Estoicismo

Um busto de Zenão de Cítio, considerado o fundador do estoicismo

O estoicismo é uma filosofia helenística que floresceu na Grécia e Roma antigas. Os estóicos acreditavam que o universo operava de acordo com a razão, ou seja, por um Deus que está imerso na própria natureza. De todas as escolas de filosofia antiga, o estoicismo fez a maior afirmação de ser totalmente sistemático.

Os estóicos forneceram um relato unificado do mundo, construído a partir de ideais de lógica, física monística e ética naturalista. Esses três ideais constituem a virtude, que é necessária para 'viver uma vida bem raciocinada', visto que todos são partes de um logos, ou discurso filosófico, que inclui o diálogo racional da mente consigo mesma. Sua lógica se concentra no raciocínio por meio de proposições, argumentos e na diferenciação entre verdade e falsidade. Sua ética se concentra na virtude como o bem supremo, cultivando o autocontrole emocional e o julgamento racional para atingir a eudaimonia, enquanto vê as paixões como julgamentos equivocados a serem dominados.

O estoicismo foi fundado na antiga Ágora de Atenas por Zenão de Cítio por volta de 300 a.C. e floresceu em todo o mundo greco-romano até o século III d.C. O estoicismo emergiu da tradição cínica e foi popularizado através do ensino público no Pórtico Pintado, uma colunata pintada. Entre seus adeptos estava o imperador romano Marco Aurélio.

Juntamente com a lógica de termos aristotélica, o sistema de lógica proposicional desenvolvido pelos estoicos foi um dos dois grandes sistemas de lógica do mundo clássico. Foi amplamente construído e moldado por Crisipo, o terceiro líder da escola estoica no século III a.C. A lógica de Crisipo diferia da lógica de termos porque se baseava na análise de proposições em vez de termos. O estoicismo entrou em declínio depois que o cristianismo se tornou a religião oficial no século IV d.C., embora o gnosticismo tenha permanecido e incorporado elementos puros do estoicismo e do platonismo.

Desde então, tem visto renascimentos, notavelmente no Renascimento (Neoestoicismo) e na Idade Contemporânea. Sua influência se estendeu a pensadores romanos como Sêneca e Epiteto e mais tarde influenciou o cristianismo e o neoestoicismo renascentista. O estoicismo moldou os desenvolvimentos subsequentes na lógica e inspirou as terapias cognitivas modernas.

História

O nome estoicismo deriva de Stoa Poikile (em grego clássico: ἡ ποικίλη στοά; romaniz.: pórtico pintado), uma colunata decorada com cenas de batalhas míticas e históricas no lado norte da Ágora de Atenas, onde Zenão de Cítio e seus seguidores se reuniam para discutir suas ideias, perto do final do século IV a.C. Ao contrário dos epicuristas, Zenão escolheu ensinar sua filosofia em um espaço público. O estoicismo era originalmente conhecido como zenonismo. No entanto, esse nome foi logo abandonado, provavelmente porque os estoicos não consideravam seus fundadores perfeitamente sábios e para evitar o risco de a filosofia se tornar um culto à personalidade.

As ideias de Zenão desenvolveram-se a partir das dos cínicos (trazidas a ele por Crates de Tebas), cujo fundador, Antístenes, havia sido discípulo de Sócrates. O sucessor mais influente de Zenão foi Crisipo, que sucedeu Cleantes como líder da escola e foi responsável por moldar o que hoje é chamado de estoicismo. O estoicismo tornou-se a principal filosofia popular entre a elite intelectual do mundo helenístico e do Império Romano a ponto de, nas palavras de Gilbert Murray, "quase todos os sucessores de Alexandre [...] se declararem estoicos". Os estoicos romanos posteriores concentraram-se em promover uma vida em harmonia com o universo, do qual somos participantes ativos.

Os estudiosos geralmente dividem a história do estoicismo em três fases: a Estoa Inicial, desde a fundação por Zenão até Antípatro; a Estoa Média, incluindo Panécio e Posidônio; e a Estoa Tardia, incluindo Musônio Rufo, Sêneca, Epiteto e Marco Aurélio. Nenhuma obra completa sobreviveu das duas primeiras fases do estoicismo. Apenas textos romanos da Estoa Tardia sobreviveram.

