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Mito da árvore dos gansos

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
De Topographia Hibernica British Library MS 13 B VIII (c.1188 CE)

Uma versão do mito dos gansos-percebe ou da árvore dos gansos, sobre o ganso de faces brancas (Branta leucopsis) e os gansos de faces negras (Branta bernicla) é que esses gansos nascem inteiramente de percebes ou cracas (Cirripedia).[1] Existem outros mitos e lendas sobre como os gansos se reproduzem; a base de todas elas é que a ave emerge e cresce a partir de matéria diferente dos ovos das aves.

A etimologia do termo barnacle ("craca" ou "percebe" em geral em inglês, em gaélico escocês bàirneach e bàrnach) sugere raízes latinas, inglesas antigas e francesas.[2] Em bretão e galês uma espécie de molusco é chamada brennig (em córnico brennik).[3]

Lineu, um conhecedor do mito, nomeou duas espécies de cracas Lepas anatifera (1758) e Lepas anserifera (1767), em referência a patos e gansos. Em alemão se diz Entenmuschel, literalmente "mexilhão de pato". Na língua escocesa, alguns gansos são chamados declaik-geese, literalmente "ganso-craca" [4].

Existem poucas referências em livros e manuscritos pré-cristãos. O nome da espécie de branta[5] a que o mito se refere também é barnacle em inglês, bernicle em áreas da Irlanda, bernaches em francês e barnacla em asturiano e castelhano.[6]

Fontes e transmissão do mito

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Ray Lankester : Diversões de um Naturalista'. (Boné. XV, pág. 130-141. Fig. 17 Imagem de "O Ossário de Creta", de Georges Perrot ). “O pintor de cerâmica micênica observou a craca tão meticulosamente a ponto de selecionar essa estrutura inigualável e aparência muito peculiar, e a representou de tamanho exagerado preso em sua posição adequada no corpo de craca de um ganso. Essa transferência impressionante por parte do artista de um órgão peculiar e característico da craca para o corpo do ganso parece não ter sido notada por M. Houssay. Este também indica a existência em algumas das cerâmicas micénicas de desenhos (veja-se L'Ossuaire de Crète de Perrot e Chipiez ) de folhas presas a talos de árvores. Essas folhas (Fig. I 8, a, b, c) mostram as mesmas marcas que vemos nos corpos dos gansos nas Figs. 16, especialmente no meio dos cinco. As folhas (ou frutos?) Copiadas por M. Houssay da cerâmica micênica estão presas em série a um caule, mas ninguém, por enquanto, sugeriu qual é a planta representada. Os cantos da folha ou fruto à direita e à esquerda do seu. FIGO. 17. -Dois desenhos em cerâmica de ganso modificada, do Ossuaire de Creta; As três linhas na parte de trás da figura superior provavelmente representam as pernas ou cirros da craca, que são representadas por dois apêndices articulados nos gansos mostrados na Figura 16. o caule é lançado em espiral, e a metade folha ou metade fruto mostrada na Fig. 18, b, nos leva ao desenho da Fig. 18, c, em que o canto espiral é ligeiramente modificado em curvatura para se assemelhar à cabeça e ao pescoço do ganso, conforme mostrado na Fig. 16. Embora a Fig. 18, c, ainda não tenha asas, pernas ou penas (compare a Fig. 16, d). Capítulo XV [7][8]

Existem muitas fontes para o mito.[9] O principal vetor de transmissão da Idade Média foram os manuscritos monásticos e, em particular, os bestiários.[10] O mito deve sua antiga popularidade ao desconhecimento dos padrões de migração dos gansos e seu processo de postura de ovos no topo das falésias. As discussões na Idade Média sobre a natureza dos seres vivos eram muitas vezes baseadas em mitos ou ignorância genuína do que se sabe hoje sobre fenômenos como a migração de pássaros. Não foi até o final do século XIX que pesquisas sobre migração mostraram que esses gansos voavam para o norte para nidificar e se reproduzirem na Groenlândia ou no norte da Escandinávia.[11][12] Uma referência inicial, mas não a primeira, ao mito do ganso-percebe, é encontrada no "Livro dos Enigmas" de Exeter do século XI.[13] O enigma nº 10 é perguntado da seguinte forma:

" My nose was in a tight spot, and I beneath the water,
underflowed by the flood, sunk deep
into the ocean-waves, and in the sea grew
covered with waves from above, my body
touching a floating piece of wood.
I had living spirit, when I came out of the embrace
of water and wood in a black garment,
some of my trappings were white,
then the air lifted me, living, up,
wind from the water, then carried me far
over the seal’s bath. Say what I am called."

'Meu nariz estava em um ponto apertado e eu estava debaixo d'água
Transbordado pela inundação, afundado profundamente
nas ondas do oceano, e no mar cresceu
Coberto de ondas de cima, meu corpo
tocando um pedaço de madeira flutuante.
Tinha um espírito animado, quando saí do abraço
de água e madeira em roupas pretas
Alguns dos meus enfeites eram brancos
Então o ar me levantou, vivo, para cima
O vento da água, então me levou embora
sobre o banho de foca. Diga qual é meu nome. "

Para o qual a resposta antecipada era: The Barnacle Goose (o ganso percebe)[14] [15].

Evidência pré-cristã do mito

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Em Diversões de um naturalista de Ray Lankester (1917) [16][17] há evidência de um sério debate literário decorrente da obra de Max Müller (1868),[18] junto com o zoólogo francês Frederic Houssay,[19] e os arqueólogos Georges Perrot e Charles Chipiez.[20] O debate centrou-se na possibilidade de que o mito dos gansos cracas pode ter sido conhecido pelos primeiros colonos micênicos c. 1600-1100 a. C.

Lankester afirmou que os desenhos, muitas vezes vistos em cerâmica, eram uma interpretação por artistas micênicos das características dos gansos típicos. Apontando a forma como os gansos eram representados, ele escreveu:

" a solução (para o problema/questão) é a seguinte: A população micênica das ilhas de Chipre e Creta, no período de 800 a 1000 a.C., eram grandes oleiros e pintaram grandes tigelas de barro e vasos com representações da vida marinha, de peixes, borboletas, pássaros e árvores. Outros foram descobertos por arqueólogos bem conhecidos... M. Perrot consultou M. Houssay, na qualidade de zoólogo, sobre esses desenhos micênicos, que têm... evidência de que foram desenhados de acordo com a natureza por alguém que conhecia as coisas da vida, embora não sejam "copiados" servilmente da natureza."

Ele continua sugerindo que:

"É bastante claro que a intenção era manipular o desenho da folha ou fruto para se assemelhar ao desenho do ganso, enquanto este por sua vez é modificado para destacar ou idealizar seus pontos de semelhança com uma craca ."

