Nomes de Deus no judaísmo

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Saltar para a navegação Saltar para a pesquisa

Na cultura semita dos Hebreus o nome é mais do que um mero título distintivo; representa a concepção hebraica da natureza ou carácter e da relação divina de Deus com o Seu povo. É a representação da deidade e de como Ele é conhecido e adorado por Seus adoradores, representa todos atributos que Ele possui em relação a eles e que são revelados a eles através de Sua atividade em favor deles. Uma nova manifestação de Seu interesse ou cuidados podem dar origem a um novo nome, assim, um antigo nome pode adquirir novo conteúdo e significado através de uma experiência nova e variada dessas relações sagradas.

Na hipótese documentária propõe-se que a Torá foi compilada a partir de várias fontes originais,[n. 1] destacando-se duas Javista (YHWH) e Eloísta (Eloim) que derivam dos nomes usuais de Deus, por essa razão o leitor pode se deparar no (s) texto (s) com uma referência bíblica acompanhada de: J (= javista);[1] E (= eloísta);[2] D (= deuteronomista) e P (= sacerdotal).[3]

Dados bíblico[editar | editar código-fonte]

Como o nome divino é frequentemente mencionado como sendo equivalente à presença divina, pode e glória; no Êxodo é prometido que o anjo de YHWH iria liderar e dar vitória ao Seu povo, quem deve obedecer reverentemente, pois o Senhor diz: meu nome está nele.[4] O israelita devoto não tomará o nome de um falso deus em seus lábios.[5] Fazer menção ao nome de YHWH é afirmar confiança em Sua força e ajuda presente e eficiente. O nome desperta emoções de amor, alegria e louvor.[6] Esse nome é, portanto, especialmente relacionado com o altar ou santuário, o lugar onde Deus registra Seu nome,[7] ou o lugar que o Senhor teu Deus escolheu entre todas as tuas tribos para colocar ali o seu nome.[8] O templo é o lugar do nome do Senhor dos exércitos, o monte Sião.[9] Em uma ou duas passagens comparativamente atrasadas o Nome (השם) é usado absolutamente, sem dúvida como um equivalente para o nome de YHWH.[10]

YHWH[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Tetragrama

Dos nomes de Deus no Antigo Testamento, o que ocorre com mais frequência (6.823 vezes) é o chamado Tetragrama, YHWH (יהוה), o nome pessoal distintivo do Deus de Israel. Esse nome é comumente representado nas traduções modernas pela forma Jeová, que, no entanto, é uma impossibilidade filológica.[11] Esta forma surgiu através da tentativa de pronunciar as consoantes do nome com as vogais de Adonai (אדני= Senhor), que os Massoretas inseriram no texto, indicando assim que Adonai deveria ser lido (como um ḳeri perpetuum) ao invés de YHWH.[n. 2] Quando o próprio nome Adonai precede, para evitar a repetição deste nome, YHWH é escrito pelos Massoretas com as vogais de Eloim, nesse caso, Eloim é lido em vez de YHWH. Em conseqüência desta leitura massorética, as versões autorizadas e revisadas da Bíblia renderizam YHWH por Senhor na grande maioria dos casos. Este nome, de acordo com a narrativa no Êxodo,[12] foi dado a conhecer Moisés em uma visão no Horeb. Em outra narrativa paralela afirma-se que o nome não era conhecido dos Patriarcas.[13] É usado por uma das fontes documentais de Gênesis (J), mas, dificilmente conhecido pelos outros. Seu uso é evitado por alguns escritores posteriores também. Isso não ocorre em Eclesiastes, e em Daniel é encontrado apenas no cap. ix. O escritor de Crônicas mostra uma preferência pela forma Eloim e nos Salmos (42 e 83). Eloim ocorre com muito mais frequência do que YHWH, provavelmente tendo sido substituído em alguns lugares pelo último nome, como em Salmos 53 (comp. Sl. xiv.).