Lógica

Crisipo, o terceiro líder da escola estoica, escreveu mais de trezentos livros sobre lógica. Suas obras se perderam, mas um esboço de seu sistema lógico pode ser reconstruído a partir de fragmentos e testemunhos

Para os estoicos, a lógica (logike) era a parte da filosofia que examinava a razão (logos). Para alcançar uma vida feliz — uma vida que valha a pena ser vivida — é necessário o pensamento lógico. Os estoicos sustentavam que a compreensão da ética era impossível sem a lógica. Nas palavras de Inwood, os estoicos acreditavam que:

A lógica ajuda a pessoa a enxergar os fatos, a raciocinar eficazmente sobre assuntos práticos, a manter-se firme em meio à confusão, a diferenciar o certo do provável, e assim por diante.

Para os estoicos, a lógica era um amplo campo de conhecimento que incluía o estudo da linguagem, gramática, retórica e epistemologia. No entanto, todos esses campos estavam inter-relacionados, e os estoicos desenvolveram sua lógica (ou "dialética") dentro do contexto de sua teoria da linguagem e epistemologia.

A tradição estoica da lógica teve origem no século IV a.C. em uma escola filosófica diferente, conhecida como escola megárica. Foram dois dialéticos dessa escola, Diodoro Crono e seu discípulo Fílon, que desenvolveram suas próprias teorias de modalidades e de proposições condicionais. O fundador do estoicismo, Zenão de Cítio, estudou com os megáricos e dizia-se que ele havia sido colega de Fílon.

No entanto, a figura de destaque no desenvolvimento da lógica estoica foi Crisipo de Solos (c. 279 – c. 206 a.C.), o terceiro chefe da escola estoica. Crisipo moldou grande parte da lógica estoica como a conhecemos, criando um sistema de lógica proposicional. Os escritos lógicos de Crisipo, no entanto, estão quase totalmente perdidos, sendo necessário reconstruir seu sistema a partir dos relatos parciais e incompletos preservados nas obras de autores posteriores.

Axioma

A menor unidade na lógica estoica é um axioma (ou afirmável), uma proposição que é verdadeira ou falsa e que afirma ou nega. Exemplos de axiomas incluem "é noite", "está chovendo esta tarde" e "ninguém está andando". Os axiomas têm um valor de verdade tal que são verdadeiros ou falsos apenas dependendo de quando foram expressos (por exemplo, o axioma "é noite" só será verdadeiro se for verdade que é noite). Os estoicos catalogaram esses axiomas simples de acordo com se são afirmativos ou negativos, e se são definidos ou indefinidos (ou ambos).

Axiomas compostos

Conectivos lógicos
Nome	Exemplo
Condicional	Se for dia, estará claro
Conjunção	É dia e está claro
Disjunção	É dia ou é noite
Pseudo-condicional	Como é dia, está claro
Causal	Porque é dia, está claro
Comparativo	É mais provável que seja dia do que noite

As afirmações compostas podem ser construídas a partir de afirmações simples através do uso de conectivos lógicos, que examinam escolha e consequência, como "se... então", "ou... ou" e "nem ambos". Crisipo parece ter sido responsável pela introdução dos três principais tipos de conectivos: o condicional (se), o conjuntivo (e) e o disjuntivo (ou). Um condicional típico assume a forma "se p então q"; enquanto uma conjunção assume a forma "tanto p quanto q"; e uma disjunção assume a forma "ou p ou q". O "ou" que eles usaram é exclusivo, ao contrário do "ou" inclusivo geralmente usado na lógica formal moderna. Esses conectivos são combinados com o uso de "não" para negação. Assim, o condicional pode assumir as seguintes quatro formas: 1) "Se p, então q" 2) "Se não p, então q" 3) "Se p, então não q" 4) "Se não p, então não q". Os estoicos posteriores adicionaram mais conectivos: o pseudocondicional assumiu a forma de "já que p então q"; e o assertivo causal assumiu a forma de "porque p então q". Havia também um comparativo (ou dissertivo): "mais/menos (provavelmente) p do que q".

