São Sava

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Sava
São Sava, afresco no mosteiro de Studenica
Príncipe-bispo, Arcebispo,
Igual aos apóstolos,
Apóstolo dos sérvios

Pilar da Ortodoxia

Nascimento Podgorica, Zeta (hoje Montenegro
1175 ou 1176
Morte Veliko Tarnovo 
14 de janeiro de 1235 ou 1236
Veneração por Igreja Ortodoxa
Igreja Católica[1][2][3]
Principal templo Catedral de São Sava
Festa litúrgica 27 de Janeiro
Padroeiro Sérvia, povo sérvio, igreja, educação e ciência
Gloriole.svg Portal dos Santos

São Sava (em sérvio: Свети Сава, Latim sérvio: Sveti Sava, pronunciação sérvia: [ sʋɛ̂ːtiː sǎːʋa ], Eslavo eclesiástico: Свѧтъ Сава (cyr), ⰔⰂⰤⰕⰟ ⰔⰀⰂⰀ (glag ), em grego: Άγιος Σάββας, 1169 ou 1174 - 14 de janeiro de 1235 ou 1236), conhecido como o Iluminador, era um príncipe Sérvio e monge Ortodoxo, primeiro Arcebispo da autocéfala Igreja Ortodoxa Sérvia, fundador da lei medieval sérvia, e um diplomata.

Sava, nascido como Rastko Nemanjić' (em sérvio: Растко Немањић), era o filho mais novo de Grande Príncipe sérvio Estêvão Nêmania (fundador da Dinastia Nemanjić), e governou Zachlumia brevemente em 1190-1192. Ele então partiu para o Monte Athos, onde se tornou um monge com o nome de Sava.

Em Monte Atos, ele fundou o monastério de Hilandar, que se tornou um dos mais importantes centros culturais e religiosos do povo sérvio. Em 1219, o Patriarcado em Nicéia o reconheceu como o primeiro arcebispo sérvio e, no mesmo ano, ele foi o autor da constituição mais antiga conhecida da Sérvia, a Zakonopravilo nomocanon, garantindo assim a independência total; religiosa e política. Sava é considerado o fundador da literatura medieval sérvia. [4] [5] [6] [7] [8]

Ele é amplamente considerado uma das figuras mais importantes da história da Sérvia. São Sava é venerado pela Igreja Ortodoxa e Igreja Católica. Muitos trabalhos artísticos da Idade Média aos tempos modernos interpretaram sua vida. Ele é o santo padroeiro da Sérvia, dos sérvios e da educação sérvia. A Catedral de São Sava em Belgrado é dedicada a ele, construída onde os otomanos queimaram seus restos mortais em 1594, [9] durante uma revolta em que os sérvios usaram ícones de Sava como suas bandeiras; a igreja é um dos maiores edifícios de igreja do mundo.

Biografia[editar | editar código-fonte]

Infancia[editar | editar código-fonte]

Rastko (em sérvio: Растко Немањић, pronunciação sérvia: [ râstkɔ nɛ̌maɲitɕ ]), um diminutivo de Rastislav, [10] nasceu em 1169 ou 1174, em Gradina (hoje Podgorica). Como filho mais novo do Grande Príncipe Estevão Nemânia e sua esposa Ana, [11] o príncipe Rastko pertencia à primeira geração dos Nemanjićs, ao lado de seus irmãos Vukan e Estevão I. Seus biógrafos mencionam que ele nasceu após um hiato na gravidez do casal e, portanto, era especialmente querido. Na corte sérvia, os irmãos receberam uma boa educação [10] na tradição Bizantina, que exerceu grande influência política, cultural e religiosa na Sérvia. [12] Ele cresceu em uma época de grandes atividades de relações exteriores na Sérvia.

