Frank J. Tipler
| Frank J. Tipler | |
|---|---|
| Nascimento | 1 de fevereiro de 1947 (77 anos) Andalusia (Alabama) |
| Cidadania | Estados Unidos |
| Alma mater | |
| Ocupação | físico, acadêmico, escritor de não ficção, professor universitário, físico teórico, matemático, cosmólogo |
| Empregador(a) | Universidade Tulane |
| Obras destacadas | The Physics of Immortality: Modern Cosmology, God and the Resurrection of the Dead, The Anthropic Cosmological Principle |
Frank Jennings Tipler (nascido em 1 de fevereiro de 1947) é um físico matemático e cosmólogo norte-americano, tendo um compromisso conjunto nos Departamentos de Matemática e Física da Universidade de Tulane.[1] Tipler escreveu livros e documentos no Omega Point com base nas ideias religiosas de Pierre Teilhard de Chardin, que ele afirma serem um mecanismo para a ressurreição dos mortos. George Ellis argumentou que suas teorias são em grande parte pseudociência.[2]
Biografia[editar | editar código-fonte]
Tipler nasceu na Andaluzia, Alabama, filha de Frank Jennings Tipler Jr., advogada, e Anne Tipler, dona de casa.[3] De 1965 até 1969, Tipler participaram do Massachusetts Institute of Technology, onde completou um Bachelor of Science licenciatura em física.[1] Em 1976, ele completou seu doutorado na Universidade de Maryland.[4][5] Tipler foi, posteriormente, contratado em uma série de posições de pesquisador pós doutorado em física em três universidades, sendo a última na Universidade do Texas, trabalhando com John Archibald Wheeler, Abraham Taub, Rainer K. Sachs e Dennis. W. Sciama. Tipler tornou-se professor associado de física matemática em 1981 e professor titular em 1987 na Universidade de Tulane, onde é membro do corpo docente desde então.
A cosmologia do Ponto Ômega[editar | editar código-fonte]
O Ponto Ômega é um termo usado por Tipler para descrever um estado cosmológico no futuro distante e no tempo próprio do universo, que ele que ele sustenta ser exigido pelas leis físicas conhecidas. De acordo com essa cosmologia, é necessário que as leis conhecidas da física sejam mutuamente consistentes, para que a vida inteligente domine toda a matéria do universo e, eventualmente, force seu colapso. Durante esse colapso, a capacidade computacional do universo diverge para o infinito e os ambientes emulados com essa capacidade computacional duram uma duração infinita, à medida que o universo atinge uma singularidade cosmológica no ponto solitário. Essa singularidade é o Ponto Ômega de Tipler.[6] Com os recursos computacionais divergindo até o infinito, Tipler afirma que uma sociedade distante no futuro seria capaz de ressuscitar os mortos imitando todos os universos alternativos do nosso universo desde o início no Big Bang.[7] Tipler identifica o Ponto Ômega com Deus, pois, em sua opinião, ele tem todas as propriedades de Deus, reivindicadas pela maioria das religiões tradicionais.[7][8]
O argumento de Tipler de que a cosmologia do ponto ômega é exigida pelas leis físicas conhecidas é um desenvolvimento mais recente que surgiu após a publicação de seu livro de 1994, The Physics of Immortality. Nesse livro (e nos artigos que ele publicou até então), Tipler ofereceu a cosmologia do Ponto Ômega como uma hipótese, enquanto ainda alegava limitar a análise às leis conhecidas da física.[9]
Tipler definiu o "princípio antrópico final" (PAF)[a] junto com o físico co-autor John D. Barrow em seu livro The Anthropic Cosmological Principle, de 1986, como uma generalização do princípio antrópico assim:
O processamento inteligente de informações deve existir no Universo e, uma vez criado, nunca desaparecerá.[10]
Uma maneira de parafrasear o argumento de Tipler para o PAF é o seguinte: Para que o universo exista fisicamente, ele deve conter observadores. Nosso universo obviamente existe. Deve haver um "Ponto Ômega" que sustente a vida para sempre.[11]
Recepção[editar | editar código-fonte]