Axiomas modais

As afirmações também podem ser distinguidas por suas propriedades modais— se são possíveis, impossíveis, necessárias ou não necessárias. Nisso, os estoicos estavam se baseando em um debate megariano anterior iniciado por Diodoro Cronos. Diodoro havia definido possibilidade de uma maneira que parecia adotar uma forma de fatalismo. Diodoro definiu possível como "aquilo que é ou será verdadeiro". Assim, não há possibilidades para sempre não realizadas; tudo o que é possível é ou um dia será verdadeiro. Seu discípulo Fílon, rejeitando isso, definiu possível como "aquilo que é capaz de ser verdadeiro pela própria natureza da proposição", portanto, uma afirmação como "este pedaço de madeira pode queimar" é possível, mesmo que tenha passado toda a sua existência no fundo do oceano. Crisipo, por outro lado, era um determinista causal: ele pensava que as causas verdadeiras inevitavelmente dão origem aos seus efeitos e que todas as coisas surgem desta forma. Mas ele não era um determinista lógico nem fatalista: ele queria distinguir entre verdades possíveis e necessárias. Assim, ele assumiu uma posição intermediária entre Diodoro e Fílon, combinando elementos de ambos os seus sistemas modais. O conjunto de definições modais estoicas de Crisipo era o seguinte:

Definições modais
Nome	Definição
possível	Uma afirmação que pode se tornar verdadeira e que não é impedida por fatores externos de se tornar verdadeira.
impossível	Uma afirmação que não pode se tornar verdadeira ou que pode se tornar verdadeira, mas é impedida por fatores externos de se tornar verdadeira.
necessário	Uma afirmação que (quando verdadeira) não pode se tornar falsa ou que pode se tornar falsa, mas é impedida por fatores externos de se tornar falsa.
desnecessário	Uma afirmação que pode se tornar falsa e que não é impedida por fatores externos de se tornar falsa.

Argumentos

Na lógica estoica, um argumento é definido como um composto ou sistema de premissas e uma conclusão. Um silogismo estoico típico é: "Se é dia, é claro; É dia; Portanto, é claro". Ele possui uma asserção não simples para a primeira premissa ("Se é dia, é claro") e uma asserção simples para a segunda premissa ("É dia"). A lógica estoica também usa variáveis que representam proposições para generalizar argumentos da mesma forma. Em termos mais gerais, este argumento seria: "Se p, então q; p; Portanto q."

Argumentos indemonstráveis

Crisipo listou cinco formas básicas de argumentos, chamadas indemonstráveis, às quais todos os outros argumentos são redutíveis:

Argumentos indemonstráveis
Nome	Descrição	Exemplo
Modus ponens	Se p, então q. p. Portanto, q.	Se é dia, está claro. É dia. Portanto, está claro.
Modus tollens	Se p, então q. Não q. Portanto, não p.	Se é dia, há luz. Não há luz. Portanto, não é dia.
Modus ponendo tollens	Não ambos p e q. p. Portanto, não q.	Não é dia e noite ao mesmo tempo. É dia. Portanto, não é noite.
Modus tollendo ponens forte	Ou p ou q. Não p. Portanto, q.	É dia ou é noite. Não é dia. Portanto, é noite.
Modus ponendo tollens forte	Ou p ou q. p. Portanto, não q.	É dia ou é noite. É dia. Portanto, não é noite.

Pode haver muitas variações desses cinco argumentos indemonstráveis. Por exemplo, as afirmações nas premissas podem ser mais complexas, e o seguinte silogismo é um exemplo válido do segundo indemonstrável (modus tollens): "se p e q, então r; não r; portanto não: p e q". Da mesma forma, pode-se incorporar a negação nesses argumentos. Um exemplo válido do quarto indemonstrável (modus tollendo ponens forte ou silogismo disjuntivo exclusivo) é: "ou [não p] ou q; não [não p]; portanto q", que, incorporando o princípio da dupla negação , é equivalente a: "ou [não p] ou q; p; portanto q."

Física

Segundo os estoicos, o Universo é uma substância material racional (logos), que se dividia em duas classes: a ativa e a passiva. A substância passiva é a própria matéria, enquanto a substância ativa é um éter inteligente ou fogo primordial, que age sobre a matéria passiva, sendo o logos ou anima mundi que permeia e anima todo o Universo. Era concebido como material e geralmente é identificado com Deus ou a Natureza. Os estoicos também se referiam à razão seminal (logos spermatikos), ou a lei da geração no Universo, que era o princípio da razão ativa atuando na matéria inanimada. Os seres humanos também possuem uma porção do logos divino, que é o Fogo primordial e a razão que controla e sustenta o Universo. Tudo está sujeito às leis do Destino, pois o Universo age de acordo com sua própria natureza e com a natureza da matéria passiva que governa.