Rastko mostrou-se sério e ascético; como o filho mais novo, ele foi feito Príncipe de Zachlumia (Hum) em uma idade precoce, [10] em c. 1190. [13] Hum era uma província entre Neretva e Dubrovnik ( Ragusa ). [12] Tendo sua própria corte com magnatas (velmože), altos funcionários e selecionados nobreza, o governo em Hum não era apenas um título honorário, mas constituía um título prático escola de administração estadual. Teodosije, o Hilandário disse que Rastko, como governante, era "brando e gentil, amável com todos, amando os pobres como poucos e respeitando muito a vida monástica". [12]

Ele não demonstrou interesse em fama, riqueza ou trono. [12] O governo de Hum havia sido anteriormente realizado por seu tio Miroslau, que continuou a manter pelo menos a região de Lim com Bijelo Polje enquanto Rastko segurou Hum. [14] Após dois anos, no outono de 1192 ou logo depois, Rastko trocou Hum por Monte Atos. [10] Miroslau continuou como governante de Hum depois que Rastko saiu. [15] Monges atonitas eram visitantes frequentes da corte sérvia - e o tenham decidido a partir. [10]

Monte Atos[editar | editar código-fonte]

Ícone - São Sava e São Simão, patronos do monastério de Hilandar

Ao chegar a Athos, Rastko entrou no russo St. Mosteiro Panteleimon, onde recebeu o nome monástico de Sava. [12] De acordo com a tradição, um monge russo era seu guia espiritual ou mentor [10] e foi dito que já havia visitado a corte sérvia com outros monges atonitas. [12] Sava então entrou no mosteiro grego Vatopedi, onde ficaria pelos próximos sete anos, e tornou-se mais familiarizado com a literatura teológica e administrativa da Igreja Católica Ortodoxa. Seu pai tentou persuadi-lo a retornar à Sérvia, mas Sava estava determinado e respondeu: "Você realizou tudo o que um soberano cristão deve fazer; venha agora e junte-se a mim na verdadeira vida, servir a Cristo". [10]

Os seus anos de juventude em Athos tiveram uma influência significativa na formação da sua personalidade, foi também aqui que encontrou modelos de organização da vida monástica e eclesial na Sérvia. [16] [17]

Estevão Nemânia seguiu o conselho de seu filho [10] - ele convocou uma assembléia en Studenica e abdicou em 25 de março de 1196, dando o trono para seu meio filho, Stefan. [12] No dia seguinte, Nemanja e sua esposa Ana fizeram os votos monásticos. [12] Nemanja assumiu o nome monástico de Simeão e permaneceu em Studenica até partir para o Monte Athos no outono de 1197. [18] A chegada foi muito agradável para Sava e para a comunidade Atonita, já que Nemanjá como governante havia doado muito para a comunidade. Os dois, com consentimento de hegúmeno (chefe do mosteiro) Theostyriktos de Vatopedi, fizeram uma excursão por Athos no final do outono de 1197 para que Simeão se familiarizasse com todas as suas igrejas e locais sagrados; Nemanja e Ana doaram para vários mosteiros, especialmente Karyes, Iviron e a Grande Lavra. [19]

Quando Sava visitou o imperador bizantino Aleixo III Ângelo em Constantinopla, o imperador doou o Hilandar e solicitou que restaurasse o mosteiro e concedê-lo a Vatopedi . [19] O Imperador aprovou e enviou uma carta especial e ouro considerável para seu amigo Stefan Nemanja (monge Simeão). [19] Sava então se dirigiu ao Protos de Athos, pedindo-lhes que apoiassem o esforço para que o mosteiro de Hilandar se tornasse o refúgio para os monges sérvios. [19] Todos os mosteiros atonitas, exceto Vatopedi, aceitaram a proposta. Em julho de 1198, o imperador Aleixo III foi o autor de uma carta que revogou a decisão anterior e, em vez disso, não apenas concedeu Hilandar, mas como também os outros mosteiros abandonados em Mileis, a Simeão e Sava, como refúgio e abrigo para monges sérvios em Atos. [19] A restauração de Hilandar começou rapidamente e o Grande Príncipe Stefan enviou dinheiro e outras necessidades, e emitiu a carta de fundação de Hilandar em 1199. [19]

