Etnia e aparência de Jesus

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Não há nenhum consenso acadêmico sobre a aparência de Jesus; ao longo dos séculos, ele foi retratado em uma infinidade de maneiras.

A aparência de Jesus tem sido um tema de discussão desde a época do início do Cristianismo. Não há relatos de primeira mão da aparência física de Jesus, embora alguns autores tenham sugerido que as descrições físicas podem ter sido removidos da Bíblia em algum momento para enfatizar a sua universalidade. A maioria dos estudiosos, consequentemente, acreditam que Jesus foi semelhante, em sua aparência, aos modernos habitantes do Oriente Médio, devido à Bíblia (e outros relatos históricos) de forma inequívoca, referindo-se a ele como um Galileu Israelita.

Várias teorias sobre a etnia de Jesus têm sido propostos e debatidos.[1] Na Idade Média, um número de documentos, geralmente de desconhecidos ou de origem duvidosa, foram compostos e estavam circulando com os detalhes da aparência de Jesus. Agora, esses documentos são considerados falsificações.[2]

Referências bíblicas[editar | editar código-fonte]

Transfiguração por Alexandr Ivanov, de 1824

O Novo Testamento não inclui descrições da aparência física de Jesus antes de sua morte e as narrativas do Evangelho , geralmente, são indiferentes para as aparência ou características das pessoas.[3][4]:48–51

Os Evangelhos Sinóticos incluem o relato da Transfiguração de Jesus, durante a qual ele foi glorificado com "o Seu rosto brilhando como o sol."[5][6] mas essa aparência é se referindo forma sobrenatural de Jesus.

O Livro de Apocalipse inclui a visão que João teve do Filho do Homem: "...e os seus pés eram semelhantes a  bronze, e a sua cabeça e cabelos eram brancos como lã branca, como a neve;" [outras traduções: "bronze polido"], ..." em uma visão (1:13-16), mas esta visão é normalmente considerado uma referencia a forma celestial de Jesus, não necessariamente a sua aparência durante a sua vida terrena.[7][8]

Tradições literárias[editar | editar código-fonte]

Igreja primitiva da Idade Média[editar | editar código-fonte]

Apesar da falta de descrições bíblicas ou referências históricas, do século II em diante, várias teorias sobre a aparência de Jesus estavam avançando, logo estas se concentraram mais na sua aparência física do que na raça ou ascendencia.

Justino Mártir defende a genealogia de Jesus  atraves da linha Davídica de Maria, bem como de sua pai não biológico José.[9] Mas isso só implica uma ascendência geral judaica, geralmente reconhecida pelos autores.

Como citado por Eisler,:393–394, 414–415 João de Damasco, afirma que o Judeu Flávio Josefo descreveu Cristo como tendo sobrancelhas com bons olhos e a face, arredondada e bem cultivada. [10] 

Os Padre da Igreja , São Jerônimo e Santo Agostinho de Hipona, argumentaram a partir de uma perspectiva teológica que Jesus deve ter sido o ideal lindo no rosto e no corpo. Para Agostinho era "belo como uma criança, belo na terra, belo no céu".[11] Estes argumentos teológicos foram ainda estendido no século XIII por São Tomás de Aquino na sua Summa Theologiae , com base em sua análise da Perfeição de Cristo, o raciocínio que Cristo deve ter encarnado toda a possível perfeição humana.[12][13]

A carta supostamente atribuída a Publius Lentulus, o Governador da Judéia, ao Senado Romano de acordo com a maioria dos estudiosos, que teria sido composta para compensar a falta de qualquer descrição física de Jesus na Bíblia. Assim como Nicéforo Calisto cita uma descrição de Jesus como alto e bonito, o cabelo ondulado.[14]

Artística representações[editar | editar código-fonte]

O mais velho sobrevivente Cristo Pantocrator ícone, do século 6, o Mosteiro de Santa Catarina, Egito.[15][16]

Apesar da falta de referências bíblicas ou registros históricos, por dois milênios uma ampla gama de representações de Jesus tem aparecido, muitas vezes influenciado por contextos culturais, políticos e contextos teológicos.[17] Como em outras artes Cristãs, as primeiras representações datam do final do segundo ou início do século III, e são encontradas principalmente em Roma.[18] nestas primeiras representações, Jesus é normalmente apresentado como um jovem sem barba e com o cabelo encaracolado, por vezes com características diferentes dos outros homens retratados, por exemplo, seus discípulos ou romanos. no entanto representações de Jesus barbudo também aparecem a partir de muito cedo, talvez desenhando um estereótipo do mundo grego da aparência dos muitos filósofos carismaticos.

Representações do 5º século da Paixão começaram a aparecer, talvez refletindo uma mudança no foco teológico da Igreja primitiva. O século VI incluem algumas das primeiras imagens da crucificação e ressurreição. Pelo século VI, a representação barbuda de Jesus havia se tornado padrão, tanto no Oriente e no Ocidente. Estas representações com cabelo castanho avermelhado repartido no meio e com olhos em forma de amêndoa mostrou consistência durante vários séculos. neste momento várias lendas foram desenvolvidos para tentar validar os estilos de representação, por exemplo, a imagem de Edessa e, mais tarde, o Véu de Verônica.