O estoicismo não postula um começo ou um fim para o Universo. O Universo atual é uma fase no ciclo presente, precedido por um número infinito de Universos, fadados a serem destruídos ("Ekpyrosis", conflagração) e recriados novamente, e a serem seguidos por outro número infinito de Universos.

Sistema filosófico

“	A filosofia não promete assegurar nada externo ao homem, caso contrário estaria admitindo algo que está além do seu próprio tema. Pois assim como o material do carpinteiro é a madeira, e o da estatuária, o bronze, o tema da arte de viver é a própria vida de cada pessoa.	”
	— Epiteto, Discursos 1.15.2, Robin Hard tradução revista.

Os estoicos forneceram um relato unificado do mundo, construído a partir de ideais de lógica, física monista e ética naturalista. Destes, eles enfatizaram a ética como o foco principal do conhecimento humano, embora as suas teorias lógicas fossem de maior interesse para os filósofos posteriores.^{[carece de fontes]}

O estoicismo ensina o desenvolvimento do autocontrole como meio de superar emoções destrutivas; a filosofia sustenta que tornar-se um pensador claro e imparcial permite compreender a razão universal (logos). O aspeto principal do estoicismo envolve a melhoria do bem-estar ético e moral do indivíduo: “A virtude consiste numa vontade que está de acordo com a Natureza”. Este princípio também se aplica ao domínio das relações interpessoais; “estar livre da raiva, da inveja e do ciúme”, e aceitar até mesmo os escravos como “iguais aos outros homens, porque todos os homens são produtos da natureza”.

A ética estóica defende uma perspetiva determinística; em relação àqueles que carecem de virtude estóica, Cleantes uma vez opinou que o homem mau é "como um cão amarrado a uma carroça e compelido a ir aonde quer que ela vá". Um estoico virtuoso, por outro lado, alteraria a sua vontade para se adequar ao mundo e permaneceria, nas palavras de Epicteto, "doente e ainda assim feliz, em perigo e ainda assim feliz, morrendo e ainda assim feliz, no exílio e feliz, em desgraça e feliz", postulando assim uma vontade individual "completamente autónoma" e ao mesmo tempo um Universo que é "um todo único rigidamente determinista". Este ponto de vista foi mais tarde descrito como “Panteísmo Clássico” (e foi adotado pelo filósofo holandês Baruch Spinoza).

Crisipo, o terceiro líder da escola estóica, escreveu mais de 300 livros sobre lógica. As suas obras perderam-se, mas um esboço de seu sistema lógico pode ser reconstruído a partir de fragmentos e testemunhos.

Categorias

Os estoicos sustentavam que todos os seres (ὄντα)— embora nem todas as coisas (τινά) — são materiais. Além dos seres existentes, admitiam quatro incorpóreos (asomata): tempo, lugar, vazio e dizível. Eles eram considerados apenas “subsistentes”, enquanto tal estatuto era negado aos universais. Assim, aceitaram a ideia de Anaxágoras (tal como Aristóteles) de que se um objeto é quente é porque alguma parte de um corpo térmico universal entrou no objeto. Mas, ao contrário de Aristóteles, ampliaram a ideia para abranger todos os acidentes. Assim, se um objeto for vermelho, será porque alguma parte de um corpo vermelho universal entrou no objeto.^{[carece de fontes]}

Os estoicos afirmavam que haviam quatro categorias:^{[carece de fontes]}

1. Substância (ὑποκείμενον): A matéria primária, substância sem forma, (ousia) da qual as coisas são feitas
2. Qualidade (ποιόν): A forma como a matéria é organizada para formar um objeto individual; na física estoica, um ingrediente físico (pneuma: ar ou respiração), que informa o assunto
3. De alguma forma disposto (πως ἔχον): Características particulares, não presentes no objeto, como tamanho, forma, ação e postura
4. De alguma forma disposto em relação a algo (πρός τί πως ἔχον): Características relacionadas a outros fenómenos, como a posição de um objeto no tempo e no espaço em relação a outros objetos

Os estoicos delinearam que as nossas próprias ações, pensamentos e reações estão sob o nosso controlo. O parágrafo de abertura do Enchiridion declara as categorias como: "Algumas coisas no mundo dependem de nós, enquanto outras não. Dependem de nós as nossas faculdades de julgamento, motivação, desejo e aversão. Em suma, o que quer que seja da nossa responsabilidade." Estes sugerem um espaço que depende de nós ou está ao nosso alcance. Um exemplo simples das categorias estoicas em uso é fornecido por Jacques Brunschwig:

“

Sou um certo pedaço de matéria e, portanto, uma substância, um algo existente (e até agora isso é tudo); Eu sou um homem, e este homem individual que sou, e portanto qualificado por uma qualidade comum e peculiar; Estou sentado ou em pé, disposto de uma certa maneira; Sou pai dos meus filhos, concidadão dos meus concidadãos, disposto de certa forma em relação a outra coisa.