Sava escreveu um typikon (ordem do ofício litúrgico) para Hilandar, modelado no typikon do mosteiro de Theotokos Euergetis em Constantinopla. [19] Além de Hilandar, Sava era o ktetor (em sérvio: Ktitor; fundador, doador) do eremitério em Karyes (residência de Atos ) para os monges que se dedicavam à solidão e à oração. [19] Em 1199, ele foi o autor do typikon de Karyes. [19] Junto com o eremitério, ele construiu a capela dedicada a Sabbas, o Santificado, cujo nome ele recebeu sob os votos monásticos. [19] Seu pai morreu no dia 13 Fevereiro de 1199. [18] Em 1204, após 13 de abril, Sava recebeu o posto de arquimandrita . [20]

Como Nemanja já havia decidido (1196) dar a regra a Stefan, e não ao filho mais velho, Vukan, o último começou a conspirar contra Stefan nesse meio tempo. Ele encontrou um aliado no rei húngaro Emeric com quem baniu Stefan para a Bulgária, e Vukan tomou o trono sérvio (1202). Stefan voltou para a Sérvia com um exército em 1204 e empurrou Vukan para Zeta, sua terra hereditária. [21] Após problemas em Atos com os bispos latinos de Bonifácio de Montferrat após a Quarta Cruzada, Sava retornou à Sérvia no inverno de 1205-1206 ou 1206-1207, com os restos mortais de seu pai que ele transferiu para a doação de seu pai, o Mosteiro de Studenica, e então reconciliou seus irmãos brigões. [22] Sava salvou o país de novas crises políticas ao encerrar a luta dinástica e também concluiu o processo de canonização de Nemanjá (Simeão) como santo. [23] [24]

Iluminação[editar | editar código-fonte]

Sava abençoando jovens sérvios, Uroš Predić (1921).

Tendo passado 14 anos no Monte Athos, Sava tinha amplo conhecimento teológico e poder espiritual. [19] De acordo com a biografia de Sava, ele foi convidado a ensinar ao tribunal e ao povo da Sérvia as leis e canon cristão e tradições e dessa forma, despertar e educar. [25] Sava então trabalhou no esclarecimento religioso e cultural do povo sérvio, educando na moralidade cristã, no amor e na misericórdia, enquanto trabalhava também na organização da igreja. [25] Desde seu retorno em 1206, ele se tornou o hegumen de Studenica, e como seu ancião , obstinado entrou em regulamentações sobre o status de independência desse mosteiro no Studenica Typikon. [20] Ele usou o caos geral em que o Império Bizantino se encontrava após o cerco de Constantinopla (1204) nas mãos dos Cruzados, e as relações tensas entre o Despotado de Épiro e o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla em Nicéia, em sua vantagem.

O Studenica Typikon tornou-se uma espécie de lex specialis, o que permitiu a Studenica ter um estatuto independente ("Aqui, portanto, ninguém deve ter autoridade, nem bispo nem qualquer outra pessoa") em relação ao Bispado de Raška e Arcebispado de Ohrid. A canonização de Nemanja e do Studenica Typikon seriam os primeiros passos para a futura autocefalia da Igreja sérvia e a elevação do governante sérvio a rei dez anos depois. [26] [20]

Coroação de Estevão, por Anastas Jovanović.

Em 1217, o arquimandrita Sava deixou Studenica e voltou ao Monte Athos. Sua partida foi interpretada por uma parte dos historiadores como uma reação ao fato de seu irmão Estevão ter aceitado a coroa real de Roma Católica. [25] Estevão I havia um pouco antes disso feito uma grande mudança na política , casando-se com uma nobre veneziana e, posteriormente, pediu ao Papa uma coroa real e apoio político. [27] Com o estabelecimento do Império Latino (1204), Roma teve consideravelmente aumento de seu poder nos Bálcãs. Estevão I foi coroado por um legado papal, tornando-se igual aos outros reis, e foi chamado de "o Primeiro Rei Coroado" da Sérvia. [28] [29]

