Israel ben Eliezer

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Selo israelense de 1961 rememorando o bicentenário da morte de "Rabi Israel Baal Shem Tov"

Rabi Israel ben Eliezer (em hebraicoרבי ישראל בן אליעזרou) ou Baal Shem Tov (em hebraico: בעל שם טוב, /ˌbɑːl ˈʃɛm ˌtʊv,_ˌtʊf/)[1] também conhecido pelo acrônimo Besht (Okopy, Podólia, então parte da Comunidade Polaco-Lituana, Medzhybizh, Ucrânia, 22 de maio de 1760) era um místico judeu e curandeiro[2][3] da Polônia que é considerado o fundador do judaísmo hassídico. "Besht" é a sigla que significa "Um com o bom nome" ou "um com uma boa reputação".[4]

A pouca informação biográfica sobre o Besht vem de tradições orais transmitidas por seus alunos ( Jacob Joseph de Polonne e outros) e dos contos lendários sobre sua vida e comportamento coletados em Shivḥei ha-Besht (Em louvor ao Ba'al Shem Tov ; Kapust e Berdychiv, 1814-15).[5]

Um princípio central no ensinamento do Baal Shem Tov é a conexão direta com o divino, "dvekut", que é infundido em todas as atividades humanas e em todas as horas de vigília. A oração é de suprema importância, juntamente com o significado místico das letras e palavras hebraicas. Sua inovação está em "encorajar os adoradores a seguir seus pensamentos perturbadores até suas raízes no divino".[6]

Doutrinas fundamentais[editar | editar código-fonte]

Embora os ensinamentos do Ba'al Shem Tov derivem em certa medida da Cabala e frequentemente empreguem terminologia cabalística, ele acrescentou ênfase na existência pessoal e na salvação da alma do indivíduo, como um requisito para a redenção do mundo: “ Pois antes de orar pela redenção geral, deve-se orar pela salvação pessoal de sua própria alma” (Toledot Ya'akov Yosef). Ele enfatizou o pessoal contra uma preocupação anterior com o messianismo. Em uma carta a Abraham Gershon (datada de 1751), ele descreve seu diálogo com o Messias durante uma ascensão espiritual em Rosh Ha-Shanah, 1747: “Perguntei ao Messias: 'Quando você virá, mestre', e ele me respondeu: 'Quando seu aprendizado for conhecido e revelado ao mundo e sua fonte se espalhar e todos puderem recitar yiḥudim e experimentar a ascensão espiritual como você puder...' e eu fiquei surpreso e profundamente entristecido por isso, e me perguntei quando isso aconteceria ” (Ben Porat Yossef).

No centro do ensinamento de Besht está o princípio do devekut , e ele exigia que o devekut existisse em todos os atos diários e nos contatos sociais. O homem deve adorar a Deus não apenas quando pratica atos religiosos e atos sagrados, mas também em seus assuntos diários, em seus negócios e em contatos sociais, pois quando um “homem está ocupado com necessidades materiais, e seu pensamento se apega a Deus, ele seja abençoado” (Ketonet Passim (1866), 28a). Essa crença está ligada à doutrina luriânica da elevação das faíscas sagradas (niẓoẓot), embora ele tenha limitado esse conceito à salvação da alma individual. Por causa de sua ênfase no devekut , ele não defendia a retirada da vida cotidiana e da sociedade, e se opunha vigorosamente aos jejuns e ao ascetismo.

Ele acreditava que o prazer físico pode dar origem ao prazer espiritual. Um ato físico pode se tornar um ato religioso se for realizado como adoração a Deus e o ato for realizado em estado de devekut .

O estudo da Torá é de primordial importância em seus ensinamentos, embora ele tenha interpretado o ideal tradicional de “Torá por si mesma” como “por causa da letra”. Pela contemplação das letras do texto, o homem pode abrir os mundos divinos diante de si. Ele baseou essa crença na suposição de que as letras da Torá evoluíram e descenderam de uma fonte celestial e, portanto, ao contemplar as letras, pode-se restaurá-las à sua fonte espiritual e divina. O estudante assim se une às suas formas superiores e recebe revelações místicas.