A representação de Jesus tem sido influenciada por contextos culturais.[19] Uma ilustração chinesa de Jesus Cristo, Pequim, 1879

O século XIII testemunhou um ponto de virada , como os Franciscanos começaram a enfatizar a humildade de Jesus, tanto no seu nascimento e de sua morte através do Presépio , bem como a crucificação.[20][21][22] Os Franciscanos se aproximaram de ambas as extremidades do espectro de emoções e como as alegrias do Natal foram adicionadas a agonia da crucificação, toda uma nova gama de emoções foram conduzidos, com amplo impacto cultural sobre a imagem de Jesus, por séculos, a partir de então.[23][24]

O Renascimento trouxe uma série de mestres artísticos que foca em representações de Jesus e depois de Giotto, Fra Angelico e outras desenvolvidas de forma sistemática, imagens que incidiam sobre a representação de Jesus com um ideal de beleza humana. Leonardo da Vinci em A Última Ceia , que é considerada a primeira obra de arte da Alta Renascença ,devido ao seu alto nível de harmonia tornou-se bem conhecido por retratar Jesus cercado por diferentes emoções.[25][26]

Veja também[editar | editar código-fonte]

Referencias[editar | editar código-fonte]

  1. Racializing Jesus: Race, Ideology and the Formation of Modern Biblical Scholarship by Shawn Kelley 2002 ISBN 0-415-28373-6 pages 70-73
  2. The Oxford companion to the Bible 1993 ISBN 0-19-504645-5 page 41
  3. Robin M. Jensen "Jesus in Christian art", Chapter 29 of The Blackwell Companion to Jesus edited by Delbert Burkett 2010 ISBN 1-4051-9362-X page 477-502
  4. The likeness of the king: a prehistory of portraiture in late medieval France by Stephen Perkinson 2009 ISBN 0-226-65879-1 page 30
  5. The Cambridge companion to the Gospels by Stephen C. Barton ISBN pages 132–133
  6. The Content and the Setting of the Gospel Tradition by Mark Harding, Alanna Nobbs 2010 ISBN 978-0-8028-3318-1 pages 281–282
  7. Revelation by William C. Pender 1998 ISBN 0-664-22858-5 pages 14–16
  8. Revelation 1–11 by John MacArthur, Jr. ISBN pages 37–39
  9. The Life of Jesus, Critically Examined by David Friedrich Strauss 2010 ISBN 1-61640-309-8 pages 114-116
  10. Luke 4:23.
  11. St. Augustin the Writings Against the Manicheans and Against the Donatists by St Augustine, Philip Schaff 2005 ISBN 0-7661-8394-7 page 29
  12. Summa Theologica, Volume 4 (Part III, First Section) by St Thomas Aquinas 2007 ISBN 1-60206-560-8 pp. 2060-2062
  13. Thomas Aquinas: theologian of the Christian life by Nicholas M. Healy 2003 ISBN 0-7546-1472-7 pages 98-101
  14. Jesus by Hartmut Miethe, Hilde Heyduck-Huth, ISBN 3-930180-21-9 Taylor & Francis page 168
  15. God's human face: the Christ-icon by Christoph Schoenborn 1994 ISBN 0-89870-514-2 page 154
  16. Sinai and the Monastery of St. Catherine by John Galey 1986 ISBN 977-424-118-5 page 92
  17. Teaching Christianity: a world religions approach by Clive Erricker 1987 ISBN 0-7188-2634-5 page 44
  18. The New Westminster Dictionary of Church History by Robert Benedetto 2006 ISBN 0-8264-8011-X pages 51-53
  19. Jesus: the complete guide by Leslie Houlden 2006 082648011X pages 63-100
  20. The image of St Francis by Rosalind B. Brooke 2006 ISBN 0-521-78291-0 pages 183-184
  21. The tradition of Catholic prayer by Christian Raab, Harry Hagan, St. Meinrad Archabbey 2007 ISBN 0-8146-3184-3 pages 86-87
  22. The vitality of the Christian tradition by George Finger Thomas 1944 ISBN 0-8369-2378-2 page 110-112
  23. La vida sacra: contemporary Hispanic sacramental theology by James L. Empereur, Eduardo Fernández 2006 ISBN 0-7425-5157-1 pages 3-5
  24. Philippines by Lily Rose R. Tope, Detch P. Nonan-Mercado 2005 ISBN 0-7614-1475-4 page 109
  25. Experiencing Art Around Us by Thomas Buser 2005 ISBN 978-0-534-64114-6 pages 382-383
  26. Leonardo da Vinci, the Last Supper: a Cosmic Drama and an Act of Redemption by Michael Ladwein 2006 pages 27 and 60