O tetragrama em fenício (1 100 a.C. até 300 d.C.), em aramaico (século X a.C. até 1 a.C.) e em hebraico moderno.

Aparentemente, YHWH (יהוה) é a terceira pessoa do singular imperfeito ḳal do verbo ser (הוה), significando, portanto, Ele é ou Ele será ou talvez, Ele vive, a idéia básica da palavra ser, provavelmente, soprar, respirar, portanto, viver. Com esta explicação concorda o significado do nome dado no Êxodo,[14] onde Deus é representado como falando, portanto, como usando a primeira pessoa—Eu Sou (אהיה derivado de היה, o equivalente posterior do radical arcaico הוה). O significado seria, portanto, Aquele que é auto-existente, auto-suficiente ou, mais concretamente, Aquele que vive, a concepção abstrata da existência pura sendo estranha ao pensamento hebraico. Não há dúvida de que a ideia de vida estava intimamente ligada ao nome YHWH dos tempos antigos. Ele é o Deus vivo, em contraste com os deuses sem vida dos pagãos, e Ele é a fonte e autor da vida.[15] Tão familiar é essa concepção de Deus para a mente hebraica que aparece na fórmula comum de um juramento, ḥai yhwh (= YHWH vive).[16]

Se a explicação da forma acima dada for a verdadeira, a pronúncia original deve ter sido IAUE (Javé= Yahweh) ou IAAUE (Jaavé= Yahaweh). A partir disso, a forma contratada Jah ou IA (יה) é mais prontamente explicada, também as formas Jeho ou IEO (יהו), Jo ou IO (יו contração de יהו), que a palavra assume em combinação na primeira parte dos nomes próprios compostos, e IAU (YHW) ou IA (YH) na segunda parte de tais nomes. Também se pode mencionar o fato de que, na poesia samaritana, com palavras semelhantes ao final de IAUE, e Teodoreto (Quede 15 para Exodum) afirma que os samaritanos pronunciavam o nome Iαβέ. Epifânio atribui a mesma pronúncia a uma seita cristã primitiva. Clement de Alexandria, ainda mais exatamente, pronuncia 'Iαυέ ou 'Iαουαί, e Origen, 'Iα. Áquila escreveu o nome em letras hebraicas arcaicas. No papiro mágico judeu-egípcio, aparece como Ιαωουηε. Pelo menos desde o século III a.C. o nome parece ter sido considerado pelos judeus como nomen ineffabile, com base em uma interpretação um pouco extrema de Êxodo e Levíticos.[17][18] Escrito apenas em consoantes, a verdadeira pronúncia foi esquecida por eles; tanto na Septuaginta bem como depois dela o Novo Testamento, invariavelmente tornando-se δκύριος (o Senhor).

Várias conjecturas foram feitas nos últimos tempos respeitando uma possível origem estrangeira deste nome. Alguns derivam dos Queneus, com quem Moisés peregrinou, Sinai, a antiga morada de YHWH, tendo sido, de acordo com a tradição mais antiga, no país quenita. Uma origem cananéia e, novamente, babilônica, tem sido proposta, mas em bases que ainda são incertas. Várias explicações do significado do nome, diferindo daquelas dadas acima, foram propostas:

  1. Que é derivado de הוה (cair) e originalmente designado algum objeto sagrado, como uma pedra, possivelmente um acrólito, que se acreditava ter caído do céu;
  2. Que é derivado de הוה (soprar), um nome para o deus do vento e da tempestade;
  3. Que é derivado da forma hifil de הוה (ser), significando Aquele que faz com que seja, o Criador;
  4. Que é derivado da mesma raiz, com o significado de cair, Aquele que faz cair a chuva e o raio—o deus da tempestade. A primeira explicação, após o Êxodo,[19] é, no geral, preferível.