A política de Stefan que levou aos eventos de 1217 estava um tanto em desacordo com a tradição ortodoxa sérvia, representada por seu irmão, o arquimandrita Sava, que favorecia a ortodoxia oriental e a cultura eclesiástica bizantina na Sérvia. Embora Sava tenha deixado a Sérvia enquanto as negociações estavam em andamento entre Stefan e Roma (aparentemente devido a discordar da dependência excessiva de Stefan em Roma), ele e seu irmão retomaram sua boa relação após receber a coroa. É possível que Sava não concordasse com tudo na política internacional de seu irmão, no entanto, sua saída para Athos também pode ser interpretada como uma preparação para obter a autocefalia (independência) do arcebispado sérvio. [25] Sua partida foi planejada, tanto Domentijan quanto Teodosije, os biógrafos de Sava, afirmaram que antes de deixar Studenica ele nomeou um novo hegumen e "colocou o mosteiro em boa e correta ordem e promulgou a nova constituição da igreja e monástica ordem de vida, a ser mantida dessa forma ", após o que ele deixou a Sérvia. [25]

afresco em mileseva

Autocefalia e organização da igreja[editar | editar código-fonte]

A elevação da Sérvia a reino não marcou totalmente a independência do país, de acordo com o entendimento da época, a menos que o mesmo fosse alcançado com sua igreja. Governantes de tais países, com órgãos da igreja subordinados a Constantinopla, eram vistos como "governantes de status inferior que ficam sob o comando do chefe do mundo cristão ortodoxo - o imperador bizantino". As condições para a autocefalia na Sérvia foram amplamente satisfeitas na época, com um número notável de monges eruditos, vida monástica regulamentada, hierarquia da igreja estável, portanto, "sua autocefalia, de certa forma, era apenas uma questão de tempo". Era importante para Sava que o chefe da igreja sérvia fosse nomeado por Constantinopla, e não por Roma. [30]

Em 15 de agosto de 1219, durante a festa da Dormição da Mãe de Deus, Sava foi consagrado pelo Patriarca Manuel I de Constantinopla em Nicéia como o primeiro Arcebispo da autocéfala Igreja da Sérvia. O patriarca de Constantinopla e seu Sínodo apontaram Sava como o primeiro arcebispo de "terras sérvias, costeiras e maritimas." [31] [32] [33] [34] [35] Com o apoio do Imperador Theodore I Laskaris e "o Mais Venerável Patriarca e toda a assembléia Constantinopolitana" ele recebeu a bênção de que os arcebispos sérvios recebessem a consagração de suas próprias assembléias episcopais sem consentimento com o Patriarca Latino de Constantinopla. [25] Sava havia assim assegurado a independência da igreja; na Idade Média, a igreja era o apoiador e fator importante na soberania do estado e na identidade política e nacional. Ao mesmo tempo, Laskaris e Manuel ficaram maravilhados com o fato de a política sérvia estar continua e fielmente voltada para o legado de Constantino, o Grande - Bizâncio, Constantinopla- em vez de Roma. [36]

De Nicéia, o arcebispo Sava retornou ao Monte Athos, onde doou abundantemente para os mosteiros. [25] Em Hilandar, ele abordou a questão da administração: "ele ensinou ao hegumen especialmente como, em todas as virtudes, mostra-se como exemplo aos outros; e os irmãos, mais uma vez, ensinou a ouvir tudo o que o hegumeno dizia com temor a Deus ", como testemunhou Teodosije. [25] De Hilandar, Sava viajou para Thessaloniki, para o mosteiro de Philokalos, onde permaneceu por algum tempo como um convidado do Metropolita de Thessaloniki, Constantino, o Mesopotâmico, de quem foi um grande amigo desde então sua juventude. [25] Sua estada foi de grande benefício, pois ele transcreveu muitas obras jurídicas necessárias para sua igreja. [37]

Após seu retorno à Sérvia, ele se envolveu na organização da igreja sérvia, especialmente no que diz respeito à estrutura dos bispados, aqueles que estavam situados em locais na fronteira sensível e sinistra com o Ocidente católico romano. [37] Na assembleia em Žiča em 1219, Sava "escolheu, entre seus alunos, homens compreensivos e tementes a Deus e homens honrados, que eram capazes de administrar pelas leis divinas e pela tradição dos Santos Apóstolos, e guardem as aparições dos santos padres portadores de Deus. E ele os consagrou e os fez bispos "(Domentijan). [37]