Ele resume a possibilidade de que desenhos micênicos de pássaros - especialmente o ganso - mostrem que o mito da craca do ganso era conhecido pelos colonos das ilhas gregas mil anos antes de Cristo. Conclui da seguinte forma:

"os artistas adoravam exercitar um pouco de fantasia e engenhosidade. Ao reduzir gradativamente o número e o tamanho das peças destacadas – regra comum na “esquematização” artística ou “simplificação convencional” da forma natural – transformaram o polvo e o argonauta, com seus oito braços, em cabeça de touro com um par . de chifres espirais... No mesmo espírito, parece que eles observaram e desenharam a craca flutuando na madeira ou içada após uma tempestade em suas costas. Eles detectaram uma semelhança na marca de suas conchas com a plumagem de um ganso, enquanto na curvatura de seu caule viram uma semelhança com o pescoço comprido da ave... Eles juntaram a craca e o ganso, guiados não por qualquer lenda preexistente, mas por um simples e não incomum desejo artístico de seguir uma sugestão superficial de semelhança e conceber formas intermediárias de conexão".

Não há evidências para apoiar sua alegação de folclore grego ou romano. Nem Aristóteles, nem Heródoto, nem Plínio fazem qualquer referência explícita a esse mito. O artigo recente de J. Buckeridge [21] duvida das afirmações feitas por Heron-Allen (1928) como segue: " embora Heron-Allen tenha passado algum tempo revisando imagens de pássaros e outros animais em cerâmica micênica (c. 1600-1100 a. C.), suas deduções que mostram que os micênicos estavam cientes de qualquer relação biológica entre gansos e percebes não são conclusivas. Essas imagens talvez sejam melhor interpretadas como representações estilizadas de animais e plantas que se adaptaram ao designer da cerâmica.”

Mito do ganso-percebe na Roma antiga

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Muitos escritores referem-se à Naturalis Historiae de Plínio, o Velho, como uma fonte romana do início do século I para o mito.[22] Essa crença é um mito em si.[23] Plínio não discutiu o mito do ganso-craca; Naturalis é uma primeira enciclopédia que expande suas visões sobre o mundo físico e natural. Embora ele faça extensa referência a “gansos”, por exemplo, gordura de ganso, ele não menciona gansos-percebes e suas origens em suas seções sobre animais marinhos e pássaros.[24] As primeiras cópias impressas de Naturalis Historiae aparecem no final da década de 1480. Andreas Portilla imprimiu uma versão de 1480 da Naturalis Historiae em Parma, norte da Itália. Uma cópia deste livro pertencia a Hector Boece na época em que escreveu seu relato do mito[25] (veja a seção abaixo). É impossível saber se H. Boece foi influenciado por Plínio. É quase certo que Boece estava ciente do mito de seu tempo na Universidade de Paris, onde trabalhou com Erasmus e quando era estudante. É mais provável que tenha sido influenciado pela Topographia Hibernica, compilada por Geraldo de Gales (Girladus Cambrensis) por volta de 1188 (veja seção abaixo de Giraldus Cambrensis").

A influência de Frederico II

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Da Biblioteca do Vaticano Pal. lat. 1071 f. 14v Parte do Capítulo XXIII-F da Arte Venandi Cum Avibus ; Universidade de Heidelberg e Biblioteca Apostólica do Vaticano - Sobre os ninhos dos pássaros
Frederico II Hohenstaufen e seu filho Manfred.

Frederico II Hohenstaufen, imperador do Sacro Império Romano (1194-1250), ornitólogo e estudioso, é lembrado por seu trabalho seminal, De Arte Venandi cum Avibus ('Sobre a arte de caçar pássaros') . Este livro foi escrito em latim por volta do ano 1241.[26] Acredita-se que ele baseou suas observações sobre pássaros em experiências pessoais.[27] Por isso, desconfia do mito propagado por Geraldo de Gales, que afirma: "Vi muitas vezes com meus próprios olhos milhares de embriões de aves dessa espécie à beira-mar, pendurados em um pedaço de madeira, cobertos de conchas e já formados."

É Frederico II que não apenas afirma ter visto os embriões, mas coleta evidências empíricas para apoiar sua rejeição do mito.[28] Em um pequeno trecho de sua obra De Arte ..., ele escreve: “ Há também uma pequena espécie conhecida como percebe com plumagem heterogênea: em algumas partes tem marcas circulares brancas e outras pretas das quais não temos conhecimento seguro. No entanto, existe uma curiosa tradição popular de que brotam de árvores mortas. Diz-se que no extremo norte estão velhos navios em cujos cascos podres nasce um verme que se desenvolve na craca. Este ganso fica pendurado na madeira morta pelo bico até ficar velho e forte para voar. Fizemos uma longa investigação sobre a origem e a veracidade dessa lenda e até enviamos enviados especiais para o norte a fim de trazer espécimes dessas florestas míticas para nossa inspeção. Quando os examinamos, observamos formações semelhantes a conchas agarradas à madeira podre, mas não se assemelhavam ao corpo de nenhum pássaro. Portanto, duvidamos da veracidade dessa lenda na ausência de evidências corroborantes. Em nossa opinião, essa superstição surgiu do fato de os gansos-cracas se reproduzirem em latitudes tão remotas que os humanos, sem conhecer seus verdadeiros locais de nidificação, inventaram essa explicação.

(Frederick II de Hohenstaufen, De Arte Venandi cum Avibus, Livro 1 C. Ch. XXIII-F)

Geraldo de Gales

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Topographia Hibernica - Biblioteca Britânica MS 13 B VIII

Alega-se que Geraldo de Gales [29] forneceu a base para a propagação do mito antes de ser referenciado nos bestiários medievais. Ele não foi o primeiro a coletar contos folclóricos latinos ou mitos sobre a geração espontânea ou transformação de cracas em brotos jovens de ganso-percebe. Em 1177, o futuro rei inglês João (o irmão mais novo de Ricardo Coração de Leão) foi nomeado senhor da Irlanda. Como oficial real e capelão do rei Henrique II, Geraldo de Gales acompanhou o príncipe entre 1183 e 1186 numa expedição à ilha. Após seu retorno, em 1187 ou 1188, ele publicou um manuscrito com uma descrição das terras irlandesas chamado Topographia Hibernica que inclui a seguinte passagem[30] : "há muitas aves chamadas "barnacle" (cracas, percebes; 'bernacae') ... a natureza produz de uma maneira maravilhosa porque nascem primeiro em forma de goma de abetos à deriva, no mar. Em seguida, são colocados com os bicos como madeira do mar, grudados, envoltos em conchas de mariscos para um desenvolvimento mais livre... assim, com o tempo, vestidos com uma roupagem firme de penas, ou caem nas águas ou voam para a liberdade do ar. Recebem alimento e crescem de um suco lenhoso e aquoso... em muitas ocasiões vi, com meus próprios olhos, mais de mil desses corpinhos pendurados em um pedaço de madeira à beira-mar encerrados em conchas e totalmente formados. Os ovos não são produzidos a partir da cópula de pássaros como de costume, nenhum pássaro incuba um ovo para a produção ... em nenhum canto da terra eles foram vistos se entregando à luxúria ou construindo um ninho... Em algumas partes da Irlanda, os bispos e os religiosos não têm escrúpulos em comer essas aves nos dias de jejum porque não são carne porque não nascem da carne”.[31][32]

