Paganismo

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Paganismo (do latim paganus, que significa "camponês", "rústico"[1]) é um termo geral, normalmente usado para se referir a tradições religiosas politeístas. É usado principalmente em um contexto histórico, referindo-se a mitologia greco-romana, bem como as tradições politeístas da Europa e do Norte da África antes da cristianização.

Num sentido mais amplo, seu significado estende-se às religiões contemporâneas, que incluem a maioria das religiões orientais e as tradições indígenas da América, da Ásia Central, da Austrália e da África, bem como às religiões étnicas não-abraâmicas em geral. Definições mais estreitas não incluem nenhuma das religiões mundiais e restringem o termo às correntes locais ou rurais que não são organizadas como religiões civis. Uma característica das tradições pagãs é a ausência de proselitismo e a presença de uma mitologia viva, que explica a prática religiosa.

Na perspectiva cristã, o termo foi historicamente usado para englobar todas as religiões não-abraâmicas.[2][3] O termo "pagão" é uma adaptação cristã do "gentio" do judaísmo e, como tal, tem um viés abraâmico inerente, com todas as conotações pejorativas entre o monoteísmo ocidental,[4] comparáveis aos pagãos e infiéis também conhecidos como kafir (كافر) e mushrik no Islã. Por esta razão, etnólogos evitam o termo "paganismo", por seus significados incertos e variados, referindo-se à fé tradicional ou histórica, preferindo categorias mais precisas, tais como o politeísmo, xamanismo, panteísmo ou animismo.

Desde o século XX, os termos "pagão" ou "paganismo" tornaram-se amplamente utilizados como uma auto-designação por adeptos do neopaganismo.[5] Como tal, vários estudiosos modernos têm começado a aplicar o termo de três grupos distintos de crenças: politeísmo histórico (como a mitologia celta e o paganismo nórdico), religiões indígenas, folclóricas e étnicas (como a religião tradicional chinesa e as religiões tradicionais africanas) e o neopaganismo (como a wicca, o reconstrucionismo helénico e o neopaganismo germânico).

Etimologia[editar | editar código-fonte]

A palavra pagão provém do latim paganus, cujo significado é o de uma pessoa que viveu numa aldeia, num dado país, um rústico. O uso mais comum da palavra no latim clássico era utilizado para designar um civil, alguém que não era um soldado. Em torno do século IV, o termo paganus começou a ser utilizado entre os cristãos no Império Romano, para se referir a uma pessoa que não era um cristão e que ainda acreditava nos antigos deuses romanos.[6]

O historiador Peter Brown observa:

A adoção da palavra latina paganus pelos cristãos como um termo pejorativo abrangente para politeístas, representa uma vitória imprevista e, singularmente, de longa duração de um grupo religioso, com o uso de uma gíria do latim originalmente desprovida de significado religioso. A evolução ocorreu apenas no Ocidente latino e em conexão com a igreja latina. Em outra parte, "heleno" ou "gentios" (ethnikos) manteve-se a palavra "pagão"; e paganos continuou como um termo puramente secular, com toques de inferioridade.[7]

Os estudiosos ofertam três explicações para a utilização da palavra.[8] A primeira é que a população cristã era geralmente concentrada nas cidades de Roma e Constantinopla, enquanto as pessoas das áreas rurais - os pagani - geralmente eram adeptos da "velha religião", adorando Júpiter e Apolo em vez de Cristo;[9][10] cf. Orosius Histories 1. Prol. "Ex locorum agrestium compitis et pagis pagani vocantur." A segunda possível explicação é a de que os cristãos referiam-se a si próprios como milites - soldados de Cristo; e chamavam os não-cristãos de pagani - os civis.[11] Uma terceira explicação é que paganus pode significar simplesmente um estranho, não parte da comunidade, e os primeiros cristãos utilizavam essa palavra desta maneira.[12]

Paganus passado em eclesiástico latino, quando chegou ao longo do tempo para se referir à fiel de qualquer religião que não sejam o cristianismo.[13]

Nos estudos académicos acerca do Paganismo, têm sido discriminados alguns conceitos de referência:

Paleopaganismo

Incluem-se neste conceito as religiões do antigo Egipto, do mundo greco-romano da Antiguidade Clássica, a antiga religião dos celtas (druidismo), a religião Norse ou mitologia nórdica, mitraísmo, bem como as religiões das populações nativo-americanas, como a religião asteca, etc.