Sava deu aos bispos recém-nomeados a lei livros e os enviou a bispados em todas as partes da Sérvia. [37] Não está claro quantos bispados ele fundou. Os seguintes bispados estavam sob sua administração: Zeta ( Zetska ), sentado no Mosteiro do Santo Arcanjo Miguel em Prevlaka perto de Kotor; Hum ( Humska ), sentado no Mosteiro da Santa Mãe de Deus em Ston; Dabar, assentada no Mosteiro de São Nicolau no Lim; Moravica, assentada no Mosteiro de St. Achillius na região de Moravica; Budimlja, sentada no Mosteiro de São Jorge; Toplica, sentado no Mosteiro de São Nicolau na região de Toplica; Hvosno, sentado no Mosteiro da Santa Mãe de Deus na região de Hvosno; Žiča, sentado em Žiča, a sede da Igreja; Raška, sentado no Mosteiro dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo em Peć; Lipljan, sentado em Lipljan; Prizren, sentado em Prizren. [38]

Entre seus bispos estavam Ilarion e Metodije. No mesmo ano, Sava publicou Zakonopravilo (ou "Nomocanon de São Sava"), a primeira constituição da Sérvia; assim, os sérvios adquiriram ambas as formas de independência: política e religiosa. [39] [40]

O trabalho organizacional de Sava foi muito enérgico e, acima de tudo, a nova organização recebeu um claro caráter nacional. O bispo grego em Prizren foi substituído por um sérvio, seu discípulo. Essa não foi a única característica de seu espírito de luta. A determinação dos assentos dos bispados recém-estabelecidos também foi realizada com intenção especialmente religiosa do estado.

O Arcebispado estava sentado no Mosteiro de Žiča, a nova dotação do Rei Stefan. [41] O bispado em Dabar no rio Lim estava situado na fronteira com a Bósnia, agiu sobre o elemento ortodoxo ali e suprimiu a heresia bogomil. O bispado de Zeta estava localizado na península de Prevlaka, Baía de Kotor, fora da própria Zeta real, e o bispado de Hum em Ston ; ambos estavam quase na periferia do reino, obviamente com o objetivo de combater a ação católica que se espalhou especialmente a partir das dioceses católicas de Kotor e Dubrovnik.

Em tempos anteriores, também os mosteiros ortodoxos estavam sujeitos à supervisão da Arquidiocese Católica de Bar; depois da ação de Sava, aquela relação começou a mudar na direção oposta. Após a organização de Sava, a Ortodoxia finalmente se tornou a religião oficial da Sérvia. Sava, a esse respeito, trabalhou de forma consistente e sem qualquer consideração. Os bogomilos já haviam sido proibidos por seu pai, Nemanja, enquanto Sava, como um atenita opositor da filioque, fazia sua parte para prevenir e enfraquecer a influência do catolicismo.

Por meio de seu clero, que influenciou diretamente como exemplo e ensino, Sava elevou também o nível cultural geral de todo o povo, empenhando-se em desenvolver as virtudes humanas e o senso de dever cívico. O pensamento do estado sérvio da dinastia Nemanjić foi criado politicamente por Nemanja, mas espiritual e intelectualmente por Sava. [42] [43]

Primeira peregrinação[editar | editar código-fonte]

Mar Saba, onde Sava fundou células sérvias

Após a coroação de seu sobrinho Radoslav, filho de Stefan, Sava deixou o mar sérvio em 1229 para uma viagem à Palestina. Ele visitou quase todos os lugares sagrados e os dotou de presentes valiosos. [44] O Patriarca de Jerusalém, Atanásio, junto com o resto dos prelados, e especialmente os monges, o saudou calorosamente e deu as boas-vindas.

Sava perguntou a Atanásio II, seu anfitrião, e à fraternidade Grande Lavra, liderada por hegoumenos Nicolau, se ele poderia comprar dois mosteiros na Terra Santa. Seu pedido foi aceito e ele foi oferecido os mosteiros de São João, o Teólogo no Monte Sinai e St. Mosteiro de Jorge em Acre - ambos habitados por monges sérvios. No caminho de volta, ele visitou Nicéia e o imperador bizantino João Vatatzes (r. 1221–1254), onde permaneceu por vários dias. De lá, ele continuou sua jornada para o Monte Athos, Hilandar, e então via Thessaloniki para a Sérvia.