O IV Concílio de Latrão

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Inocêncio III e o Concílio de Latrão IV (1213)

O Concílio de Latrão IV foi convocado pelo Papa Inocêncio III com a bula papal "Vineam Domini Sabaoth" de 19 de abril de 1213. O Concílio reuniu-se em Roma, no Palácio de Latrão.[33] Vários escritores referem-se a um cânon que faz uma distinção entre o percebe como "pássaro" e como "peixe" como resultado deste Concílio. A decisão teria sido importante para os seguidores da Igreja Católica Ocidental, especialmente durante a Quaresma, quando os crentes eram proibidos de comer “carne”, por exemplo, pássaros. Ray Lankester repete esta história em 1915)[34], que também é encontrada em Müller (1871 v.2),[35] A alegação era que os clérigos na França, Irlanda e Grã-Bretanha foram instruídos a pararem de permitir comer "gansos percebe" como "peixe". Aparentemente, tornou-se uma prática aceita permitir comer gansos (enquanto comer outras formas de carne, como pato, não). Dados os padrões de migração dos gansos, muitos deles teriam sido vistos em toda a Europa por pessoas a vivirem na costa oeste da Irlanda, Escócia e França. Convenientemente, essas aves têm sido vistas como uma alternativa a outras formas de “carne”, por exemplo, patos selvagens. Cumprindo assim um dos requisitos para os dias de jejum durante a Quaresma. Sobre isso, Lankester escreveu;

"O uso da craca de ganso) como alimento nos dias de jejum da Igreja foi aceito e, como resultado, o Papa Inocêncio III ... a quem o assunto foi referido ... considerou necessário em 1215 proibir o consumo de barnaclas na Quaresma, pois embora admitisse que não se reproduzem de maneira comum, sustentou ... que vivem e se alimentam como patos, e que não podem (portanto) ser considerados de natureza diferente das outras aves "

Imagem de gansos-percebes da De Rerum Natura de Thomas de Cantimpre; Ms 0320; Biblioteca Municipal de Valenciennes
Os gansos percebes, de um escriba desconhecido em Apostolica, Pal. lat. 1071, 14v - Frederico II De Arte Venandi Cum Avibus, c. 1241.

No entanto, Müller (1871, v.2) contesta a origem de uma proibição de Latrão (ver van der Lugt abaixo). Ele afirma que pode ter havido confusão com Vincentius Bellovacensis (Vicente de Beauvais 1190 - 1264) escrevendo logo após o Concílio de Latrão:

" ... no século XIII a lenda (referindo-se aos gansos-cracas) espalhou-se por toda a Europa. Vincentius Bellovacensis ... em seu Speculum Naturae xvuu. 40 ... afirma que Inocêncio III, no Concílio Geral de Latrão de 1215, teve que proibir o consumo desses gansos durante a Quaresma."

Speculum Naturale de Beauvais,[36] continha trinta e dois livros com mais de 3.700 capítulos, sobre diversos assuntos; incluindo cosmografia, física, botânica e zoologia. No Capítulo XVII Beauvais descreveu as várias teorias sobre como os gansos surgiram. Ele conclui que o Papa proibiu a prática de comer gansos percebe (" Innocentius papa tertius in Lateranensi Consilio generali hoc ultra fieri vetuit "). No entanto, os registros do Quarto Concílio de Latrão não incluem referência a tal proibição em nenhuma de suas decisões.[37]

Van der Lugt [38] fornece o caso mais fundamentado e detalhado contra as alegações sobre a proibição de Latrão de comer gansos durante a Quaresma. Ele argumenta que, embora tenha havido um longo debate entre os canonistas no final do século XII e início do século XIII sobre o que era permitido aos seguidores comerem durante a Quaresma, eles não se referiam aos gansos-percebe[39][40].

Finalmente, na época do Concílio de Latrão, estudiosos como Gervase de Tilbury (d. 1220) e Alexander Neckam (d. 1217) frequentemente se referiam a mitos ou folclore sobre o mundo natural. Neckam escreveu sobre um pássaro chamado "bernekke".[41][42] Nem Gervasius de Tilbury nem Alexander Neckham se referem à proibição de Inocêncio III.

Bestiário Medieval

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Bestiário Halcyon Morgan M8177019v
A árvore do ganso-craca - Pierre de Beauvais, Bestiário, Biblioteca do Arsenal, ms. 3516 fol. 205r
Bestiário Medieval da Biblioteca Britânica, Harley 4751 f. 36


A maneira mais importante pela qual o mito da árvore dos gansos-craca se espalhou durante o início do período medieval foi através dos bestiários. Os bestiários descreviam uma fera real ou imaginária e usavam essa descrição como base para o ensino alegórico.[43][44] Como esse período foi intensamente religioso, ordens monásticas, Igrejas, Universidades e realezas adquiriram e copiaram versões manuscritas de bestiários que construíam uma história moralizante sobre os animais. Como as pessoas dependiam de animais selvagens e domésticos para sua sobrevivência, elas tinham um interesse óbvio no mundo ao seu redor. Judeus e cristãos consideravam a maior parte da Bíblia hebraica, que contém muitas referências a animais, sagrada.[45] incluindo texto de outras fontes, como o grego Physiologus.[46] O Bestiário não é um livro de animais ou zoologia, é um texto religioso. Era também uma descrição do mundo como era conhecido e entendido pelo clero, pelos escritores monásticos e pela nobreza. Os bestiários deram autoridade a histórias míticas anteriores.