As ideias de Ponto Ômega de Tipler receberam críticas vigorosas de físicos e céticos.[12][13][14] Alguns críticos dizem que seus argumentos violam o princípio copernicano, que aplica incorretamente as leis da probabilidade e que é realmente um princípio de teologia ou metafísica que parece plausível para leigos usando a linguagem esotérica da física. Martin Gardner apelidou o Princípio Antrópico Final (FAP) como "princípio antrópico completamente ridículo" (CRAP).[15] O filósofo de Oxford, Nick Bostrom, escreve que o princípio antrópico final é "pura especulação" sem reivindicar nenhum status metodológico especial, apesar das tentativas de elevá-lo chamando-o de "princípio", mas considera a hipótese do Omega Point uma interessante filosofia filosófica. hipótese por si só.[16] O filósofo Rem B. Edwards chamou de "escatologia futurista e pseudocientífica" que é "altamente conjectural, não verificada e improvável".[17] Uma review no New York Times descreveu o argumento do "princípio antrópico final" de Tipler como "bastante circular".[11]
O físico David Deutsch defende a física da cosmologia do Ponto Ômega e a incorpora como uma característica central da quarta vertente do seu conceito de "quatro vertentes" da realidade fundamental;[18] embora ele seja altamente crítico das conclusões teológicas de Tipler[19] e do que Deutsch afirma serem afirmações exageradas que fizeram com que outros cientistas e filósofos rejeitassem sua teoria de imediato. Embora grande parte da física do trabalho do Ponto Ômega de Tipler esteja correta, os cientistas rejeitam[carece de fontes] a alegação de Tipler de que as leis da física exigem um observador consciente no futuro cone de luz de todos os pontos do espaço-tempo. Os estudiosos também são céticos quanto ao argumento de Tipler[carece de fontes] de que se uma entidade imortal com tecnologia avançada existir no futuro, tal ser necessariamente se pareceria com o Deus judaico-cristão.[20] O pesquisador Anders Sandberg apontou que acredita que a Teoria dos Pontos Ômega tem muitas falhas, incluindo provas faltantes.[21]
George Ellis, em uma matéria da revista Nature, descreveu o livro de Tipler sobre o Ponto Ômega como "uma obra-prima da pseudociência... o produto de uma imaginação fértil e criativa, não prejudicada pelas restrições normais da disciplina científica e filosófica"[22] e Michael Shermer dedicou um capítulo de Why People Believe Weird Things para enumerar o que ele pensava ser falhas na tese de Tipler.[23] O físico Sean M. Carroll achou que os primeiros trabalhos de Tipler eram construtivos, mas que agora ele se tornou um "maluco".[24] Em uma resenha de The Physics of Christianity, de Tipler, Lawrence Krauss descreveu o livro como o "exemplo mais extremo de argumentos acríticos e sem fundamento, publicados por um cientista profissional inteligente".[25]
Obras selecionadas[editar | editar código-fonte]
Livros[editar | editar código-fonte]
- Tipler, Frank J; John D. Barrow (1986). The Anthropic Cosmological Principle. Oxford University Press. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-19-851949-2
- Tipler, Frank J (1994). The Physics of Immortality: Modern Cosmology, God and the Resurrection of the Dead. Doubleday. New York: [s.n.] ISBN 978-0-19-851949-2
- Tipler, Frank J (2007). The Physics of Christianity. Doubleday. New York: [s.n.] ISBN 978-0-385-51424-8
Artigos[editar | editar código-fonte]
- Tipler, Frank J. (2003), «Refereed Journals: Do They Insure Quality or Enforce Orthodoxy?» (PDF), ISCID Archives, consultado em 4 de novembro de 2015, cópia arquivada (PDF) em 4 de fevereiro de 2012 .
- Frank J. Tipler. «Intelligent life in cosmology». International Journal of Astrobiology. 2: 141–48. Bibcode:2003IJAsB...2..141T. arXiv:0704.0058
. doi:10.1017/S1473550403001526 - Frank J. Tipler. «The Star of Bethlehem: A Type Ia/Ic Supernova in the Andromeda Galaxy?» (PDF). The Observatory. 125: 168–74. Bibcode:2005Obs...125..168T
- Frank J. Tipler. «Feynman-Weinberg Quantum Gravity and the Extended Standard Model as a Theory of Everything». Reports on Progress in Physics. 68: 897–64. Bibcode:2005RPPh...68..897T. arXiv:0704.3276. doi:10.1088/0034-4885/68/4/R04
Ver também[editar | editar código-fonte]
Notas
- ↑ Do inglês "Final Anthropic Principle" (FAP).