Durante uma visita a Mar Saba, ele recebeu o Trojeručica (o "Theotokos de três mãos"), um ícone da Madona Enfermeira e o báculo de Sabbas, o Santificado, que ele trouxe para Hilandar. Após uma curta estadia em Studenica, Sava embarcou em uma viagem de quatro anos pelas terras onde confirmou os ensinamentos teológicos e entregou constituições e costumes da vida monástica a serem mantidos, como ele tinha visto no Monte Athos, Palestina e Oriente Médio . [45]

Segunda peregrinação e morte[editar | editar código-fonte]

Após a mudança do trono em 1234, quando o rei Radoslav foi sucedido por seu irmão Vladislav, o arcebispo Sava iniciou sua segunda viagem à Terra Santa. [46] Antes de isso, Sava nomeou seu aluno leal Arsenije Sremac como seu sucessor ao trono do arcebispado sérvio. [46] Domentijan diz que Sava escolheu Arsenije por meio de sua "clarividência", com Teodosije afirmando ainda que ele foi escolhido porque Sava sabia que ele era "menos maligno e mais justo do que os outros, pré-qualificado em todos, sempre temendo a Deus e cuidadosamente guardando Seus mandamentos". [46] Este movimento foi sábio e deliberado; ainda em vida, ele escolheu para si mesmo um sucessor digno porque sabia que o futuro destino da Igreja Sérvia dependia em grande parte da personalidade do sucessor. [46]

Sava começou sua viagem de Budva, depois via Brindisi ​​na Itália para Acre. [46] Nesta estrada ele experimentou vários eventos ruins, como um ataque pirata organizado no violento Mar Mediterrâneo, que, no entanto, terminou bem. [46] Em Acre, ele ficou em seu mosteiro dedicado a São Jorge, que ele havia comprado anteriormente do latinos, e de lá foi para Jerusalém, para o Mosteiro de São João, o Apóstolo ", que ele, assim que chegou, resgatou do Sarracenos, em seu nome ". [46] Sava teve uma estadia prolongada em Jerusalém; ele foi novamente recebido amigável e fraternalmente pelo Patriarca Atanásio. [46] De Jerusalém ele foi para Alexandria, onde visitou o Patriarca Nicolau, com quem trocou presentes. [46]

Depois de visitar os lugares sagrados do Egito, ele voltou a Jerusalém, de onde foi para a Sinai, onde passou a Quaresma. [46] [47] Ele voltou brevemente a Jerusalém, depois foi para Antioquia ia, e de lá, através da Armênia e das "terras turcas", ele embarcou no "mar da Síria" e depois voltou em um navio para Antioquia. [46] No navio, Sava adoeceu e não conseguiu comer. [46] Depois de uma viagem mais longa, ele chegou a Constantinopla, onde ficou brevemente. [46] Sava queria primeiro voltar para casa via Monte Athos (de acordo com Domentijan ), mas em vez disso, ele decidiu visitar a capital da Bulgaria Tarnovo, onde foi calorosamente admitido pelo imperador búlgaro Ivan Asen II (sogro do rei Vladislav) e pelo patriarca búlgaro Joakim. [48]

Sava morreu adoevido a caminho de casa vindo da Terra Santa, em 12 de janeiro de 1235, em Veliko Tarnovo

Como em todos os seus destinos, ele deu ricos presentes às igrejas e mosteiros: "[ele] deu também ao Patriarcado búlgaro túnicas honrosas sacerdotais e livros e castiçais de ouro adornados com pedras preciosas e pérolas e outros vasos da igreja", como escrito por Teodosije . [49] Sava, depois de muito trabalho e muitas viagens longas, chegou a Tarnovo como um homem cansado e doente. [50] Quando a doença se apoderou dele e ele viu que o fim estava próximo, ele enviou parte de sua comitiva para a Sérvia com os presentes e tudo o que havia comprado com sua bênção para dar "aos seus filhos". [50] Os eulogia consistia em quatro itens. [51] Domentijan contou que morreu entre sábado e domingo, provavelmente em 14 de janeiro de 1235 . [52]