Papa Pio II e João Mandeville

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A árvore do pato de Duret ( 1590 )

Em 1435, Aeneas Silvius Bartholomeus (mais tarde Papa Pio II) [47] viajou para a Escócia para encorajar Jaime I a ajudar os franceses na Guerra dos Cem Anos. Ele passou vários meses viajando pela Grã- Bretanha e registrou essas viagens em seu livro intitulado From Europe . Uma seção do livro é dedicada à Escócia e à Irlanda. Ele descreveu Jaime como "um homem doente sobrecarregado por uma barriga gorda". Observou o clima inóspito da Escócia e "algumas pobres pessoas seminuas que estavam mendigando fora das igrejas (e) estavam felizes depois de receber pedras como esmolas ".[48]

Continuando nesta linha, registra a seguinte história:

"Ouvimos que na Escócia havia uma árvore na margem de um rio que produzia frutos na forma de patos.[49][50] Quando estes estavam quase maduros, eles caíram sozinhos, alguns na terra e outros na água. Aqueles que pousaram apodreceram, mas aqueles que afundaram na água reviveram instantaneamente, nadaram sob a água e imediatamente voaram no ar, equipados com penas e asas. Quando investiguei ansiosamente esse assunto, aprendi que os milagres estão sempre mais distantes e que a famosa árvore não foi encontrada na Escócia, mas nas Ilhas Orkney ".

Acredita-se que esta história do Papa Pio II seja o primeiro relato registrado do mito dos gansos-percebe na Escócia.[51]

João de Mandeville está associado ao mito do ganso e a um mito semelhante sobre o algodão, que é ilustrado por ovelhas penduradas em uma árvore.[52] Seu livro é comumente conhecido como As viagens de Sir John Mandeville. O livro foi publicado pela primeira vez entre 1357 e 1371. O texto sobrevivente mais antigo está em francês. Embora o livro seja real, acredita-se amplamente que "Sir John Mandeville" não existia. É possível também que de Melville fosse um francês chamado Jehan à la Barbe.[53]

João de Mandeville, conhecido como "O Maior Viajante do Mundo", era muito possivelmente um personagem fictício, assim como a maioria dos relatos de suas viagens, que influenciaram viajantes reais como Marco Polo ou Cristóvão Colombo.[54] Naquela época, livros de viagem, como o <i id="mwAdU">Itinerarius</i> de Johannes Witte de Hese, misturavam fatos reais com fantasias, descrevendo pigmeus, peixes voadores, unicórnios, desertos vivos e assim por diante. Na imagem, João de Mandeville caracterizado com manto e chapéu com vieira como peregrino a Santiago de Compostela. O " Livro das Viagens de Sir John Mandeville" foi vendido aos caminhantes no Caminho para a Galiza.
Planta de algodão doadora de ovelhas, no livro de viagens de Sir John Mandeville

Este livro é frequentemente referenciado em conexão com o mito do ganso-craca.[55] Numa tradução francesa, o autor (de Mandeville) escreve: “dos Países e Ilhas que estão além da Terra de Catai ; e dos frutos ali; e de vinte e dois reis encerrados entre as montanhas... pelo que te digo, ao passares pela terra de Catai em direção ao cume da Índia ... cresce uma espécie de fruta, como se fossem abóboras. E quando estão maduros, os homens nos cortam em dois, e encontram dentro deles um animal de carne, osso e sangue, como se fosse um cordeiro sem ... e os homens comem tanto o fruto quanto o animal . E isso é uma grande maravilha... Falei dos Bernakes (cracas) porque lhes disse que em nosso país existem árvores frutíferas que se tornam pássaros voadores, e aqueles que caem na água vivem, e aqueles que caem na terra morrem imediatamente.” [56]

O século XVI e Hector Boece

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Seção da História de Boece na Cosmographia que fala dos gansos claik, fazendo referência à mítica ilha de Thule.

Cerca de 75 anos depois do Papa Pio II, Hector Boece em sua Scotorum Historiae a Prima Gentis Origine [57] deu mais crédito a esta história ao relatar uma discussão que teve com seu amigo e colega cônego Alexander Galloway[58] enquanto fazia uma viagem à fonte de histórias de santos escoceses para William Elphinstone. O evento, se ocorresse, teria que ter ocorrido entre c.1506–1520. Na narrativa, Boece permite que Galloway faça dois relatos contrastantes da história dos gansos-cracas.[59] Boece lembra:[60]

".Resta a mim (Boece) discutir os gansos comumente chamados de claks, (claiks) [61] que são comumente, mas erroneamente imaginados como nascidos nas árvores dessas ilhas, com base no que aprendi em minha pesquisa diligente sobre essa coisa... Não hesitarei em descrever algo que testemunhei há sete anos... Alexander Galloway, pastor de Kinkell, que, além de ser um homem de extraordinária probidade, possui uma ânsia incomparável de estudar maravilhas... Quando ele estava puxando um tronco e viu que as conchas estavam grudadas nele de uma ponta à outra, ele ficou surpreso com a natureza infrequente da coisa e, ansioso por entendê-la, abriu-a e ficou mais surpreso do que nunca, pois dentro deles descobriram, não criaturas marinhas, mas pássaros, de tamanho semelhante às conchas que os continham... pequenas conchas continham pássaros de tamanho proporcionalmente pequeno... Então ele correu rapidamente para mim, a quem eu sabia que tinha uma grande curiosidade para investigar tais assuntos, e me revelou tudo..."

Boece teria conhecido esses gansos como Claik Geese ou Clack Geese e às vezes Clag-geese. A idade do mito e a falta de evidências empíricas sobre a migração das aves tornaram comuns outros relatos errôneos de hábitos de reprodução do ganso-craca até o século XX.[62]

História geral das plantas (1597)

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Em 1597, John Gerard publicou seu Herbal ou General History of Plants. Refere-se no texto a “... o ganso, a percebe ou a árvore que dá gansos (p. 1391) ”. Oferece uma série de explicações para o mito e sua crença, uma das quais começa:

São encontradas nas partes do norte da Escócia e nas ilhas adjacentes, chamadas Orkney, certas árvores, de cor branca, tendendo a avermelhar nas quais existem pequenas criaturas vivas; que blinda no tempo de maturidade aberta; e deles crescem esses seres vivos; que quando caem na água se tornam afluentes que chamamos de Barnakles; no norte da Inglaterra, Brant Geese; e em Lancashire Tree Geese; mas os outros que caem sobre a terra perecem e não são deixados em nada, tanto pela escrita de outros, como também pela boca das pessoas daquelas partes que podem muito bem concordar com a verdade

Sua ilustração mostra criaturas parecidas com pássaros emergindo de “brotos” e pássaros nadando no mar (canto inferior direito)

PSM V04 D585 The Goose Tree, por Gerard Page, 1391.
Os gansos cracas, 1556, de L'Obel p. 655 De, Universidade de Aberdeen, Coleções Especiais
Ulisse Aldrovandi - Os gansos cracas "nascem" e depois nadam para longe.