Eloim[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Elohim

O mais comum dos nomes originalmente apelativos de Deus é Eloim (אלהים) em forma plural, embora comumente construído com um verbo ou adjetivo singular. Isto é, muito provavelmente, para ser explicado como o plural de majestade ou excelência, expressando alta dignidade ou grandeza: compare o uso similar dos plurais de baal (dono; pl. baalim) e adon (senhor; pl. adonim). Em etíope, amlak (senhores) é o nome comum de Deus. O singular, Eloá (אלוה), é comparativamente raro, ocorrendo apenas em poesia e prosa tardia (em , 41 vezes). O mesmo nome divino é encontrado em árabe (Ilá) e em aramaico (Elá). O singular é usado em seis lugares para divindades pagãs, por exemplo: 2 Crônicas 32:15; Daniel 11:37-38 e etc. ou para um deus: Êxodo 32:1; Gênesis 31:30, 32 e etc. Na grande maioria dos casos, ambos são usados ​​como nomes do único Deus de Israel.

O significado da raiz da palavra é desconhecido. A teoria mais provável é que ela pode estar conectada com o antigo verbo árabe alí (ficar perplexo, com medo; buscar refúgio por causa do medo). Eloá, Eloim, seria, portanto, Aquele que é objeto de medo ou reverência ou Aquele com quem tem medo se refugia.[n. 3] A predominância desse nome nos escritos posteriores, em comparação com o nome nacional mais distintamente hebraico YHWH, pode ter sido devido à idéia ampliada de Deus como o Senhor transcendente e universal.

El[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: El (deus)

A palavra El (אל) aparece em assírio (ilu) e fenício, bem como em hebraico, como um nome comum de Deus. Encontra-se também nos dialetos sul-arábicos e em aramaico, árabe e etíope, como também em hebraico, como elemento de nomes próprios. É usado tanto no singular quanto no plural, tanto para outros deuses quanto para o Deus de Israel. Como um nome de Deus, no entanto, é usado principalmente em poesia e discurso profético, raramente em prosa, em seguida, geralmente com algum epíteto anexado, como um Deus ciumento. Outros exemplos de seu uso com algum atributo ou epíteto são: El 'Elyon (Deus Altíssimo), El Shaddai (Deus Todo Poderoso), El 'Olam (Deus eterno), El Ḥai (Deus vivo), El Ro'i (Deus da visão), El Elohe Israel (Deus, o Deus de Israel), El Gibbor (Deus Herói).

A derivação comumente aceita deste nome da raiz hebraica אול (ser forte) é extremamente duvidosa. Uma raiz semelhante foi explicada do árabe como significando estar na frente, estar acima de tudo, liderar, governar, o que daria o significado de líder, senhor. Mas o fato de o e em El ser originalmente curto, visto em nomes próprios como Elqanah (אלקנה), Eliahu' (אליהוא) e no ilu assírio, são uma forte evidência contra essa derivação. Como no caso de Eloim, é necessário admitir que o significado original não é certamente conhecido.

Adonai[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Adonai

A palavra Adonai vem do hebraico אֲדֹנָי, Adon (Senhor, Amo) + sufixo "ai" (de mim, meus minhas). Esta palavra era utilizada pelos fenícios para o deus pagão Tamuz e era o nome do deus grego Adônis. Os judeus utilizam esta palavra em relação a YHWH no lugar de pronunciar o tetragrama em orações e ocasiões solenes. Coloquialmente, utilizam a palavra HaShem (O Nome) para referir-se ao Criador. Quando os massoretas adicionaram a pontuação vocálica ao texto das escrituras, as vogais de Adonai foram adicionadas ao tetragrama para que se fosse lembrado que deveria ser lido Adonai no lugar do tetragrama. Esta vocalização criou a palavra Yahweh.

Em português, Adonai é traduzido geralmente como Senhor.

