Essênios

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Qumran ruínas da cidade Esseniana

Os Essênios (português brasileiro) ou Essénios (português europeu) (Issi'im) constituíam um grupo asceta, apocalíptico messiânico do movimento judaíco Antigo que foi fundado em meados da década 2º século. A.C. e pereceram no ano 68, destruindo seus assentamentos em Qumran[1] . O movimento já foi mencionado por autores antigos, atualmente, tem-se redespertado o interesse neles após encontrar os Manuscritos do Mar Morto e o levantamento arqueológico de Qumran.

Etimologia[editar | editar código-fonte]

O nome "essênio" (grego - essaioi) parece se originar a partir da denominação Issi'im expressa por outros e não pelo próprio grupo. Onde termo é derivado aparentemente a partir da Síria (essaya ou essenoí) e este do aramaico (chasajja = "piedoso")[2] Os essênios, ainda, irá descrever como Jachad, o que significa "união", "união", "comunidade" [1] e, finalmente, por esseni no latim. Também se aceita a forma esseniano para denomina-los.

Descobertas[editar | editar código-fonte]

Dentre as comunidades, tornou-se conhecida a de Qumran em 1955, nas regiões do Qumran, zona árida e quente próximo ao Mar Morto, foram encontrados jarros com manuscritos que continham documentos, revelações, leis, usos e costumes de uma comunidade de essênios. O Essenismo é transcrito pela primeira vez por Filon e Flávio Josefo, onde citavam que era uma ordem que havia se afastado do judaismo tradicional por motivos desconhecidos, seus costumes se diferenciam em determinados pontos. Iniciaram seus estudos nos séculos que vão desde o ano 150 (A.C) ao 70 (D.C.). O Essenismo foi melhor revelado na história oficial, pela descoberta dos famosos "Manuscritos do Mar Morto", que são uma coleção de centenas de textos e fragmentos de texto encontrados em cavernas de Qumran. Mesmo após décadas de trabalho e controvérsias, a tradução integral dos manuscritos do mar Morto foi completada em 2002.[3] Alimentavam-se basicamente de frutas e legumes. Banhavam-se em águas, que era um ritual para a purificação.

Relatórios históricos[editar | editar código-fonte]

Durante o domínio da Dinastia Hasmonéa, os essênios foram perseguidos. Retiraram-se por isso para o deserto, vivendo em comunidade e em estrito cumprimento da lei mosaica, bem como da dos Profetas.

Autores antigos referenciaram os essênios: Plínio, o Velho, que fala sobre um grupo de "mulheres sem qualquer amor sexual, sem dinheiro, apenas com trabalhos manuais." [4] .

Fílon de Alexandria (filósofo judeu), um judeu grego, viu a comunidade dos essênios em um contexto mais amplo e portanto menciona além os essênios com número acima de 4.000 homens que

Cquote1.svg vivem em um grande número de cidades de Judá e em aldeias como assentamentos [5] . Cquote2.svg

O mesmo número é também mencionado no Flavius ​​Iosephus (historiador oficial judeu), que além disso, havia passado algum tempo com os essênios (como também entre os Saduceus e Fariseus) [6] . O trabalho de Josephus parafraseou um pouco mais tarde Hipólito (cerca de 170-236), mas aparentemente desenhou outras fontes, porque descreve o exemplo dos essênio no jantar [7] como também relata a divisão dos judeus do Segundo Templo em três grupos principais: Saduceus, Fariseus e Essênios.

Desenvolvimento histórico[editar | editar código-fonte]

As histórias sobre o movimento esseniano são bastante vagas por falta de sua proximidade e por não haver muitas mensagens intactas.

Logo após a descoberta de Manuscritos do Mar Morto a comunidade em Qumran foram identificadas como dos essênios/essénios. Ao longo dos anos, houve cientistas que se opunham em identificar Qumran como sítio essênico no entanto, não conseguiu refutar as provas apresentadas, e muito menos fazer sua própria evidência convincente. Hoje, portanto, é totalmente aceita a origem da Biblioteca de Nag Hammadi sem a ela reputar qualquer outra seita ligadas as cavernas Qumranianas e ainda é aceita que uma grande parte, se não a maioria, por eles escrita. [8] .