Cerca de 25 anos antes, quando John Bellenden publicou a versão escocesa da História Gentis Scotorum de Boece, como Croniklis of Scotland (veja acima), Matthias de l'Obel publicou Plantarum sua história stirpium (à esquerda, acima). Neste volume, ele trata do mito em um relatório de meia página. Escrevendo que gansos míticos são encontrados "duntaxat in scotia aut orcadibus maris ... (ou seja, "apenas na Escócia e no mar de Orkney "). A ilustração (acima, à esquerda) mostra pássaros nadando no mar. mar ao redor e sob uma "craca" não especificada. É esta ilustração que parece influenciar Gerard. No final do século XIX Henry Lee (um naturalista) afirmou que Gerard usou a ilustração de l'Obels.[63] Embora haja uma forte semelhança entre a árvore de Gerard e os botões com a ilustração de L’Obel, não há certeza de que Gerard tenha usado a ilustração de blocos de madeira de L’Obel. Outra ilustração (acima do centro) de Ulisse Aldrovandi também mostra uma semelhança com a de L'Obel e Gerard. Neste caso, a árvore tem folhas.

Carl von Linnaeus e a origem da taxonomia

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Paradoxo - Linnaeus - de Systema Naturae (Edição 1735)

O taxonomista sueco, Carl von Linné (Lineu), conhecia esse mito.[64] Ele nomeou um gênero em sua classificação de Lepas; incluindo duas espécies suecas, Lepas anatifera (1758) e Lepas anserifera (1767). Ele publicou várias versões e edições de seu Systema Naturae em que se fazia referência ao mito do ganso-craca. Além de suas principais classificações incluía um apêndice Animalia Paradoxa, ou seja, animais contraditórios ou anômalos.[65] Paradox foi removido em edições posteriores. Lineu o chamou "O 'Bernicla' ou ganso escocês e casca de ganso..." . Duas décadas antes, ocorreu um dos episódios decisivos para o desenvolvimento da taxonomia, quando Lineu desmistificou a Hidra de sete cabeças de Hamburgo (incluída na obra).[66]

No século XX, o relato mais detalhado da natureza desse mito e suas várias interpretações pode ser encontrado em um artigo de Alistair Stewart (1988); Stewart oferece sua explicação do uso do mito por Boece. Ele escreve A intertextualidade do relato de Boece é toda a narrativa padrão da Escócia propagada na primeira metade do século XVI (...) Há uma variedade de traduções do mito em Boece, por exemplo Thomas Dempster ( 1829 ) [67] Neste relato do século XX, Stewart cita o discurso escocês vernacular de John Bellenden.[68] Neste Bellenden fez Boece escrever:

" .....because the "rude" and "ignorant" people saw oft-times the fruits hat fell off the trees which stood near the sea converted within (a) short time in(to) geese, they believed that these geese grew upon the trees hanging by their "nebs", just as apples and other fruits hang by their stalks. But their opinion is not to be sustained for, as soon as these apples and fruits fall from the tree in(to) the sea-flood they grow first worm-eaten, and "by short process of time", are altered in(to) geese ...."

("..... porque as pessoas "ignorantes" muitas vezes viam os frutos cair das árvores que estavam perto do mar transformados em gansos em pouco tempo, eles acreditavam que esses gansos cresciam em árvores penduradas em seus "bicos", assim como maçãs e outras frutas pendem de seus caules, mas sua opinião não é sustentada, assim que essas maçãs e frutas caem da árvore na inundação do mar, elas crescem, primeiro comidas por vermes e" por um curto processo do tempo.", são alteradas em gansos." ) Permitindo a Stewart concluir:

"....Bellenden's Boece (gave) a fresh lease of life to the tale; …(recently)… naturalists ha(ve) located the barnacle geese nurseries in Greenland and ha(ve) a rough idea of the migration routes….But parallel to scientific advances the old versions continued to have a folklife existence...."

"O 'Bellenden' de Boece deu nova vida ao conto; ... (recentemente) ... naturalistas localizaram viveiros de ganso-craca na Groenlândia e têm uma ideia aproximada das rotas migratórias... Mas, paralelamente aos avanços científicos, as versões antigas continuaram a ter uma existência popular"

Mito no pensamento judaico

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Quase todas as referências na literatura publicada seguem uma tradição exemplificada por Stewart [69] e Müller [70] no que diz respeito ao local onde o mito pode ter surgido. Na Enciclopédia Judaica, a entrada para " Barnacle-Goose " sugere uma forte conexão judaica, além de uma tradição cristã em grande parte ocidental. A fonte é referida em um volume de manuscritos coletados por Solomon Joachim Halberstam em c. 1890, o Shehomoh Shelomoh.[71] A questão do sacrifício de gansos cracas refere-se a Isaac ben Abba Mari de Marselha (יצחק בן אבא מרי) (c.1120 – c.1190) para c. 1170 Tal data é um século antes do Geraldo de Gales. Além disso, a Enciclopédia Judaica estende a fonte não-ocidental para c. 1000 em uma obra de Al-Biruni (973-1048).

Darwinismo e o declínio do mito

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Durante o século XIX, os avanços em Zoologia e Botânica abriram uma abordagem científica baseada em métodos de como os organismos vivos se desenvolveram e como a ciência da taxonomia poderia integrar e diferenciar as espécies. Este trabalho foi baseado no trabalho anterior do sueco Lineu. As cracas foram originalmente classificadas por ele como moluscos, mas no século XIX, John Vaughan Thompson, um cientista militar escocês, publicou livros que levaram Charles Darwin a passar muitos anos pesquisando cracas ( cirrípedes).[72] Darwin foi o cientista mais proeminente do século XIX no debate sobre a imutabilidade das espécies, isso levou a uma base rigorosa e empírica para entender as cracas e seus hábitos de reprodução. Esse trabalho taxonômico pode ser visto em artigos recentes de John Buckeridge e colegas que abordaram uma das contribuições de Darwin em meados do século XIX, o "problema das espécies". [73] Embora ele não tenha abordado especificamente a chamada "craca - ganso",[74] a pesquisa de Darwin sobre a evolução dos cirrípedes pode ser vista como a primeira rejeição científica rigorosa do mito do ganso-craca. Buckeridge ( 2011 ) traça o mito do desde a época do General de Gales e o utiliza para destacar a maneira como cientistas e outros escritores (p. John Gerard e John Mandeville) conseguiram sustentar esse mito durante os séculos XVII e XVIII, e enfatizam a aceitação do conto [75] no período medieval como forma de popularizar o mito.[76] No artigo subsequente, Buckeridge & Watts (2012) ilustram o conceito de espécie darwiniana com a ajuda do mito dos gansos-cracas.