Ahayah-Asher-Ahayah[editar | editar código-fonte]

O nome Ahayah (hebraico: אֶהְיֶה) vem da frase אהיה אשר אהיה "ahayah-asher-ahayah" (Êxodo 3:14), geralmente traduzida como Eu sou o que sou.

HaShem[editar | editar código-fonte]

HaShem (no hebraico: השם) significa O Nome, e é utilizado durante as ocasiões normais da vida cotidiana, enquanto Adonai é utilizado no contexto religioso.[20] Este termo não é bíblico, aparecendo a primeira vez nos Rishonim (autoridades rabínicas medievais).

Yah[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Yah

O nome Yah é composto das primeiras duas letras de YHWH. Aparece frequentemente em nomes hebraicos, tais como o do Profeta Elias. A expressao Aleluia ou Hallelujah, também é derivado deste, bem como o termo Jah do movimento Rastafári.

YHWH Tzevaot[editar | editar código-fonte]

O nome YHWH e o título El-him frequentemente ocorrem com a palavra tzevaot ou sabaoth ("hordas" ou "exércitos", Hebreu: צבאות) como em YHWH Ul-he/Elohe Tzevaot ("YHWH Deus dos Exércitos"), Ul-he/Elohe Tzevaot ("Deus dos Exércitos"), Adonai YHWH Tzevaot ("Senhor YHWH dos Exércitos") e, mais frequentemente, YHWH Tzevaot ("YHWH dos Exércitos"). Veja por exemplo: I Samuel 4:4, I Reis 19:10 e Isaías 3:15.

Este nome composto ocorre principalmente na literatura profética e não aparece nenhuma vez na Torah, Josué ou Juízes. O significado original de tzevaot pode ser encontrado no primeiro livro de Samuel (I Samuel 17:45), onde ele é interpretado como significando "o Deus dos exércitos de Israel". A palavra, neste caso específico é utilizada para denominar as hordas celestes, enquanto em outros casos sempre significa exércitos ou hordas de homens, como em vários casos no Êxodo (Êxodo 6:26, Êxodo 7:4 e Êxodo 12:41).

A grafia latina Sabaoth combinado com as vinhas douradas sobre a porta do Templo de Herodes (construído pelo idumeu Herodes o Grande) levou a uma confusão de identidade com o deus Sabázio na antiga Roma.

Nomes e Títulos de Deus[editar | editar código-fonte]

  • Avinu Malkeinu- Pai Nosso, Rei Nosso
  • Boreh - O Criador
  • Elohei Avraham, Elohei Yitzchak ve Elohei Ya`aqov — "Deus de Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó"
  • El ha-Gibbor — "Deus Forte".
  • Emet — "Verdade".
  • E'in Sof — "Infinito", nome cabalístico de Deus.
  • Ro'eh Yisrael — "Pastor de Israel".
  • Ha-Kaddosh, Baruch Hu — "O Santo, Bendito Ele".
  • Kaddosh Yisrael — "Santo de Israel".
  • Melech ha-Melachim — "O Rei dos Reis".
  • Magen Avraham — "Escudo de Abraão".
  • YHWH-Yireh (Yahweh-Yireh) — "YHWH provê" (Gênesis 22:13, 14).
  • YHWH-Rapha" — "YHWH cura" (Êxodo 15:26).
  • YHWH-Nissi (Yahweh-Nissi) — "YHWH nossa bandeira" (Êxodo 17:8-15).
  • YHWH-Shalom — "YHWH, a nossa paz" (Juízes 6:24).
  • YHWH-Tzidkenu — "YHWH, nossa Justiça" (Jeremias 23:6).
  • YHWH-Shammah — "YHWH está presente" (Ezequiel 48:35).
  • Tzur Yisrael — "Rocha de Israel".

O uso dos termos D'us, Ad'nai e El'him[editar | editar código-fonte]

Devido ao terceiro mandamento (Não tomarás em vão o nome de YHWH), recentemente alguns judeus usam um apóstrofo nos nomes divinos mais sagrados, de forma a que o nome da divindade não venha a ser profanado por estar escrito em um objeto comum.