Mar Morto perto de Qumran

Na literatura encontrada (ou seja, os Manuscritos do Mar Morto) não encontramos nada nomeadamente à sua própria literatura, que geralmente, em vez de nomes próprios foram usados ​​apelidos ("mestre de justiça", "padre Criminal" "O homem das mentiras"), por isso é muito difícil de classificar eventos específicos no quadro histórico. Apesar disso alguns estão usando os resultados arqueológicos e pesquisa no assentamento esseniano de Qumran, especialmente moedas e Paleografia datando pergaminhos, para a criação destes quadros, mas esses recursos são extremamente limitados[9] . Os mesmos são descrito no documento de Damasceno que suas origens segue 390 anos depois dos babilônios conquistarem Jerusalém, no ano 196 a. C. Ocorreu que as pessoas queria seguir a lei de Deus da forma mais pura. Depois de vinte anos um "professor de justiça" organizou o sentido do movimento da instituição [10] . Este movimento provavelmente pode identificar-se com o movimento chamado Hasidim (literalmente "piedoso") [11] , que se envolveu depois da rebelião de Macabeus (167-161 a. C.) contra os Seleukovcům. [12] Os quais corresponderia ao mesmo nome que os essênios ou Hasidim.


O movimento foi adotado e subiu contra o grupo de resistência, portanto, recorreu para a "terra de Damasco" e juntou-se a "Nova Aliança". Depois de quarenta anos (ou seja, desde 136 BC), E parte dos homens, liderados pelo "Homem das mentiras", romperam com o grupo talvez um fariseu, alegando que idéias apocalípticas não cumpridas aparentemente sobriedade [13] (daí o nome pode ter vindo fariseus - "Departamento").

Os essênios/essénios, em seguida, também criticou os fariseus como "buscadores da suavidade" (adaptado desde os comandos da Torá) [14] .


O maior desenvolvimento dos resultados é evidente a partir das moedas em Qumran onde a primeira é do período do reinado de Jan Hyrkána, mas uma menor liquidação em Qumran pode ter ocorrido antes de 134 a 103 a.C. Em outro ataque em algum momento entre 39-31 anos ao povo de Qumran. A razão não é totalmente clara, mas, poderia ser devido a um ataque partano ou terremoto que destruiu a cidade. Naquela época, aparentemente, eles desfrutaram o favor de Herodes, o Grande e viviam perto das muralhas de Jerusalém, onde foram preservados em cima do tanque, semelhantes aos kumránským. Onde os essenianos são obrigados a retornar a Qumran após a morte de Herodes e de com sua estrutura restaurada. Durante o Primeira Guerra Judaica, ano 68, a exterminação de Qumran é definitiva a qual acabou por ser destruída pelo exército romano[15] Algumas teorias sugerem que os Mandeans são hoje descendentes dos fugitivos essênicos.

Aprendizagem[editar | editar código-fonte]

Nenhum arquivo encontrado na doutrina em Qumran tem forma consistente e abrangente. Muitas passagens nos pergaminhos vão uns contra os outros, o que é devido a dualidade de desenvolvimento cético. [16] Os elementos básicos do essenismo de aprendizagem, mas você pode muito bem reconhecer.

As encostas íngremes de Qumran

Movimento essênio era principalmente apocalíptico , profético que anunciava a chegada de um Messias descendente davídico e Aronian (sacerdotal). [17] Não é um dualismo Ontologicamente, as forças do bem e do mal não são iguais no conceito essênio, ambos criados por Deus que soberanamente regras tudo. Deus também declarou de antemão que as forças do bem triunfará [18] A contradição entre os essênios e "os outros" foram expressas, mesmo no Ordem Unity membros têm um "seguir as ordens dadas por Deus através de Moisés e os profetas, todos os filhos de amor luz e odeia todos os filhos das trevas. "[19]

Doutrina[editar | editar código-fonte]

  • Vestiam-se sempre de branco;
  • Acreditavam em curas pela mão, milagres físicos e benção com as mãos.
  • Realizavam curas com ervas medicinais e aplicação de argila;
  • Aboliam a propriedade privada;
  • Eram todos vegetarianos;
  • Alguns mestres não se casavam, todavia o celibato não era obrigatório;
  • Tomavam banho antes das refeições;
  • A comida era sujeita a rígidas regras de purificação.
  • Eram chamados de nazarenos por causa do voto nazarita.
  • Realizavam o ritual do Batismo nas águas aos iniciados;
  • Guardavam o Nome de Deus, dito impronunciável pelos Fariseus e Saduceus, o tetragrama sagrado YHWH (pronunciado como Yah ou Jah na tradição Essênia.)
  • Era costume que os nomes de seus membros tivessem o nome de Deus, ex: Obadias = ObadiYah, Jeremias = YarmiYah, João = YahUkhanaan, Jesus ou Josué = YahShua;
  • Acreditavam que a Natureza, os seres humanos e todas as coisas vivas eram o verdadeiro Templo de Deus, pois Ele não habitava em lugares feitos pelas mãos dos homens, mas sim as coisas vivas e que as ofertas a Deus eram o partilhar da comida para com os famintos, sejam homens ou animais.[3]