Sava foi respeitosamente enterrado na Igreja dos Santos Quarenta Mártires. [53] O corpo de Sava foi devolvido à Sérvia após uma série de pedidos, [53] e foi enterrado no mosteiro Mileševa, construído por Vladislav em 1234. [53] [54] De acordo com Teodosije, o Arcebispo Arsenije disse a Vladislav "Não é bom nem agradável, diante de Deus nem do povo, deixar nosso pai Sava presenteado a nós pelo Cristo. Um igual aos apóstolos - que fez tantos feitos e incontáveis ​​esforços para as terras sérvias, decorando-as com igrejas e o reino, o arcebispado e bispos, e todas as constituições e leis - que suas relíquias estão fora de sua pátria e na sede de sua igreja, em uma terra estrangeira ". [50] O rei Vladislav enviou duas vezes delegações a seu sogro Asen, pedindo-lhe que permitisse que as relíquias de Sava fossem transferidas para a pátria, mas o imperador não apelou ing. [50] Vladislav então o visitou pessoalmente e finalmente obteve a aprovação, e trouxe as relíquias para a Sérvia. [50] Com a igreja mais elevada - e honras de estado, as relíquias de São Sava foram transferidas da Igreja dos Santos Quarenta Mártires para Mileševa em 19 de maio de 1237. "O Rei e o Arcebispo, com o bispos e hegumens e muitos nobres, todos juntos, pequenos e grandes, carregavam o Santo com muita alegria, com salmos e canções ". [50] Sava foi canonizado, e suas relíquias foram consideradas milagrosas ; seu culto permaneceu durante a Idade Média e a ocupação otomana. [53]

Legado[editar | editar código-fonte]

Afresco de São Sava em Mosteiro Bogorodica Ljeviška

São Sava é o protetor do povo sérvio: ele é venerado como protetor de igrejas, famílias, escolas e artesãos. [55] Seu dia de festa também é venerado por gregos, búlgaros, romenos e russos. [55] Numerosos topônimos e outros testemunhos, preservados até hoje, falam convincentemente da prevalência do culto a São Sava. [55] São Sava é considerado o pai da educação sérvia e literatura; ele foi o autor da Vida de São Simeão (Stefan Nemanja, seu pai), a primeira hagiografia sérvia. [55] Ele recebeu vários títulos honoríficos, como "Pai "e" Iluminador ". O Hino a São Sava (Svetosavska himna) é realizado em seu dia de festa nas escolas primárias da Sérvia. A notação mais antiga da música foi feita por Kornelije Stanković em 1858. [56]

O povo sérvio construiu o culto a São Sava com base no culto religioso; muitas canções, contos e lendas foram criadas sobre sua vida, obra, mérito, bondade, justiça e sabedoria, enquanto suas relíquias se tornaram um tópico de culto nacional e etnopolítico e foco de ideias de libertação. [55] Em 1840, por sugestão de Atanasije Nikolić, reitor do Liceu, a festa de São Sava foi escolhida para celebrar Educação todos os anos. Foi celebrado como feriado escolar até 1945, quando as autoridades comunistas o aboliram. Em 1990, foi reintroduzido como feriado escolar. [57]

A Igreja Ortodoxa venera São Sava em 14 de janeiro. [55]

Biografias[editar | editar código-fonte]

A primeira biografia mais curta sobre São Sava foi escrita por seu sucessor, o arcebispo Arsenije. [58] A transcrição foi preservada em um manuscrito em pergaminho datado do século XIII ou XIV. [58] Domentijan (cerca de 1210 – depois de 1264), um monge atonita escreveu a Vida de São Sava em 1253. [59] Ele presenteou o rei sérvio Stefan Uroš I (r. 1243–76). [58] Esta biografia descreve A vida de Sava desde seu nascimento até seu enterro em Tarnovo. [58] Teodosije (1246–1328), também um monge atonita, escreveu a Vida de São Sava em Hilandar no final do século XIII. [58] Ele baseou-se na biografia de Domentijan, embora, ao contrário desta última, cujas narrativas são de retórica solene e pensativa , A biografia de Teodosije é mais calorosa, com características de uma narrativa hagiográfica. [58] a descrição dos eventos dá a impressão de um romance, embora não distorça o curso histórico dos eventos. [58] Bispo católico Ivan Mrnavić, contemporâneo de o patriarca sérvio Pajsije, publicou uma biografia de São Sava em latim, em Roma em 1630-31, que mais tarde foi traduzida para o sérvio por Veselin Čajkanović (1881-1946); esta biografia tem muitas imprecisões históricas. [58] Existem muitas transcrições preservadas da biografia de Domentijan e muito mais da de Teodosije. [60] Bispo Católico da Bósnia Giovanni Thomas Marnavich escreveu sobre ele em Vida de São Sava.