Dio[editar | editar código-fonte]

Nos escritos dos sefarditas da comunidade de judeus da nação portuguesa, a forma Dio é tradicional. O -s final de Deus é extirpado para não remeter a qualquer ideia de pluralidade[21]

Kýrios, escrituras gregas[editar | editar código-fonte]

Apesar dos Evangelhos serem escrituras cristãs, estes foram escritos por judeus no primeiro século depois de Cristo e foram escritos no hebraico. Já no final do primeiro século, começaram a substituir[carece de fontes?] o Tetragrama YHWH pela palavra em grego Kýrios, que tem um sentido idêntico a Adonai e também significa "Senhor".

Notas

  1. A hipótese documentária (sigla DH em inglês) é um dos três modelos usados ​​para explicar as origens e composição dos primeiros cinco livros da Bíblia, chamados coletivamente de Torá ou Pentateuco. As outras duas teorias são a hipótese suplementar e a hipótese fragmentária.
  2. Keri perpetuum= sempre substituído por uma palavra em particular na Bíblia hebraica e cujas consoantes não estão escritas na margem, mas são fornecidas pelo leitor de memória. Por exemplo no Shemá israel onde está Adonai na mente do enunciador deve estar o YHWH.
  3. comp. o nome medo de Isaque em Gen. xxxi. 42, 53; veja também Is. viii. 13; Sl.. lxxvi. 12

Referências

  1. «Jahwist». Wikipedia (em inglês). 5 de maio de 2018 
  2. «Elohist». Wikipedia (em inglês). 29 de abril de 2018 
  3. «Priestly source». Wikipedia (em inglês). 23 de fevereiro de 2018 
  4. Êxodo 23:20
  5. Êxodo 23:13; Josué 23:7; Oséias 2:16-17 e Salmos 16:4.
  6. Salmos 5:11; 7:17; 9:2 e 20:1 e 7.
  7. Êxodo 20:24
  8. Deuteronômio 12:5; compare 1 Reis 8:16, 29 e 9:3; Jeremias 7:12
  9. Isaías 18:7
  10. Levíticos 24:11 e 16; compare Deuteronômio 28:58
  11. «JEHOVAH». www.jewishencyclopedia.com (em inglês). Consultado em 30 de maio de 2018. 
  12. Êxodo 3 (E).
  13. Êxodo 6:2-3 (P).
  14. Êxodo 3:14
  15. comp. Isaías 41:26-29, 44:6-20; 1 Reis 18; Jeremias 10:10, 14; Genêsis 2:7 e etc.
  16. Rute 3:13; 1 Samuel 14:45 e etc.
  17. Êxodo 20:7; Levíticos 24:11.
  18. Alexandria.), Philo (of; Arnaldez, Roger (1967). De vita Mosis (em francês). [S.l.]: Éditions du cerf. III pp. 519, 529. 
  19. Êxodo 3:14
  20. Unterman, Alan (1991). Dicionário Judaico de Lendas e Tradições. Rio de Janeiro: Zahar. 262 páginas. ISBN 85-7110-243-0 
  21. [1]

Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Nomes de Deus" por Executive Committee of the Editorial Board., J. F. McLaughlin, M.A., B.D., Judah David Eisenstein.), uma publicação agora em domínio público.

Ver também[editar | editar código-fonte]

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • Gray, Hebrew Proper Names, London, 1896;
  • Driver, The Book of Genesis, excursus i., pp. 402-409, London, 1904;
  • Spurrell, Hebrew Text of Genesis, Appendix ii.;
  • Driver, on the Tetragrammaton, in Studia Biblica, vol. i., Oxford, 1885;
  • Kuenen, Religion of Israel (English transl.), i. 41-42;
  • Monteflore, Religion of Hebrews, pp. 50-53, London, 1893.