”

Epistemologia

Ver artigo principal: Epistemologia

Os estoicos propuseram que o conhecimento pode ser alcançado através do uso da razão. A verdade pode ser distinguida da falácia – mesmo que, na prática, apenas uma aproximação possa ser feita. Segundo os estoicos, os sentidos recebem constantemente sensações: pulsações que passam dos objetos através dos sentidos para a mente, onde deixam uma impressão na imaginação (phantasiai) (uma impressão que surge da mente era chamada de phantasma). A mente tem a capacidade de julgar (συγκατάθεσις, synkatathesis) — aprovar ou rejeitar — uma impressão, permitindo-lhe distinguir uma representação verdadeira da realidade de uma que é falsa. Algumas impressões podem ser aceites imediatamente, mas outras podem alcançar apenas graus variados de aprovação hesitante, que podem ser rotuladas como crença ou opinião (doxa). É somente através da razão que obtemos compreensão e convicção claras (katalepsis). O conhecimento certo e verdadeiro (episteme), alcançável pelo sábio estoico, só pode ser alcançado verificando a convicção com a experiência dos seus pares e o julgamento coletivo da humanidade.^{[carece de fontes]}

Produz para ti próprio uma definição ou descrição da coisa que te é apresentada, de modo a veres de maneira distintiva que tipo de coisa é na sua substância, na sua nudez, na sua completa totalidade, e diz a ti próprio se é seu nome apropriado, e os nomes das coisas de que foi composta, e nas quais irá resultar. Pois nada é mais produtivo para a elevação da alma, como ser-se capaz de examinar metódica e verdadeiramente cada objeto que te é apresentado na tua vida, e sempre observar as coisas de modo a ver ao mesmo tempo que universo é este, e que tipo de uso tudo nele realiza, e que valor todas as coisas têm em relação com o todo.

— Marco Aurélio

Ética

O fundamento da ética estoica é que o bem reside no próprio estado da alma, na sabedoria e no autocontrolo. É preciso, portanto, esforçar-se para estar livre das paixões. Para os estoicos, a razão significava usar a lógica e compreender os processos da natureza – o logos ou razão universal, inerente a todas as coisas. A palavra grega pathos era um termo abrangente que indicava uma imposição que alguém sofria. Os estoicos usaram a palavra para discutir muitas emoções comuns, como raiva, medo e alegria excessiva. Uma paixão é uma força perturbadora e enganadora na mente que ocorre devido a uma falha em raciocinar corretamente.

Para o estoico Crisipo, as paixões são julgamentos avaliativos. Uma pessoa que experiencia tal emoção valorizou incorretamente uma coisa indiferente. Uma falha de julgamento, alguma falsa noção do bem ou do mal, está na raiz de cada paixão. O julgamento incorreto quanto a um bem presente dá origem ao deleite, enquanto que a luxúria é uma estimativa errada sobre o futuro. Imaginações irreais do mal causam angústia no presente ou medo no futuro. O estoico ideal, em vez disso, mediria as coisas pelo seu valor real, e veria que as paixões não são naturais. Estar livre das paixões é ter uma felicidade autossuficiente. Não haveria nada a temer – pois a irracionalidade é o único mal; não há motivo para raiva – pois os outros não podem prejudicá-lo.

Paixões

Os estoicos organizaram as paixões em quatro categorias: angústia, prazer, medo e luxúria. Um relato das definições estoicas destas paixões aparece no tratado On Passions de Pseudo-Andronicus (trad. Long & Sedley, pg. 411, modificado):

• Angústia (lupē): A angústia é uma contração irracional, ou uma nova opinião de que algo mau está presente, na qual as pessoas acham correto estarem deprimidas.
• Medo (phobos): O medo é uma aversão irracional, ou evitamento de um perigo esperado.
• Luxúria (epithumia): A luxúria é um desejo irracional, ou busca de um bem esperado, mas na realidade ruim.
• Prazer (hēdonē): O prazer é um inchaço irracional, ou uma nova opinião de que algo bom está presente, na qual as pessoas acham correto ficarem eufóricas.