História[editar | editar código-fonte]

Antiguidade Clássica[editar | editar código-fonte]

Ludwig Feuerbach definiu o paganismo da Antiguidade Clássica, que ele denominou Heidentum, como "a unidade da religião e da política, do espírito e da natureza, de Deus e do homem",[14] qualificada pela observação de que o homem no pagão a visão é sempre definida por etnia, ou seja, grego, romano, egípcio, judeu, etc., para que cada tradição pagã seja também uma tradição nacional. Os historiadores modernos definem o paganismo em vez disso como o agregado de atos de culto, dentro de um contexto cívico e não "nacional", sem um credo escrito ou sentido de ortodoxia.<[15]

Antiguidade tardia e cristianização[editar | editar código-fonte]

Os desenvolvimentos no pensamento religioso do Império Romano distante durante a Antiguidade Tardia devem ser abordados separadamente, porque este é o contexto em que o próprio cristianismo primitivo se desenvolveu como um dos vários cultos monoteístas e foi nesse período que o conceito de "pagão" foi criado. À medida que o cristianismo emergia do judaísmo do Segundo Templo (ou judaísmo helenístico), ele estava em competição com outras religiões que defendiam o monoteísmo pagão, incluindo o culto de Dionísio,[16] o neoplatonismo, o mitraísmo, o gnosticismo e o maniqueísmo. O deus Dionísio tem paralelos significativos com Cristo, de modo que vários estudiosos concluíram que a reformulação do rabino errante chamado Jesus na imagem de Cristo Logos, o salvador divino, reflete diretamente o culto a Dionísio. Eles apontam para o simbolismo do vinho e a importância que ele tem na mitologia em torno de Dionísio e Jesus Cristo;[17][18] Wick argumenta que o uso do simbolismo do vinho no Evangelho de João, incluindo a história das Bodas de Caná na qual Jesus transforma a água em vinho, teve como objetivo mostrar Jesus como superior a Dionísio.[19] A cena em As Bacantes em que Dionísio aparece antes do rei Penteu ser acusado de reivindicar a divindade é comparada à cena do Novo Testamento, quando Jesus é interrogada por Pôncio Pilatos.[19][20][21]

Maomé e islamização na Arábia[editar | editar código-fonte]

Dhu Shara, uma divindade pré-islâmica.
Ver artigos principais: Mitologia árabe e Islamização

O paganismo árabe desapareceu gradualmente durante a era de Maomé através da islamização.[22][23][23] Os meses sagrados dos pagãos árabes eram os 1º, 7º, 11º e 12º meses do calendário islâmico. [24] Depois que Maomé conquistou Meca, ele se propôs a converter os pagãos.[25][26][27] Uma das últimas campanhas militares que Maomé ordenou contra os pagãos árabes foi a demolição de Dhu'l-Halasa. Ocorreu em abril e maio de 632 d.C., em 10AH do calendário islâmico. Dhu'l-Halasa é referido como um ídolo e um templo e era conhecido por alguns como a Caaba do Iêmen, construído e adorado por tribos pagãs.[28][29][30][31][32][33][34][35][63]

Início da Era Moderna[editar | editar código-fonte]

O interesse pelas tradições pagãs foi revivido pela primeira vez durante o Renascimento, quando a "magia do Renascimento" era praticada como um avivamento da magia greco-romana. No século XVII, a descrição do paganismo passou do aspecto teológico para o etnológico e as religiões começaram a ser entendidas como uma parte das identidades étnicas dos povos e o estudo das religiões dos povos "primitivos" desencadeou questões quanto a a origem histórica final da religião. Assim, Nicolas-Claude Fabri de Peiresc via as religiões pagãs da África do seu tempo como relíquias que, em princípio, eram capazes de expor o paganismo histórico da Antiguidade Clássica.[36]

Romantismo[editar | editar código-fonte]

O paganismo reporta como um tema de fascínio no romantismo do século XVIII ao século XIX, em particular no contexto das reviravoltas literárias celtas e vikings, que retrataram os politeístas celtas e germânicos históricos como nobres selvagens. O século XIX também viu um grande interesse escolar na reconstrução da mitologia pagã, do folclore ou de contos de fadas. Isto foi notoriamente tentado pelos Irmãos Grimm, especialmente Jacob Grimm em sua Mitologia Teutônica, e Elias Lönnrot com a compilação do Kalevala. O trabalho dos Irmãos Grimm influenciou outros colecionadores, inspirando-os a colecionar contos e levando-os a acreditar que os contos de fadas de um país eram particularmente representativos dele, à negligência da influência transcultural. Entre os influenciados estavam o russo Alexander Afanasyev, os noruegueses Peter Christen Asbjørnsen e Jørgen Moe e o inglês Joseph Jacobs.[37]

O interesse romantismo na antiguidade não clássica coincidiu com o surgimento do nacionalismo romântico e o surgimento do Estado-nação no contexto das Revoluções de 1848, levando à criação de épicos nacionais e mitos nacionais para os vários Estados recém-formados. Os tópicos pagãos ou folclóricos também eram comuns no nacionalismo musical do período.