Referências
- ↑ a b Tipler, Frank J. «Biography». Tulane University
- ↑ Ellis. «Piety in the Sky» (PDF). Nature. 371. Bibcode:1994Natur.371..115E. doi:10.1038/371115a0
- ↑ Rooney, ed. (1997). Contemporary Authors. Thomson Gale. 157. Farmington Hills, MI: [s.n.] ISBN 978-0-7876-1183-5
- ↑ Tipler 1976.
- ↑ «Dissertation Abstracts International». 37
- ↑ Tipler et al. 2007.
- ↑ a b Tipler 1989.
- ↑ Tipler 1997, p. 560
- ↑ Tipler, Frank J (junho de 1986), «Cosmological Limits on Computation», International Journal of Theoretical Physics, 25 (6): 617–61, Bibcode:1986IJTP...25..617T, doi:10.1007/BF00670475 (first paper on the Omega Point Theory).
- ↑ Barrow, John D.; Tipler, Frank J. (1988). The Anthropic Cosmological Principle. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-282147-8. LCCN 87028148.
- ↑ a b «The Odds on God» (em inglês)
- ↑ Gardner, Martin. «The Strange Case of Frank Jennings Tipler». The Committee for Skeptical Inquiry
- ↑ Polkinghorne. «I am the Alpha and the Omega Point». New Scientist
- ↑ Baker. «Fossils Worth Studying». Science. 267: 1043–44. Bibcode:1995Sci...267.1043E. PMID 17811443. doi:10.1126/science.267.5200.1043
- ↑ Gardner, M., "WAP, SAP, PAP, and FAP," The New York Review of Books 23, No. 8 (May 8, 1986): 22–25.
- ↑ Bostrom, Nick (2002). Anthropic bias: observation selection effects in science and philosophy. Psychology Press. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-415-93858-7
- ↑ Edwards, Rem Blanchard (2001). What caused the big bang?. Rodopi. [S.l.: s.n.] ISBN 978-90-420-1407-7
- ↑ Deutsch, David (1997). «The Ends of the Universe». The Fabric of Reality: The Science of Parallel Universes—and Its Implications. Penguin Press. London: [s.n.] ISBN 978-0-7139-9061-4
- ↑ Mackey, James Patrick (2000). The critique of theological reason. Cambridge University Press. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-521-77293-8
- ↑ Shermer, Michael (2003). How we believe: science, skepticism, and the search for God. Macmillan. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-8050-7479-6
- ↑ Sandberg, Anders, My Thoughts and Comments on the Omega Point Theory of Frank J. Tipler, SE: Aleph.
- ↑ Ellis. «Review of The Physics of Immortality» (PDF). Nature. 371. Bibcode:1994Natur.371..115E. doi:10.1038/371115a0
- ↑ Shermer, Michael (1997). Why People Believe Weird Things. W.H. Freeman. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-7167-3090-3
- ↑ Carroll, Sean (5 de janeiro de 2009), «The Varieties of Crackpot Experience», Cosmic Variance (blog), Discover Magazine.
- ↑ Krauss, Lawrence (12 de maio de 2007), «More Dangerous Than Nonsense» (PDF), New Scientist: 53, cópia arquivada (PDF) em 1 de novembro de 2011.
Bibliografia[editar | editar código-fonte]
- Tipler, Frank J (1976), Causality Violation in General Relativity (PhD thesis), University of Maryland, Bibcode:1976PhDT........61T .
- Tipler, Frank J (junho de 1989), «The Omega Point as Eschaton: Answers to Pannenberg's Questions for Scientists», Zygon, 24 (2): 217–53, doi:10.1111/j.1467-9744.1989.tb01112.x .
- Tipler, Frank J (1997) [1994], The Physics of Immortality: Modern Cosmology, God and the Resurrection of the Dead, ISBN 978-0-385-46798-8, New York: Doubleday Tipler, Frank J (1997) [1994], The Physics of Immortality: Modern Cosmology, God and the Resurrection of the Dead, ISBN 978-0-385-46798-8, New York: Doubleday .
- Tipler, Frank J; Graber, Jessica; McGinley, Matthew; Nichols-Barrer, Joshua; Staecker, Christopher (Agosto de 2007) [March 20, 2000], «Closed Universes With Black Holes But No Event Horizons As a Solution to the Black Hole Information Problem», Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, 379 (2): 629–40, Bibcode:2007MNRAS.379..629T, arXiv:gr-qc/0003082, doi:10.1111/j.1365-2966.2007.11895.x .