	Presente	Futuro
Bem	Prazer	Luxúria
Mal	Angústia	Medo

Duas destas paixões (angústia e prazer) referem-se a emoções atualmente presentes, e duas destas (medo e luxúria) referem-se a emoções direcionadas ao futuro. Assim, existem apenas dois estados direcionados à perspetiva do bem e do mal, mas subdivididos quanto ao facto de serem presentes ou futuros: Numerosas subdivisões da mesma classe foram colocadas sob o título de paixões separadas:

• Angústia: Inveja, Rivalidade, Ciúme, Compaixão, Ansiedade, Pranto, Tristeza, Perturbação, Luto, Lamento, Depressão, Vexação, Desânimo.
• Medo: Lentidão, Vergonha, Medo, Timidez, Consternação, Pusilanimidade, Perplexidade e Modéstia.
• Luxúria: Raiva, Fúria, Ódio, Inimizade, Ira, Ganância e Saudade.
• Prazer: Malícia, Arrebatamento e Ostentação.

O sábio (sophos) é alguém livre das paixões (apatheia). Em vez disso, o sábio experiencia bons sentimentos (eupatheia) que são lúcidos. Estes impulsos emocionais não são excessivos, mas também não são emoções diminuídas. Ao invés disso, são as emoções racionais corretas. Os estoicos listavam os bons sentimentos sob os títulos de alegria (chara), desejo (boulesis) e cautela (elabeia). Assim, se estiver presente algo que seja um bem genuíno, então a pessoa sábia experiencia uma elevação na alma – alegria (chara). Os estoicos também subdividiram os bons sentimentos:

• Alegria: Prazer, Alegria, Bom ânimo
• Desejo: Boa intenção, Boa vontade, Acolhimento, Carinho, Amor
• Cuidado: Vergonha moral, Reverência

Suicídio

Os estoicos aceitavam que o suicídio era permitido à pessoa sábia em circunstâncias que poderiam impedi-la de viver uma vida virtuosa, se fosse vítima de dor ou doença intensa, mas, caso contrário, o suicídio geralmente seria visto como uma rejeição do dever social do sábio. Por exemplo, Plutarco relata que aceitar a vida sob a tirania teria comprometido a autoconsistência (constantia) de Catão como estoico e prejudicado a sua liberdade de fazer escolhas morais honrosas.

Amor e sexualidade

Os estoicos primitivos diferiam significativamente dos estoicos posteriores nas suas opiniões sobre sexualidade, amor romântico e relacionamentos sexuais. Zenão defendeu primeiro uma república governada pelo amor e não pela lei, onde o casamento seria abolido, as esposas seriam mantidas em comum e o erotismo seria praticado tanto com meninos quanto com meninas com fins educativos, para desenvolver a virtude nos entes queridos. No entanto, ele não condenou o casamento em si, considerando-o igualmente uma ocorrência natural. Ele considerava as relações entre pessoas do mesmo sexo de forma positiva e sustentava que os homens sábios deveriam "ter conhecimento carnal nem menos nem mais de um favorito do que de um não favorito, nem de uma mulher do que de um homem".

Zenão favoreceu o amor sobre o desejo, esclarecendo que o objetivo final da sexualidade deveria ser a virtude e a amizade. Entre os estoicos posteriores, Epicteto manteve o sexo homossexual e heterossexual como equivalentes neste campo, e condenou apenas o tipo de desejo que levava alguém a agir contra o julgamento. No entanto, as posições contemporâneas geralmente avançavam no sentido de equiparar a sexualidade à paixão e, embora ainda não fossem hostis às relações sexuais em si, acreditavam, no entanto, que estas deveriam ser limitadas para manter o autocontrolo. Musonius defendia que o único tipo natural de sexo era aquele destinado à procriação, defendendo uma forma de união de facto entre homem e mulher, e considerava não naturais os relacionamentos realizados apenas por prazer ou afeto.

Filosofia social

Uma característica distintiva do estoicismo é o seu cosmopolitismo: todas as pessoas seriam manifestações do espírito universal único e deveriam, de acordo com os filósofos estoicos, em amor fraternal, ajudarem-se uns ao outros de maneira eficaz. Nos Discursos, Epicteto comenta sobre a relação do ser humano com o mundo: "cada ser humano é, primeiro, um cidadão da sua comunidade; mas também é membro da grande cidade dos homens e deuses...". Esse sentimento ecoa o de Diógenes de Sínope, que disse "Eu não sou nem ateniense nem coríntio, mas um cidadão do mundo".