Neopaganismo[editar | editar código-fonte]

Uma cerimônia neopagã em Avebury, Reino Unido, que ocorreu durante o Beltane, em 2005.
Ver artigo principal: Neopaganismo

O neopaganismo inclui religiões reconstruídas como o reconstrucionismo do Politeísmo Helênico, Celta ou Germânico, bem como modernas tradições ecléticas como discordianismo, ou Wicca e suas muitas correntes.

Muitas dessas "reconstruções", como o Wicca e neo-druidismo em particular, têm suas raízes no romantismo do século XIX e reter os elementos visíveis do ocultismo ou teosofia que estavam em curso, então, que os distingue religião e folclore histórico rural (paganus).

Nos Estados Unidos estão cerca de um terço de todos os neopagãos em todo o mundo, representando cerca de 0,2% da população do país, figurando como a sexta maior denominação não-cristã, depois do judaísmo (1,4%), islamismo (0,6%), budismo (0,5%), hinduísmo (0,3%) e o Unitário-Universalismo (0,3%).[38]

Na Islândia, os membros do grupo neopagão Ásatrúarfélagið representam 0,4% da população total do país.[39] Na Lituânia, muitas pessoas Romuva, uma versão reconstruída da religião pré-cristã do país. A Lituânia foi uma das últimas áreas da Europa a ser cristianizada.

Há uma série de autores neopagãos que analisaram a relação dos movimentos reconstrucionistas do século XX com o politeísmo histórico e com as tradições contemporâneas de religião e folclore indígena. Isaac Bonewits introduz uma terminologia para fazer essa distinção[40]:

Prudence Jones e Nigel Pennick em seu livro "História da Europa Pagã" (1995) classifica "as religiões pagãs" pelas seguintes características:

  • Politeísmo: religiões pagãs que reconhecem uma pluralidade de seres divinos, que podem ou não podem ser considerados aspectos de uma unidade básica;
  • "Baseado na natureza": as religiões pagãs que têm uma noção da divindade da natureza, que eles vêem como uma manifestação do divino, não como a criação do "caído" encontrado na cosmologia dualista.
  • "Sagrado feminino": religiões pagãs que reconhecem "o princípio feminino divino", identificado como "Deusa" (em oposição a deusas individuais), além ou no lugar do princípio divino masculino, expressa no Deus abraâmico.[42]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. http://encarta.msn.com/dictionary_/pagan.html
  2. «CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Paganism». 21 de novembro de 2009. Consultado em 17 de agosto de 2010. Paganism, in the broadest sense includes all religions other than the true one revealed by God, and, in a narrower sense, all except Christianity, Judaism, and Mohammedanism. The term is also used as the equivalent of Polytheism. 
  3. http://www.religioustolerance.org/paganism.htm – Robinson, B.A (2000). "What do "Paganism" & "Pagan" mean?" at religioustolerance.org
  4. "Pagan", Encyclopædia Britannica 11th Edition, 1911, Consultado em 22 de maio de 2007.[1]
  5. "A Basic Introduction to Paganism", BBC, visitado em 19 de maio de 2007.
  6. Lewis & Short, 1879 at Perseus Digital Library
  7. Peter Brown, in Glen Warren Bowersock, Peter Robert Lamont Brown, Oleg Grabar, eds., Late Antiquity: a guide to the postclassical world, 1999, s.v. "Pagan".
  8. James J. O'Donnell Classical Folia 31(1977) 163-69
  9. [J. Zeiller, Paganus: Étude de terminologie historique (Paris 1917)]
  10. Watts, Alan W. "Nature, Man and Woman", 1991, Vintage Books, p. 25.
  11. B. Altaner, "Paganus: Eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung," Zeitschrift für Kirchengeschichte 38(1939) 130-41.
  12. C. Mohrmann, "Encore une fois: paganus," Études sur le latin des chrétiens 3.277-89; orig. pub. in Vigiliae Christianae 6(1952) 109-21.
  13. Catholic Encyclopedia - Paganism
  14. cf. as teologias civis, naturais e míticas de Marcus Terentius Varro
  15. Robin Lane Fox, Pagans and Christians 1989, pp. 31 ff.
  16. E. Kessler, Dionysian Monotheism in Nea Paphos, Cyprus, [2]
  17. Pausanias, Description of Greece 6. 26. 1 – 2
  18. Athenaeus, Deipnosophistae 2. 34a
  19. a b Wick, Peter (2004). «Jesus gegen Dionysos? Ein Beitrag zur Kontextualisierung des Johannesevangeliums». Roma: Pontifical Biblical Institute. Biblica. 85 (2): 179–198. Consultado em 10 de outubro de 2007 
  20. Studies in Early Christology, por Martin Hengel, 2005, p.331 (ISBN 0567042804)
  21. Powell, Barry B., Classical Myth Second ed. With new translations of ancient texts by Herbert M. Howe. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1998.
  22. Mubarakpuri, Saifur Rahman Al (2005), The sealed nectar: biography of the Noble Prophet, ISBN 978-9960-899-55-8, Darussalam Publications, pp. 245–246 
  23. a b Muhammad Saed Abdul-Rahman, Tafsir Ibn Kathir Juz' 2 (Part 2): Al-Baqarah 142 to Al-Baqarah 252 2nd Edition, p. 139, MSA Publication Limited, 2009, ISBN 1861796765. (online)
  24. Mubarakpuri, The Sealed Nectar (Free Version), p. 129
  25. Sa'd, Ibn (1967). Kitab al-tabaqat al-kabir, By Ibn Sa'd, Volume 2. [S.l.]: Pakistan Historical Society. p. 380. ASIN B0007JAWMK 
  26. Rahman al-Mubarakpuri, Saifur (2005), The Sealed Nectar, Darussalam Publications, p. 269 
  27. Mufti, M. Mukarram Ahmed (Dezembro de 2007), Encyclopaedia of Islam, ISBN 978-81-261-2339-1, Anmol Publications Pvt Ltd, p. 103 
  28. Robertson Smith, William (2010). Kinship and Marriage in Early Arabia. [S.l.]: Forgotten Books. p. 297. ISBN 978-1-4400-8379-2 
  29. S. Salibi, Kamal (2007). Who Was Jesus?: Conspiracy in Jerusalem. [S.l.]: Tauris Parke Paperbacks. p. 146. ISBN 978-1-8451-1314-8 
  30. Muir, William (agosto de 1878). The life of Mahomet. [S.l.]: Kessinger Publishing. p. 219 
  31. Mubarakpuri, Saifur Rahman Al (2002). When the Moon Split. [S.l.]: DarusSalam. p. 296. ISBN 978-9960-897-28-8 
  32. Glasse, Cyril (28 de janeiro de 2003). The new encyclopedia of Islam. US: AltaMira Press. p. 251. ISBN 978-0-7591-0190-6 
  33. Dermenghem, Émile (1930). The life of Mahomet. [S.l.]: G. Routledge. p. 239. ISBN 978-9960-897-71-4. Five hundred horsemen went to Dhul Khalasa to demolish the Yemenite Ka'ba 
  34. Ibn al Kalbi, Hisham (1952). The book of idols: being a translation from the Arabic of the Kitāb al-asnām. [S.l.]: Princeton University Press. pp. 31–2. ASIN B002G9N1NQ 
  35. The Book of Idols, Scribd .
  36. Peter N. Miller, History of Religion Becomes Ethnology: Some Evidence from Peiresc's Africa Journal of the History of Ideas 67.4 (2006) 675–696.[3]
  37. Jack Zipes, The Great Fairy Tale Tradition: From Straparola and Basile to the Brothers Grimm, p 846, ISBN 0-393-97636-X
  38. ARIS 2001 figures.
  39. Statistics Iceland – Statistics >> Population >> Religious organisations
  40. "Defining Paganism: Paleo-, Meso-, and Neo-" (Version 2.5.1) 1979, 2007 c.e., Isaac Bonewits
  41. http://www.experiencefestival.com/pagan_glossary/page/2
  42. Jones, Prudence; Pennick, Nigel (1995). A History of Pagan Europe. Page 2. Routledge.

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • Jacob Burckhardt - Die Zeit Constanting des Grossen (Del paganismo al cristianismo: la época de Constantino el Grande, trad. Eugenio Imaz, México, Fondo de Cultura Económica, 1945).
  • Carlos Alberto Ferreira de Almeida - Paganismo: sua sobrevivência no Ocidente peninsular, separata Memorian António Jorge Dias, 2, Lisboa, 1975.
  • J. N. Hillgarth, ed., Christianity and Paganism, 350-750: The Conversion of Western Europe, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1986.
  • Ward Rutherford, Os Druidas; Editora Mercuryo, 1992.
  • Cláudio Crow Quintino; O Livro da Mitologia Celta; Hi-Brasil Editora, 2002.
  • Stephen McNallen; What is Asatru; Ed. Amazon.