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Referências

  1. «Science, Superstition and the Goose Barnacle» (em inglês). 29 de janeiro de 2013. Consultado em 16 de abril de 2020 
  2. O Oxford English Dictionary relata que o ganso-craca era uma ave, cujo local de reprodução era desconhecido por muito tempo, e que antigamente se acreditava ter sido produzido a partir do fruto de uma árvore que crescia à beira-mar, ou que crescia na árvore unida por seu bico, também chamada Tree Goose, ou para ser produzida a partir de uma concha que cresceu nesta árvore, ou foi gerada como uma espécie de "cogumelo" ou espuma da corrupção ou podridão da madeira na água. A etimologia do termo "barnacle" em inglês (barnacle) é provavelmente o inglês médio "bernekke" ou "bernake", que é idêntico ao francês antigo "bernaque" e ao latim medieval "bernacae" ou "berneka". A história do uso desta palavra remonta ao século XI ou XII; ver, Müller, F. Max, 1871, Lectures on the Science of Language. Londres: Longmans, Green. v. 2. páginas 583–604. Mulher sugere que "bernacula" poderia ser uma variante de "* pernacula", um possível diminutivo de "bolt" ou "leg", "uma espécie de marisco", posteriormente confundido com "*bernicula", uma suposta forma afética de "* hibernacula", o que poderia ser aplicado à craca, uma vez que se encontra em Hibernia (Irlanda). Também chamado de Solan Geese. Veja, Hulme, F Edward (1886) Sampson Low, p.168.
  3. «barnacle ; Etymology, origin and meaning of barnacle» (em inglês). Consultado em 26 de abril de 2022 
  4. Várias espécies de gansos são conhecidas na língua escocesa como "gansos claik". Claik é a palavra escocesa para craca. Ver "Claik Goose n. Comb.". Dictionary of the Scots Language. 2004. Scottish Language Dictionaries Ltd. <http://www.dsl.ac.uk/entry/snd/claik_goose>. [Consultado o 1 de novembro de 2017]; O OED oferece uma variedade maior de explicações, incluindo o som feito pelo Anas Leucopsis "Claik, n". OED Online, Oxford University Press, junho de 2017
  5. «bUSCatermos ; branta». Consultado em 26 de abril de 2022 
  6. «Barnacla Cariblanca» (em espanhol). 15 de dezembro de 2015. Consultado em 26 de abril de 2022 
  7. Lankester, E. Ray (1915). Diversions of a naturalist. New York: [s.n.] 
  8. «Diversions of a naturalist.» (PDF) 
  9. Entre a miríade de fontes publicadas sobre esse mito, há duas obras que reúnem as principais fontes: van der Lugt, M. (2000) Animal legendaire et discours savant medieval; la barnacle dans tous ses etats., Micrologus, 8, 351-393.; E, HeronAllen, E. (1928) Barnacles in nature & myth (Londres).
  10. See, Sprouse, S. J. (2015). The Associative Branches of the Irish Barnacle: Gerald of Wales and the Natural World. Hortulus, 11, 2.
  11. Kenicer, G. J. (2020). Plant Magic, Edinburgh, Royal Botanic Garden Edimburgo; pp 150–151.
  12. Mayntz, M. (2020). Migration: Exploring the Remarkable Journeys of Birds. Londres: Quadrille; pp 110–111; the following article provides a comprehensive historical account of the Barnacle Goose Myth, Lappo, E. G., Popovkina, A. B. & Mooij, J. H. (2019). About geese growing on trees The Medieval interpretation of the Barnacle and Brent goose origin. Goose Bulletin, 24(Xullo), 8–21; Arquivado de https://cms.geese.org/sites/default/files/Goose%20Bulletin24.pdf (25 de janeiro de 2021)
  13. Pormenores nos seguintes: Tupper, F. (1910). The Riddles of the Exeter book. Boston Mass. ; Londres,; Tupper, F. (1906). Solutions of the Exeter Book of Riddles. Modern Languages Notes, 21(4), 97–105.; Tupper, F. (1903). The comparatives Study of Riddles. Modern Language Notes, XVIII(1), 1–8.; e, Elliott van Kirk Dobbie and George Philip Krapp, eds, The Exeter Book, Anglo-Saxon Poetic Records 3 (Nova York: Columbia University Press, 1936), pp 185–6.
  14. Na sua forma original é: Neb wæs min on nearwe, ond ic neoþan wætre, flode underflowen, firgenstreamum swiþe besuncen, ond on sunde awox ufan yþum þeaht, anum getenge liþendum wuda lice mine. Hæfde feorh cwico, þa ic of fæðmum cwom brimes e beames on blacum hrægle; sume wæron hwite hyrste mina, þa mec lifgende lyft upp ahof, vento de wæge, siþþan wide bær ofer seolhbaþo. Saga hwæt ic hatte..
  15. SOPER, H. (2017): Reading the Exeter Book Riddles as Life-Writing. The Review of English Studies, New Series, Vol. 68 (287): 841–865. Doi: 10.1093/res/hgx009; BAUM, P.F. (1963): Anglo-Saxon Riddles of the Exeter Book.Duke University Press, Durham, Carolina do Norte, EE.UU.. Veja, Anglo-Saxon Riddles of the Exeter Book Cathedral Library MS 3501. Veja https://www.exeter-cathedral.org.uk/history-heritage/cathedral-treasures/exeter-book/ O Exeter Book of Riddles não especifica a resposta "correta". Veja, van der Lugt, M. (2000) (abaixo) para as suas reservas, e Donoghue, D. (2016) An Anser for Exeter Book Riddle 74, en: S. B. Peter & H. Nicholas (Eds) Words and Works: Studies in Medieval English Language and Literature in Honour of Fred C. Robinson; Universidade de Toronto (Press), 45–58.
  16. Lankester, Ray. 1917. Diversions of a naturalist (Methuen and Co Ltd: [S.l.]).
  17. «Page 1» 
  18. Muller, Max. 1868. Palestras sobre a ciência da linguagem: dadas no Royal Institution of Great Britain em fevereiro, março, abril e maio de 1863; Segunda série (Longmans, Green).
  19. Houssay, Frédéric. 1895. 'Les Theories de la Genese a Mycenes et le sens ZOOLOGIQUE DE CERTAINS SYMBOLES DU CULTE D'APHRODITE', Revue Archeologique, 26: 1–27.
  20. Veja, Perrot, Georges, e Charles Chipiez. 1894. History of art in primitive Greece. Mycenian art ... Illustrated with ... engravings ... and ... plates (Londres).
  21. Veja, Buckeridge, J. (2011) Of trees, geese and cirripedes: Man's quest for understanding, Integrative Zoology, 6(1), 3–12.
  22. P. ex., “Barnacle Goose: The Bird That Was Believed to Grow on Trees”, https://www.amusingplanet.com/2020/03/barnacle-goose-bird-that-was-believed.html; e “The Associative Branches of the Irish Barnacle: Gerald of Wales and the Natural World–By Sarah J. Sprouse”, https://hortulus-journal.com/sprouse/