Os estoicos da época promoviam a ideia de que as diferenças externas, como status e riqueza, não são importantes nas relações sociais. Em vez disso, advogavam a irmandade da humanidade e a natural igualdade do ser humano. O estoicismo tornou-se a mais influente escola do mundo greco-romano e produziu uma grande quantidade de escritores e personalidades de renome, como Catão, o Jovem e Epiteto.^{[carece de fontes]}

Em particular, os estoicos eram notados pela sua defesa à clemência aos escravos. Sêneca exortava: "Lembra-te, com simpatia, de que aquele a quem chamas de escravo veio da mesma origem, os mesmos céus lhe sorriem, e, em iguais termos, contigo respira, vive e morre".

Legado

Marco Aurélio, o imperador romano estoico

Durante cerca de quinhentos anos, a lógica estoica foi um dos dois grandes sistemas de lógica. A lógica de Crisipo foi discutida juntamente com a de Aristóteles, e pode muito bem ter sido mais proeminente, visto que o estoicismo era a escola filosófica dominante. De uma perspectiva moderna, a lógica de termos de Aristóteles e a lógica estoica das proposições parecem complementares, mas por vezes foram consideradas sistemas rivais.

Neoplatonismo

Na Antiguidade Tardia, a escola estoica entrou em declínio, e a última escola filosófica pagã, os neoplatônicos, adotou a lógica de Aristóteles. Plotino criticou tanto as Categorias de Aristóteles quanto as dos estoicos; seu aluno Porfírio, no entanto, defendeu o esquema de Aristóteles. Ele justificou isso argumentando que elas deveriam ser interpretadas estritamente como expressões, e não como realidades metafísicas. Essa abordagem pode ser justificada, pelo menos em parte, pelas próprias palavras de Aristóteles em As Categorias. A aceitação da interpretação de Porfírio por Boécio levou à sua aceitação pela filosofia escolástica.^{[carece de fontes]} Como resultado, os escritos estoicos sobre lógica não sobreviveram, e apenas elementos da lógica estoica chegaram aos escritos lógicos de Boécio e outros comentadores posteriores, transmitindo partes confusas da lógica estoica para a Idade Média. A lógica proposicional foi redescoberta por Pedro Abelardo no século XII, mas em meados do século XV a única lógica que estava sendo estudada era uma versão simplificada da de Aristóteles. O conhecimento sobre a lógica estoica como um sistema foi perdido até o século XX, quando lógicos familiarizados com o cálculo proposicional moderno reavaliaram os relatos antigos sobre ela.

Cristandade

Os Padres da Igreja consideravam o estoicismo uma "filosofia pagã"; no entanto, os primeiros escritores cristãos usaram alguns dos conceitos filosóficos centrais do estoicismo. Exemplos incluem os termos "logos", "virtude", "Espírito" e "consciência". Assim como o estoicismo, o cristianismo afirma uma liberdade interior diante do mundo exterior, uma crença na afinidade humana com a Natureza ou Deus, um senso da depravação inata — ou "mal persistente" — da humanidade, e a futilidade e a natureza temporária das posses e apegos mundanos. Ambos incentivam a equanimidade em relação às paixões e emoções inferiores, como a luxúria e a inveja, para que as possibilidades mais elevadas da humanidade possam ser despertadas e desenvolvidas. A influência estoica também pode ser vista nas obras de Ambrósio de Milão, Marco Minúcio Félix e Tertuliano.

Neoestoicismo

Ver artigo principal: Neoestoicismo

O neoestoicismo foi um movimento filosófico que surgiu no final do século XVI a partir das obras do humanista renascentista Justo Lípsio, que procurou combinar as crenças do estoicismo e do cristianismo. O projeto do neoestoicismo foi descrito como uma tentativa de Lípsio de construir "uma ética secular baseada na filosofia estoica romana". Ele não endossou a tolerância religiosa de forma incondicional: daí a importância de uma moralidade não atrelada à religião. A obra de Guillaume du Vair, Traité de la Constance (1594), foi outra influência importante no movimento neoestoico. Enquanto Lípsio baseou principalmente seu trabalho nos escritos de Sêneca, du Vair enfatizou Epiteto. Pierre Charron chegou a uma posição neoestoica por meio do impacto das guerras religiosas na França. Ele fez uma separação completa entre moralidade e religião.