Cristãos e essênios[editar | editar código-fonte]

Debate entre os primeiros cristãos e judeus, nem sequer existe tanto sobre os milagres de Jesus e do túmulo vazio após sua crucificação, mas sim sobre seus atos e se tais eventos estavam em conformidade com o que a Escritura diz [20] [21] A compreensão judaica do Messias com a morte de Jesus não concordou com as profecias [22] e os cristãos, porém, em vez de compreender como define o profeta Isaías, Jesus como o servo sofredor de Deus [23] foi colocado sobre Jesus a interpretação messianicamente. [20]

A proclamação cristã sobre a vinda do Messias, teve relativa promoção, especialmente entre os essênios, que estavam aguardando ansiosamente o Messias. [24] Alguns essênios converteram ao cristianismo, acrescentando a comunidade cristã de Jerusalém, os quais em muitos aspectos imitaram a organização da comunidade dos essênios, [25] , mas existia uma rivalidade com esforços para mostrar que o direito comunitário (jachad) é cristão e não essênico. [26] Os cristãos e os essênios eram palavras peculiares, duas correntes de opinião judaica onde hoje defendem algumas teorias de que o cristianismo seria apenas um desdobramento do essenismo as quais revelaram-se infundadas. Os primeiros cristãos eram os essênios e os essênios de repente não se transformaram em cristãos [27] .


Referências

  1. a b THIEDE, Carsten Peter. Svitky od Mrtvého moře a židovský původ křesťanství (Os Manuscritos do Mar Morto e as origens judaicas do cristianismo). 1. vyd. Praha: Volvox Globator, 2004. ISBN 80-7207-549-7. (dále jen Thiede). str. 25n.
  2. Segert, Stanislav.. Synové světla a synové tmy. Svědectví nejstarších biblických rukopisů (Filhos da luz e filhos das trevas. O testemunho dos mais antigos manuscritos bíblicos). 1º & nbsp; ed. Praha: Orbis, 1970 (a seguir Segert). p 149n
  3. a b [1]
  4. Thiede - 21p.
  5. Thiede - 21 p.
  6. Thiede - 22 a 25p.
  7. Thiede - 25p.
  8. Schubert - 61pp., Thiede - 36-40pp. e Segert - 38p. (Para mais discussão sobre os habitantes de Qumran no artigo Qumran)
  9. Segert. - 163p.
  10. Segert. - 164p.
  11. Schubert, Kurt. Ježíš ve světle tradiční židovské literatury (Jesus à luz da literatura judaica tradicional). 1ª ed Praha:. Vyšehrad, 2003. ISBN 80-7021-591-7. (Doravante Schubert) - 69p.
  12. Bíblia, primeiro livro de Macabeus 2,42
  13. Schubert - 69p.
  14. Segert. pp. 165-167.
  15. Thiede.. pp. 19-20
  16. Segert - 189p.
  17. Schubert. pp. 61-64.
  18. Segert. pp. 189-200
  19. Segert - 137 p.
  20. a b Schubert - 127-133p.
  21. Bíblia, Atos, 17:11
  22. Dt 21.23
  23. Bíblia, Iz 52:13-53,12
  24. Thiede. pp. 152
  25. At 5,1-11
  26. Thiede. p. 35
  27. Thiede - 220p.

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • THIEDE, Carsten Peter. Svitky od Mrtvého moře a židovský původ křesťanství (Os Manuscritos do Mar Morto e as origens judaicas do cristianismo). 1. vyd. Praha: Volvox Globator, 2004. ISBN 80-7207-549-7
  • SEGERT, Stanislav.. Synové světla a synové tmy. Svědectví nejstarších biblických rukopisů (Filhos da luz e filhos das trevas. O testemunho dos mais antigos manuscritos bíblicos). 1º & nbsp; ed. Praha: Orbis, 1970
  • SCHUBERT, Kurt. Ježíš ve světle tradiční židovské literatury (Jesus à luz da literatura judaica tradicional). 1ª ed Praha:. Vyšehrad, 2003. ISBN 80-7021-591-7.

Ligações externas[editar | editar código-fonte]

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