros abandona a esposa, e Psiquê vagueia pela Terra em busca do seu amor perdido. Ela visita o Templo de Deméter e o Templo de Hera em busca de conselhos. Por fim, ela encontra o caminho até o templo de Afrodite e se aproxima dela pedindo ajuda. Afrodite impõe quatro tarefas difíceis a Psique, que ela consegue realizar com ajuda sobrenatural.[6]

Após completar essas tarefas com sucesso, Afrodite cede. Após uma experiência de quase morte, Zeus transforma Psiquê em imortal para viver entre os deuses com seu marido Eros. Juntos, eles tiveram uma filha, Voluptas ou Hedonê (que significa prazer físico, bem-aventurança).[6]

Na mitologia grega, Psiquê era a deificação da alma humana. Ela era retratada em mosaicos antigos como uma deusa com asas de borboleta (porque psyche também era a palavra grega antiga para "borboleta"). A palavra grega psyche significa literalmente "alma, espírito, sopro, vida, ou força animadora".[28]

Na narrativa gnóstica encontrada em Sobre a Origem do Mundo, Eros, durante a criação do universo, está espalhado entre todas as criaturas do Caos, existindo entre o ponto médio entre a luz e a escuridão, bem como entre os anjos e as pessoas. Mais tarde, Psiquê derrama seu sangue sobre ele, fazendo com que a primeira rosa brote na Terra, seguida por todas as flores e ervas.[29]

Dionisíacas

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Eros e uma Mênade, Museu de Agrigento

Eros aparece em dois mitos relacionados a Dioniso. No primeiro, Eros fez com que Hino, um jovem pastor, se apaixonasse pela bela Náiade Niceia. Nicaia nunca retribuiu o afeto de Hino, e ele, em desespero, pediu que ela o matasse. Ela realizou o desejo dele, mas Eros, enojado com as ações de Niceia, fez com que Dionísio se apaixonasse por ela, atingindo-o com uma flecha do amor. Niceia rejeitou Dioniso, então ele encheu de vinho a fonte onde ela costumava beber. Embriagada, Niceia descansou enquanto Dioniso a forçava. Depois, ela procurou encontrá-lo em busca de vingança, mas nunca o encontrou.[30]

Na outra, uma das ninfas virgens de Ártemis, Aura, gabava-se de ser melhor que sua senhora, por ter um corpo virgem, em oposição à figura sensual e exuberante de Ártemis, colocando assim em questão a virgindade de Ártemis. Ártemis, enfurecida, pediu a Nêmesis, a deusa da vingança e da retribuição, que a vingasse, e Nêmesis ordenou a Eros que fizesse Dioniso se apaixonar por Aura. A história então continua da mesma forma que o mito de Niceia: Dioniso embebedou Aura e depois a estuprou.[31]

Outros mitos

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Estatueta de Eros com sua mãe Afrodite, séculos II-I a.C., Erétria.

Eros fez com que dois castos companheiros de caça de Ártemis, Ródopis e Eutínico, se apaixonassem a mando de sua mãe, Afrodite, que se ofendeu com a rejeição deles ao seu domínio de amor e casamento. Ártemis então puniu Ródopis transformando-a em uma fonte.[32][33]

Em outro mito, Eros e Afrodite brincavam em um prado e faziam uma leve competição para ver quem colheria mais flores. Eros liderava graças às suas asas velozes, mas então uma ninfa chamada Perístera ("pomba") colheu algumas flores e as entregou a Afrodite, tornando-a vitoriosa. Eros transformou Perístera em uma pomba.[34]

Segundo Porfírio, Têmis, a deusa da justiça, desempenhou um papel importante no crescimento de Eros. Sua mãe, Afrodite, certa vez reclamou com Têmis que Eros não crescia e permanecia uma criança eterna, então Têmis a aconselhou a lhe dar um irmão. Afrodite então deu à luz Anteros (que significa "contra-amor"), e sempre que Anteros estava perto dele, Eros crescia. Mas se Anteros estivesse ausente, Eros voltava ao seu tamanho anterior, menor.[35]

Em outra ocasião, quando Eros assumiu sua aparência infantil e tentou dobrar seu arco, o deus Apolo, que também era um deus arqueiro, zombou dele, dizendo que ele deveria deixar as armas para os deuses mais velhos, e se gabou de ter matado Píton. Eros ficou furioso e imediatamente atingiu Apolo com uma flecha de amor, fazendo-o apaixonar-se por Dafne, uma ninfa virgem das florestas. Da mesma forma, atingiu Dafne com uma flecha de chumbo, que teve o efeito oposto, fazendo com que a ninfa fosse repelida por Apolo e seu ardente cortejo. No final, Dafne seria transformada em uma árvore para escapar dos avanços do deus.[36]