Da mesma forma, através da oração, um homem pode alcançar o devekut e o contato com o divino, concentrando-se no significado místico das letras:[7]

De acordo com o que aprendi com meu mestre e professor, a principal ocupação da Torá e da oração é que a pessoa deve se apegar à espiritualidade da luz do Ein Sof encontrada nas letras da Torá e da oração, que é chamada de estudo por sua próprio bem

O conceito de zaddik dos Besht é da existência de indivíduos superiores cujas qualidades espirituais são maiores que as de outros seres humanos e que se destacam em seu nível superior de devekut . Esses indivíduos influenciam a sociedade, e sua tarefa é ensinar as pessoas a adorar a Deus por meio do devekut e levar os pecadores ao arrependimento.[8]

Influência no hassidismo[editar | editar código-fonte]

Os desenvolvimentos posteriores do hassidismo são ininteligíveis sem considerar a opinião de Besht sobre a relação adequada do homem com o universo. A verdadeira adoração a Deus consiste no apego e na unificação com Deus. Para usar suas próprias palavras, “o ideal do homem é ser ele mesmo uma revelação, reconhecer-se claramente como uma manifestação de Deus”. O misticismo, disse ele, não é a Cabala, que todos podem aprender; mas esse senso de verdadeira unidade, que geralmente é tão estranho, ininteligível e incompreensível para a humanidade quanto dançar é para uma pomba. No entanto, o homem que é capaz desse sentimento é dotado de uma intuição genuína, e é a percepção de tal homem que é chamada de profecia, de acordo com o grau de seu discernimento. Disso resulta, em primeiro lugar, que o homem ideal pode reivindicar autoridade igual, Este foco na unidade e revelação pessoal ajuda a ganhar a sua interpretação mística do judaísmo o título de Panenteísmo.[9]

Um segundo e mais importante resultado da doutrina é que através de sua unidade com Deus, o homem forma um elo de ligação entre o Criador e a criação. Assim, modificando ligeiramente o versículo bíblico, Hab. 2:4, Besht disse: “O justo pode vivificar por sua fé.” Os seguidores de Besht ampliaram essa idéia e consistentemente deduziram dela a fonte da misericórdia divina, das bênçãos, da vida; e que, portanto, se alguém o ama, pode participar da misericórdia de Deus.[9]

No lado oposto da moeda, o Baal Shem Tov advertiu os hassidim:

Amaleque ainda está vivo hoje... Toda vez que você sente uma preocupação ou dúvida sobre como Deus está governando o mundo, é Amaleque lançando um ataque contra sua alma. Devemos eliminar Amaleque de nossos corações quando e onde quer que ele ataque, para que possamos servir a Deus com completa alegria.

Pode-se dizer do hassidismo que não há outra seita judaica em que o fundador seja tão importante quanto suas doutrinas. O próprio Besht ainda é o verdadeiro centro dos hassidim; seus ensinamentos quase caíram no esquecimento. Como Schechter (“ Estudos do Judaísmo ”, p. 4) observa: “Para os hassidim, Baal-Shem [Besht] ... foi a encarnação de uma teoria, e toda a sua vida a revelação de um sistema.”[9]

Referências

  1. Jones, Daniel (2003) [1917], Peter Roach; James Hartmann; Jane Setter, eds., English Pronouncing Dictionary, ISBN 3-12-539683-2, Cambridge: Cambridge University Press 
  2. John M. Efron, Medicine and the German Jews: A History, Yale University Press, p. 91:
    "Israel ben Eliezer Baal Shem-Tov (1700–1760), the founder of Hasidism, was in fact a faith healer and amulet writer"
    ("Israel ben Eliezer Baal Shem-Tov (1700-1760), o fundador do hassidismo, era de fato um curandeiro e escritor de amuletos")
    (https://books.google.com/books?id=3_0xdaMXrc0C&q=Amulet+writer#v=snippet&q=Amulet%20writer&f=false)
  3. https://www.worldhistory.org/Kabbalah/
    "Hasidism or Hasidic Judaism was ostensibly founded by an 18th-century CE itinerant mystic and faith-healer who came to be called the Baal Shem Tov"
    ("O hassidismo ou judaísmo hassídico foi ostensivamente fundado por um místico e curandeiro itinerante do século XVIII CE que veio a ser chamado de Baal Shem Tov")
  4. p. 409, The Light and Fire of the Baal Shem Tov, Yitzhak Buxbaum. New York: Continuum International Publishing Group, 2006.
  5. ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 10, p. 743, Avraham Rubinstein
  6. The brilliance of the Baal Shem Tov now in English, Haaretz.
  7. Toledot Ya’akov Yosef, p.25
  8. ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Second Edition, Volume 10, p. 746, Avraham Rubinstein
  9. a b c «BA'AL SHEM-ṬOB, ISRAEL B. ELIEZER - JewishEncyclopedia.com». www.jewishencyclopedia.com. Consultado em 22 de maio de 2022 


Ligações externas[editar | editar código-fonte]

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