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'Aion' (em grego: Αἰών) é uma divindade helenística associada a tempo, orbe ou círculo abrangendo o universo e o zodíaco. O "tempo" representado por Aion é ilimitado, em contraste com Chronos como empírico tempo dividido em passado, presente e futuro. (Ref: Doro Levi, "Aion", ' Hesperia ' 13.4 (1944), p. 274). Ele é, portanto, um deus das eras, associado a religiões de mistério, relacionadas com a vida após a morte, tais como os mistérios de Cibele, mistérios dionisíacos, Dionísio. Em latim o conceito de divindade pode aparecer como "Aevum" ou "Saeculum"](Ref: Levi, "Aion", p. 274).
Iconografia e simbolismo
Detalhe da placa de Parabiago representando Aion; Tellus (não mostrado) aparece no fundo da placa, que se centra na carruagem de Cibele
Aion é geralmente identificado como o jovem nu ou semi nu dentro de um círculo representando o zodíaco, ou o tempo cíclico. Exemplos incluem dois mosaicos romanos de Sentinum (moderno Sassoferrato) e Hippo Regius em África romana, e a placa Parabiago. Mas porque ele representa o tempo como um ciclo, ele também pode ser imaginado como um homem velho. No Dionísiaca , [Nonnus] associa Aion com o Horae e diz que ele:
muda o fardo da velhice como uma cobra que solta as bobinas do escamas antigas e inúteis, rejuvenescendo enquanto lavam as ondas das leis [do tempo]. (Ref: Nonnus, Dionysiaca 41.180, conforme citado por Levi, "Aion", p. 306.)
Desenho do figura leontocephaline encontrado no mithraeum de C. Valerius Heracles e filhos, dedicado 190 dC em Ostia Antica, Itália (CIMRM 312)
A imagem da serpente retorcida está conectada ao aro ou roda através do ouroboros, um anel formado por uma cobra segurando a ponta da cauda na boca. O comentarista latino do século 4 dC [Servius] observa que a imagem de uma cobra mordendo sua cauda representa a natureza cíclica do ano. (Ref: Servius, note to Aeneid 5.85), diz que "de acordo com os egípcios, antes da invenção do alfabeto o ano era simbolizado por uma figura, uma serpente mordendo o próprio rabo, porque se repete" (annus secundum Aegyptios indicabatur ante inventas litteras picto dracone caudam suam mordente, quia in se recurrit) , como citado por Danuta Shanzer, Um Comentário Filosófico e Literário sobre De Nuptiis Philologiae e Mercurii Livro 1 de Martianus Capella (University of California Press, 1986), p. 159. Em seu trabalho do século V em hieróglifos, Horapollo faz uma outra distinção entre uma serpente que esconde sua cauda sob o resto de seu corpo, que representa Aion, e o ouroboros que representa o "kosmos", que é a serpente devorando sua cauda. Hieróglifo 1.1 e 1.2 na edição de 1940 de Sbordone, como citado por Shanzer, "A Philosophical and Comentário literário sobre Martianus Capella, p. 137. </ ref>
Em sua reconstrução altamente especulativa de cosmogonia mitráica, Franz Cumont posicionou Aion como Tempo Ilimitado (às vezes representado como Saeculum, Cronus, ou Saturno) como o deus que emergiu de primordial [ [Caos (cosmogonia) | Caos]], e que por sua vez geraram o Céu e a Terra. Esta divindade é representada como a leontocephalina , a figura masculina de cabeça de leão alada cujo torso nu é entrelaçado por uma serpente. Ele tipicamente segura um cetro, chaves ou um raio. Resumido por Jaime Alvar Ezquerra, 'Romanising Oriental Gods: Mito, Salvação e Ética nos Cultos de Cibele' (Brill, 2008), p. 78. A figura do Tempo "desempenhou um papel considerável, embora para nós completamente obscuro", na teologia mitráica. (Ref: Ezquerra, "Romanising Oriental Gods", pág. 128).
Aion é identificado com Dionísio em escritores cristãos e neoplatônicos, mas não há referências a Dionísio como Aion antes da era cristã. (Ref: W.K.C. Guthrie, Uma história da filosofia grega: Os primeiros pré-socráticos e os Pitagóricos, 1979 editora Cambridge University Press isbn = 978-0-521-29420-1, página 478) Eurípides, no entanto, chama Aion de filho de Zeus. [Ref.
A Suda identifica Aion com Osiris. Em Alexandria ptolomaica, no local de um oráculo de sonho, o deus helenístico sincréticoSerapis foi identificado como Aion Plutonius. <Ref> Pseudo-Callisthenes, I.30–33, como citado por Jarl Fossum, "O Mito do Renascimento Eterno: Notas Críticas sobre GW Bowersock", "Helenismo na Antiguidade Tardia", "Vigiliae Christianae" 53,3 (1999), p. 309, nota 15. No oráculo e para a passagem em que Aion Plutonius é nomeado, ver Irad Malkin, "Religião e Colonização na Grécia Antiga" (Brill, 1987), p. 107, especialmente nota 87. </ ref> O epíteto "Plutão (mitologia) Plutônio [Plutônio]" marca aspectos funcionais compartilhados com Plutão, consorte de Perséfone e régua do submundo no [ [Mistérios Eleusinos | Tradição Eleusina]]. Epiphanius diz que no nascimento de Alexandria Aion de Kore a Virgem foi celebrado 6 de janeiro: (ref: Fossum, "O Mito do Renascimento Eterno ", pp. 306-307)." Neste dia e a esta hora a Virgem deu à luz Aion. A data, que coincide com Epifania, encerra as celebrações de ano novo, completando o ciclo de tempo que Aion incorpora.
Império Romano
Este Aion sincrético tornou-se um símbolo e garante da perpetuidade do [Império Romano | domínio romano]], e imperadores como Antoninus Pius emitiram moedas com a legenda Aion , (ref: Fossum, "The Mito do Renascimento Eterno ", p. 314). cuja contraparte romana feminina era Aeternitas. (ref: Ittai Gradel, Adoração do Imperador e Religião Romana Oxford University Press, 2002), pp. 310-311). Moedas romanas associam Aion e Aeternitas à fênix como um símbolo de renascimento e renovação cíclica. (ref: Levi, Aion, pp. 307-308).
Aion estava entre as virtudes e personificações divinas que faziam parte do discurso helênico tardio, no qual eles figuram como "agentes criativos em grandes esquemas cosmológicos". (Ref: J. Rufus Fears, "O Culto das Virtudes e a Ideologia Imperial Romana", "Aufstieg und Niedergang der römischen Welt" II.17.2 ,1981, p. 939). O significado de Aion está em sua maleabilidade: ele é uma "concepção fluida" através da qual várias idéias sobre tempo e divindade convergem na era helenística, no contexto das tendências monoteísmo. (Ref: Levi, "Aion", pp. 307-308 "et passim").