Atributos

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Arco e flechas

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Prato com Eros; 340–320 a.C.; terracota com figuras vermelhas; Museu de Arte Walters

Eros é imaginado como um belo jovem que carrega um arco e flechas poderosas, que usa para fazer qualquer um se apaixonar perdidamente. Ovídio, um autor romano, discorre sobre o arsenal de Eros e especifica que ele carrega dois tipos de flechas; a primeira são suas flechas de ouro, que induzem um poderoso sentimento de amor e afeição no alvo. O segundo tipo é feito de chumbo e tem o efeito oposto: torna as pessoas avessas ao amor e enche seus corações de ódio.[36] Isso é utilizado principalmente na história de Dafne e Apolo, onde Eros fez Apolo se apaixonar pela ninfa, e Dafne detestar qualquer forma de romance. Enquanto isso, no conto de Ovídio sobre o sequestro de Perséfone por Hades, o sequestro é iniciado por Afrodite e Eros; Afrodite ordena que Eros faça Hades se apaixonar por sua sobrinha, para que seus domínios possam alcançar o Submundo. Eros tem que usar sua flecha mais forte possível para derreter o coração severo de Hades.[37]

Em um fragmento de Anacreonte, preservado por Ateneu, o autor lamenta como Eros o atingiu com uma bola roxa, fazendo-o se apaixonar por uma mulher que se sente atraída por outras mulheres e o rejeita por causa de seus cabelos brancos.[38]

Eros é caracterizado como uma entidade poderosa que controla a todos, e nem mesmo os imortais conseguem escapar. Luciano satirizou esse conceito em seus Diálogos dos Deuses, onde Zeus repreende Eros por fazê-lo se apaixonar e enganar tantas mulheres mortais, e até mesmo sua mãe, Afrodite, o aconselha a não usar todos os deuses como seus brinquedos. No entanto, Eros não podia tocar em nenhuma das deusas virgens (Héstia, Atena e Ártemis), que haviam feito voto de pureza. Safo escreve sobre Ártemis que "o Eros, que solta os membros, nunca se aproxima dela".[39]

Eros e as abelhas

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Cupido, o Ladrão de Mel, por Lucas Cranach, o Velho

Um tema recorrente na poesia antiga incluía Eros sendo picado por abelhas. A história é encontrada pela primeira vez em Anacreontea, atribuída ao autor Anacreonte, do século VI a.C., e conta que Eros certa vez foi até sua mãe, Afrodite, chorando por ter sido picado por uma abelha, e comparou a pequena criatura a uma cobra com asas. Afrodite então pergunta a ele, se ele acha que a picada da abelha dói tanto, o que ele pensa sobre a dor que suas próprias flechas causam.[40]

Teócrito, um pouco mais tarde, no século IV a.C., expandiu um pouco a anedota em seus Idílios (Idílio XIX). O pequeno Eros é picado por abelhas ao tentar roubar mel da colmeia. As abelhas furam todos os seus dedos. Ele corre até a mãe chorando e reflete sobre como criaturas tão pequenas causam uma dor tão grande. Afrodite sorri e o compara às abelhas, pois ele também é pequeno e causa uma dor muito maior do que seu tamanho.[40]

Este pequeno conto foi recontado muitas vezes na Antiguidade e no Renascimento.

Deus da amizade e da liberdade

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Ponciano de Nicomédia, personagem de Deipnosophistae de Ateneu, afirma que Zenão de Cítio pensava que Eros era o deus da amizade e da liberdade.[13][14]

Erxias (Ἐρξίας) escreveu que os sâmios consagraram um ginásio a Eros. O festival instituído em sua homenagem chamava-se Eleutheria (Ἐλευθέρια), que significa "liberdade".[13][14]

Os lacedemônios ofereciam sacrifícios a Eros antes de entrarem em batalha, acreditando que a segurança e a vitória dependiam da amizade entre aqueles que lutavam lado a lado. Além disso, os cretenses ofereciam sacrifícios a Eros em sua linha de batalha.[13][14]