  23. O tratamento mais exhaustivo das citas e mitos concorrentes, E. (1928) Barnacles in Nature and in Myth. (Londres), esp. nas pp 56–57, 128 (Fn. 32, 158, 174 (Fn. 281,283).
  24. Naturalis Historiae de Plínio consiste em 10 volumes, com 37 apartados. Animais marinhos e aves, no VIII–XI.
  25. Boece escreveu a sua Historia uns vinte anos depois de se tornar o primeiro diretor do St. Mary College em Old Aberdeen, depois King's College e Universidade de Aberdeen em 1860. A Universidade de Aberdeen, tem mais seis exemplares da edição Parma do Naturalis Historiae de Plínio.
  26. Existem várias versões do MS em dois volumes e seis versões. Um conjunto de seis volumes foi traduzido para o inglês em 1931 por C A Wood. (Frederick, I. I. Sacro Imperador Romano, C. A. Wood e F. M. Fyfe. The Art of Falconry ([S.l.]: Stanford U P, 1943 (1969))) As duas edições mais importantes de livros armazenados na Biblioteca do Vaticano. Amigo MS. Lat. 1071 e, Biblioteca da Universidade de Bolonha MS Lat. 419 (717) - Veja, Frederick, I. I. Sacro Imperador Romano, C. A. Wood, e F. M. Fyfe. A Arte da Falcoaria ([S.l.]: Stanford U P, 1943 (1969)); pág. lvii
  27. Veja tambem Haskins, Charles H. 1922. 'Science at the Court of the Emperor Frederick II', The American Historical Review, 27: 669–94., esp. nas páginas 687–688
  28. O "De Arte..." de Frederico II é registrado pela primeira vez em 1241, enquanto Topographia é conhecido que existe desde 1188
  29. Tambem conhecido em Latim como Girandus Cambrensis, e em Inglês como Gerald de Barri ou Gerald of Wales, c. 1146–1223
  30. en Topographia Hibernica – Veja abaixo as fontes.
  31. See, Forester, Thomas e Wright, T. 2000. "Geraldus Cambrensis – the Topography of Ireland." In.: In Parentheses, Cambridge Ontario, para uma nota do que se chama "causistry" – i.e. "the use of clever but unsound reasoning, especially in relation to moral questions...". Veja tambem o Concílio de Letrão IV e as referências à comida de peixes.
  32. «The Associative Branches of the Irish Barnacle: Gerald of Wales and the Natural World–By Sarah J. Sprouse». Hortulus (em inglês). 10 de maio de 2015. Consultado em 24 de junho de 2022 
  33. Veja https://sourcebooks.fordham.edu/basis/lateran4.asp para obter uma lista textual das decisões do IV Concílio de Letrão.
  34. Lankester, R. (1917)
  35. Müller, F. M. (1871, v2) Palestras sobre ciência da linguagem. Londres: Longmans, Green; Relação geral em dois volumes da origem das palavras, principalmente em inglês.
  36. (c.1260) en XVII. 40
  37. e.g. Concílio de Letrão IV: 1215, https://www.papalencyclicals.net/councils/ecum12-2.htm; e New Advent Encyclopaedia, Fourth Lateran Council, https://www.newadvent.org/cathen/09018a.htm
  38. Van der Lugt, M. (2000) Animal legendaire et discours savant medieval; la barnacle dans tous ses etats., Micrologus, 8, 351–393.
  39. Boa parte desse debate pode ser visto no trabalho de advogados da igreja como Gratien, veja-se Decretum gratianoi
  40. Van der Lugt escreve"... Cest Thomas de Cantimpré Qui Fournit Le Plus de Détails Sur La Consommation de Barnacles. ... colgante le carême, ... ", portanto: "... é Thomas de Cantimpré quem fornece mais detalhes sobre o consumo de Barnacles (cracas) .... durante a Quaresma ..." O francês original omite o termo "gansos" (oies).
  41. Oman, C. C. (1944). «The English Folklore of Gervase of Tilbury». Folklore (1): 2–15. ISSN 0015-587X. Consultado em 24 de junho de 2022 
  42. Neckam, Alexandri (1863), de Naturis Rerum libri duo, com um poema do mesmo autor, De Laudibus Divinae Sapientiae, Longman, Green, Cp XLVIII, p. 99 "Ex lignis abiegnis salo diuturno tempore madefactis originem sumit avis quae vulgo dicitur bernekke" ("Da madeira de abeto encharcada por muito tempo surge a origem do comumente chamado pássaro bernekke").
  43. Veja https://www.abdn.ac.uk/bestiary/ para mais informações sobre o Bestiário de Aberdeen. Embora não inclua o Ganso-Percebe entre seus animais, é um bom exemplo do padrão de trabalho dos primeiros escribas. Veja, Benton, Janetta Rebold. 1992. The medieval menagerie: animals in the art of the Middle Ages (Abbeville Press: Nova York) ou Baxter, Ron. 1998. Bestiários e seus usuários na Idade Média (Sutton Pub. Courtauld Institute: Stroud London) esp. páginas 212-213.
  44. «The Aberdeen Bestiary | The University of Aberdeen». www.abdn.ac.uk. Consultado em 24 de junho de 2022 
  45. Mark H. Podwal (1984). A Jewish Bestiary. Philadelphia: Jewish Publication Society 
  46. «Medieval Bestiary : Physiologus». bestiary.ca. Consultado em 24 de junho de 2022 
  47. Enea Silvio Bartolomeo Piccolomini (1405-1464) escreveu dois livros, "Florence A. Gragg e Leona C. Gabel. 1988. Memórias Secretas de um Papa Renascentista: Comentários de Aeneas Sylvius Piccolomini, Pio II: Uma Abreviação (Folio Society: Londres) e "Piccolomini, Aeneas. "Silvius , Robert Brown, Nancy Bisaha e ProQuest (Firm)." Europa (c. 1400–1458).
  48. O papa provavelmente viu o presente do carvão para os mendigos, que muitas vezes o recebiam para aquecer os quartos.
  49. Existem diferenças nas fontes originais desta história. Algumas vezes o latim "ave" é usado, em outras é anetarum derivado de anatum - (pato), vindo de anas/anatis; em outro anserum - (ganso)
  50. «'Europa' - Viewer | MDZ». www.digitale-sammlungen.de. Consultado em 24 de junho de 2022 
  51. Veja as seguintes fontes para obter pormenores sobre a história contada por Pio II em De Europa e Commentario. Pius, Florence A. Gragg e Leona C. Gabel. 1988. Secret memoirs of a Renaissance Pope : the commentaries of Aeneas Sylvius Piccolomini, Pius II : an abridgement (Folio Society: Londres); Piccolomini, Aeneas Silvius, Robert Brown, Nancy Bisaha e Proquest (Firm). "Europe (c. 1400-1458)." - en - http://ebookcentral.proquest.com/lib/abdn/detail.action?docID=3135080; e, "Cosmographia, 1509, (París)". O livro de Nancy Bisaha e Robert Brown contém uma extensa bibliografia do papa Pío II, Ady, Cecilia M. 1913. Pius II (Aeneas Silvius Piccolomini) : the Humanist Pope (Methuen: Londres). Contém uma bibliografia e um relato dos gansos-percebe - p. 44.