Reavaliação da lógica estoica

No século XVIII, Immanuel Kant declarou que "desde Aristóteles... a lógica não conseguiu avançar um único passo e, portanto, é aparentemente um corpo de doutrina fechado e completo." Para os historiadores do século XIX, que acreditavam que a filosofia helenística representava um declínio em relação à de Platão e Aristóteles, a lógica estoica era vista com desprezo. Carl Prantl considerava a lógica estoica "tediosa, trivial e minúcia escolástica" e saudava o fato de as obras de Crisipo não existirem mais.

Embora os desenvolvimentos na lógica moderna que são paralelos à lógica estoica tenham começado em meados do século XIX com o trabalho de George Boole e Augustus De Morgan, a própria lógica estoica só foi reavaliada no século XX, começando com o trabalho do lógico polonês Jan Łukasiewicz e Benson Mates. De acordo com Susanne Bobzien, "As muitas semelhanças estreitas entre a lógica filosófica de Crisipo e a de Gottlob Frege são especialmente impressionantes".

O que vemos como resultado é uma grande semelhança entre [esses] métodos de raciocínio e o comportamento dos computadores digitais. ... O código vem do lógico e matemático do século XIX, George Boole, cujo objetivo era codificar as relações estudadas muito antes por Crisipo (embora com maior abstração e sofisticação). Gerações posteriores se basearam nas ideias de Boole ... mas a lógica que tornou tudo isso possível foi a lógica interconectada de um universo interconectado, descoberta pelo antigo Crisipo, que trabalhou há muito tempo sob uma antiga stoa ateniense.

Estoicismo contemporâneo

O uso contemporâneo define um estoico como uma "pessoa que reprime sentimentos ou suporta pacientemente". A entrada da Stanford Encyclopedia of Philosophy sobre estoicismo observa: "o sentido do adjetivo inglês 'estoico' não é totalmente enganoso em relação às suas origens filosóficas".

O estoicismo contemporâneo se baseia no aumento das publicações de obras acadêmicas sobre o estoicismo antigo no final do século XX e início do século XXI. O renascimento do estoicismo no século XX pode ser rastreado até a publicação de Problemas do Estoicismo por A. A. Long em 1971.

Segundo o filósofo Pierre Hadot, a filosofia para um estoico não é apenas um conjunto de crenças ou afirmações éticas; é um modo de vida que envolve prática e treinamento constantes (ou "askēsis"), um processo ativo de prática constante e auto-lembrete. Epiteto, em seus Discursos, distinguiu três tipos de ato: juízo, desejo e inclinação, que Hadot identifica com a lógica, a física e a ética, respectivamente. Hadot escreve que nas Meditações, "Cada máxima desenvolve um desses tópicos [isto é, atos] muito característicos, ou dois deles, ou três deles."

Psicologia e psicoterapia

A filosofia estoica foi a inspiração filosófica original para a psicoterapia cognitiva moderna, particularmente mediada pela terapia racional‐emotiva comportamental (TREC) de Albert Ellis (REBT), o principal precursor da terapia cognitivo-comportamental (TCC). O manual original de tratamento de terapia cognitiva para depressão de Aaron T. Beck et al. afirma: "As origens filosóficas da terapia cognitiva podem ser rastreadas até os filósofos estoicos". Uma citação bem conhecida do Manual de Epiteto era ensinada à maioria dos clientes durante a sessão inicial da TREC tradicional por Ellis e seus seguidores: "Não são os eventos que nos perturbam, mas nossos julgamentos sobre os eventos".

Ver também

• Amor fati
• Aristotelismo
• Cartas de um Estoico
• Ceticismo
• Cícero
• Epicurismo
• Epiteto
• Meditações de Marco Aurélio
• Platonismo
• Sêneca
• Zenão

Ligações externas

• Media relacionados com Estoicismo no Wikimedia Commons
• Media relacionados com Estoicismo no Wikimedia Commons
• «O Antigo Estoicismo, por Émile Bréhier» 
• «De vita stoica». , site dedicado a aplicações contemporâneas da filosofia estoica 
• Site O Estoico www.estoico.com.br
• Catholic Encyclopedia: Stoics and Stoic Philosophy