Eros na arte

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Ver também

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Notas

  1. ↑ A. Corso, Concerning the catalogue of Praxiteles' exhibition held in the Louvre. Conference paper presented at ИНДОЕВРОПЕЙСКОЕ ЯЗЫКОЗНАНИЕ И КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОЛОГИЯ – 11 June 2007; p. 159
  2. ↑ Hesiod, Theogony 116–122 states that Gaia, Tartarus and Eros come after Chaos, but this does not necessarily mean that they are the offspring of Chaos. Gantz, pp. 4–5 writes that, "[w]ith regard to all three of these figures—Gaia, Tartaros, and Eros—we should note that Hesiod does not say they arose from (as opposed to after) Chaos, although this is often assumed". Hard 2004, p. 23 says that "[a]lthough it is quite often assumed that all three are born out of Chaos as her offspring, this is not stated by Hesiod nor indeed implied, governed by the same verb geneto ('came to be'). Gaia, Tartaros and Eros are best regarded as being primal realities like Chaos that came into existence independently of her". Similarly, Caldwell, pp. 3, 35 says that the Theogony "begins with the spontaneous appearance of Chaos, Gaia, Tartaros, and Eros (116–122). By their emergence from nothing, without sources or parents, these four are separated from everything that follows."
  3. ↑ Oxford Learner's Dictionaries: "Eros"
  4. ↑ Tripp, s.v. Eros, p. 232.
  5. ↑ Hesíodo, Teogonia
  6. ↑ a b c «PSYKHE». theoi.com. Consultado em 12 de setembro de 2025 
  7. ↑ Wood, Alice (2008). Of Wing and Wheels: A synthetic study of the Biblical cherubim. Col: Beihefte Zur Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft. 385. [S.l.: s.n.] ISBN 978-3-11-020528-2 
  8. ↑ Anthony Grafton; Glenn W. Most; Salvatore Settis, eds. (2010). «Cupid». The Classical Tradition. [S.l.]: Harvard University Press. pp. 244–246 
  9. ↑ Harper, Douglas. «eros». Online Etymology Dictionary 
  10. ↑ R. S. P. Beekes, Etymological Dictionary of Greek, Brill, 2009, p. 449.
  11. ↑ "Eros", in S. Hornblower and A. Spawforth, eds., The Oxford Classical Dictionary.
  12. ↑ Mikalson, Jon D. (2015). The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year. [S.l.]: Princeton University Press. p. 186. ISBN 9781400870325 
  13. ↑ a b c d Athenaeus, Deipnosophistae, 13.12 - Greek
  14. ↑ a b c d Athenaeus, Deipnosophistae, 13.12 - English
  15. ↑ Pausanias, Description of Greece, 9.31.3
  16. ↑ Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898), Claviger
  17. ↑ A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, Pandemos
  18. ↑ Hesiod, Theogony 116–122.
  19. ↑ "First of all the gods she devised Erōs." (Parmenides, fragment 13.) (The identity of the "she" is unclear, as Parmenides' work has survived only in fragments.
  20. ↑ Bernabé, p. 73 on fr. 64.
  21. ↑ Aristophanes, Birds 690–699, translation by Eugene O'Neill Jr., at the Perseus Digital Library.
  22. ↑ Guthrie, W.K.C. (1952). Orpheus and Greek Religion. Col: Mythos: The Princeton/Bollingen Series In World Mythology (em inglês) Princeton Paperback ed. [S.l.]: Princeton University Press (publicado em 1993). pp. 80–83. ISBN 0691024995 
  23. ↑ Simonides, fr. 575 (Campbell, pp. 458, 459).
  24. ↑ Apollonius of Rhodes. Argonautica. [S.l.: s.n.] 3. 25 ff  – a Greek epic of the 3rd century BCE
  25. ↑ Ovid. Metamorphoses. [S.l.: s.n.] 10. 525 ff 
  26. ↑ Nonnus. Dionysiaca. [S.l.: s.n.] 48. 470 ff  – a Greek epic of the 5th century CE
  27. ↑ Apuleius. The Golden Ass. [S.l.]: Penguin Classics 
  28. ↑ «Definition of 'psyche'». collinsdictionary.com. Consultado em 13 de setembro de 2025 
  29. ↑ Robinson, James M. (2007) [1st publ. 1978]. The Nag Hammadi Scriptures. [S.l.]: HarperCollins. ISBN 9780060523787 
  30. ↑ Nonnus, Dionysiaca 15.202–16.383
  31. ↑ Nonnus, Dionysiaca 48.936–992
  32. ↑ Smith, Rowland (1901). The Greek romances of Heliodorus, Longus and Achilles Tatius; comprising the Ethiopics; or, Adventures of Theagenes and Chariclea; The pastoral amours of Daphnis and Chloe; and The loves of Citopho and Leucippe. London: G. Bell and Sons. p. 8.12 
  33. ↑ Strelan, Rick (1996). «Paul, Artemis, and the Jews in Ephesus». Berlin, New York City: De Gruyter. Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft. 80: 75. ISBN 9783110150209. ISSN 0171-6441 
  34. ↑ First Vatican Mythographer 172
  35. ↑ Dwight, Mary Ann; Dickson White, Andrew (1849). Grecian and Roman mythology. New York: Putnam. p. 266 
  36. ↑ a b Ovid, Metamorphoses 1.452-470
  37. ↑ Ovid, Metamorphoses 5.362
  38. ↑ Athenaeus, Deipnosophistae 13.72
  39. ↑ Sappho fragment 44A (= Alc 304 L.–P.)
  40. ↑ a b Youens 2004, p. 118.

Referências

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Leitura adicional

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Ligações externas

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