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  53. Buck, Robert W. (2 de março de 1961). «Sir John Mandeville: Alias John (with the Beard) de Bourgogne». New England Journal of Medicine (9): 451–453. ISSN 0028-4793. doi:10.1056/NEJM196103022640910. Consultado em 24 de junho de 2022 
  54. «La verdad sobre las mentiras del explorador que inspiró a Cristóbal Colón y era más famoso que Marco Polo». BBC News Mundo (em espanhol). Consultado em 27 de abril de 2022 
  55. Buckeridge, J. (2011) Of trees, geese and cirripedes: Man's quest for understanding, Integrative Zoology, 6(1), 3–12.
  56. «The Travels of Sir John Mandeville – AkermanDaly». akermandaly.com. Consultado em 24 de junho de 2022 
  57. Boece, H. e G. Ferrerio (1574). Scotorum historiae a prima gentis origine ... libri XIX. Parisiis, Du Puys. 1ª ed. 1527.
  58. Galloway era um eminente erudito e padre canônico na Catedral de St Machar, em Old Aberdeen. Ele é lembrado como um liturgista, mestre construtor e estudioso dos bispos de Aberdeen de Elphinstone a Gordon.
  59. Boece inclui uma referência à mítica ilha de Thule, juntamente com a história dos gansos claik. O nome "Thule" pode significar lugares distantes e do norte. Também sugere o limite extremo de viagens e descobertas. Por exemplo, na frase ultima thule (latim: 'thule' = mais longe). O nome “Thule” também foi aplicado a várias organizações com crenças míticas. Um grupo ocultista alemão Völkisch, fundado em Munique logo após a Primeira Guerra Mundial, recebeu o nome do mítico país do norte, como a "Sociedade Thule". O nome, as crenças e até o logotipo da suástica foram absorvidos pelo nazismo para dar credenciais ao seu antissemitismo. O nome, Thule, também foi associado a vários escritores gregos e à mítica hiperbórea - o nome de um povo lendário que viveu nas partes mais ao norte do mundo conhecido. A história aparece em Cosmographie and Story de Boece: uma discussão de eventos envolvendo ele com o cônego Alexander Galloway na ilha imaginária ou mítica que ele chama de Thule. Boece não explica por que os eventos lembrados estão estabelecidos ali. Várias fontes o colocam ao norte da Escócia, além das Orcades. Olaus Magnus em sua Carta Marinha chama isso de Tella.
  60. «index». philological.cal.bham.ac.uk. Consultado em 24 de junho de 2022 
  61. O termo "clackis" às vezes é usado na Irlanda do Norte. Ver, Payne-Gallowey, Ralph Sir. The Fowler in Ireland, or, Notes on the Haunts and Habits of Wildfowl and Seafowl : Including Instructions in the Art of Shooting and Capturing Them. Southampton: Ashford, 1985, p 23; tambem "barnacle" se pode chamar "bernicle" na Irlanda, pp. 158–159.
  62. Antiquário e bibliotecário do século XX, P. J. Anderson, referindo-se a Boece e Galloway, comenta sobre a credulidade da conversa relatada por Boece, como segue "diz-se que (Galloway)... escreveu sobre o tema dos "clag-geese", esses pássaros míticos que a credulidade medieval viu crescer nas árvores...". De, Anderson, P. J. (1906). Studies in the history and development of the University of Aberdeen: a quatercentenary tribute paid by certain of her professors and of her devoted sons. Aberdeen, Aberdeen University Press. p.103.
  63. "... (fn. P.104 ..O original desta imagem é uma pequena xilogravura em "Historia de Stripium" de Matthias de Lobel publicado em 1870 (Sic.) Os pássaros dentro das conchas foram acrescentados por Gerard. Ulisse Aldrovandi, na cópia, L'Obels também deu folhas à árvore.
  64. Mikkola, Heimo (21 de julho de 2021). «Management of the Barnacle Goose (Branta leucopsis) in Finland: Conservation versus Hunting». IntechOpen (em inglês). doi:10.5772/intechopen.96863. Consultado em 24 de junho de 2022 
  65. Linne, Carl von, e Johann Joachim Lange. C. Linnæi ... Systema naturæ ... Naturæ-Systema, ... in die Deutsche Sprache u\0308bersetzet, und mit einer Vorrede herausgegeben von. J. J. Langen.
  66. «Demystifying the Hamburg Hydra and the_Origin of Genre; Carl Linnaeus and the Politics of the Aesthetic Commodity-Form» 
  67. Dempster, Thomas, David Irving e Bannatyne Club (Edimburgo, Escócia). Thomae Dempsteri Historia Ecclesiastica Gentis Scotorum: Sive, De Scriptoribus Scotis. Publicações do Bannatyne Club. Edição alterada ed. 2 vol. Edimburgo: Excudebat Andreas Balfour cum sociis, 1829. http://digital.nls.uk/101200539.
  68. Boece, Hector , e John Belleden. A História e Croniklis da Escócia . Edimburgo: Davidson, 1536.
  69. Stewart, Alasdair M. "Hector Boece and ‘Claik’ Geese." Northern Scotland 8 (First Series), no. 1 (1988):
  70. Müller, F. Max. Lectures on the Science of Language, Londres, 1880.
  71. en, The Jewish Encyclopaedia, v7, 166–167.
  72. Veja por exemplo, Charles Darwin (1851) A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species: the Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes
  73. Veja Buckeridge, J. (2011) Of trees, geese and cirripedes: Man's quest for understanding, Integrative Zoology, 6(1), 3–12; e Buckeridge, J. & Watts, R. (2012) Illuminating Our World: An Essay on the Unravelling of the Species Problem, with Assistance from a Barnacle and a Goose, Humanities, 1(3), 145.
  74. «Darwin Correspondence Project». Darwin Correspondence Project (em inglês). Consultado em 24 de junho de 2022 
  75. ... ou seja, contar histórias: a atividade social e cultural de compartilhar histórias, às vezes com improvisação, teatros ou enfeites, etc..
  76. Veja Welsch, K. A. (1998) History as Complex Storytelling, College Composition and Communication, 50(1), 116–122, para uma exploração da atividade de contar histórias sobre eventos históricos.

Ligações externas

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