Relíquias[editar | editar código-fonte]

A presença das relíquias de São Sava na Sérvia teve um significado religioso-religioso e político, especialmente durante o período otomano. [50] Nenhum indivíduo entre os sérvios foi tecido na consciência e sendo do povo como São Sava, desde seu tempo até os dias atuais. [50] Em 1377, o rei da bósnia Tvrtko i foi coroado Rei na presença das relíquias de Sava. [50] Em 1448, vojvoda Stefan Vukčić Kosača de Hum se autodenominou "herzog (duque) de São Sava". [50] O culto reunia todos os povos eslavos do sul, especialmente os sérvios ortodoxos, enquanto seu túmulo também era um local de peregrinação durante Católicos e muçulmanos. [50] Escritores estrangeiros do século XVI, Jean Sesno (1547) e Catherine Zen (1550) observou que os muçulmanos respeitavam o túmulo de São Sava, e temiam ed ele. [61] Benedicto Ramberti (1553) disse que turcos e judeus davam mais caridade a Mileševa do que sérvios. [58]

A queima das relíquias de São Sava pelos otomanos após a Revolta de Banat, em 27 de abril de 1595. Quadro de Stevan Aleksić (1912)

Queima de relíquias[editar | editar código-fonte]

Quando a Sérvios em Banat se levantou contra os otomanos em 1594, usando o retrato de São Sava em suas bandeiras de guerra, os otomanos retaliaram incinerando as relíquias de São Sava no planalto de Vračar em Belgrado. [58] Grão-vizir Koca Sinan Pasha, o principal comandante da o exército otomano, ordenou que as relíquias fossem trazidas de Mileševa para Belgrado, onde as incendiou em 27 de abril. [62] O monge Nićifor do mosteiro Fenek escreveu que "houve grande violência contra o clero e devastação de mosteiros". [58] Os otomanos procuraram simbolicamente e realmente, atear fogo à determinação sérvia da liberdade, que se tornou cada vez mais perceptível. O evento, no entanto, desencadeou um aumento na atividade rebelde, até a supressão do levante em 1595. [63] Acredita-se que sua mão esquerda foi salva]; atualmente é realizado em Mileševa. [64]

A Igreja de São Sava foi construída perto do local onde suas relíquias foram queimadas. Sua construção teve início na década de 1930 e foi concluída em 2004. É uma das maiores igrejas do mundo.

Serviço Divino[editar | editar código-fonte]

Serviço Divino, foram criados em sua honra após seu sepultamento. O serviço mais antigo data do reinado do rei Vladislav, no qual São Sava é mencionado junto com os monges mortos no Sinai. [60] Nele, ele é comparado aos santos Sergius e Baco, cujas relíquias estão guardadas no mosteiro Mileševa. [60] No serviço, ele é chamado de iluminador na terra, e a adoração de seu ícone é mencionado. [60]

Existem dois serviços dedicados a São Sava: um dedicado à sua Assunção (morte) e o segundo à tradução de suas relíquias. [60] Nikola e Radoslav escreveram o serviço sobre a tradução de suas relíquias em ca. 1330. [60] Outros serviços dedicados à tradução também foram compilados em 1599 por nok Georgije, e escritos por protohegumen Visarion de Zavala em 1659-60. [60] Esses serviços foram substituídos pelo uso do serviço de Teodosije. [60] O autor desconhecido do ' 'Serviço da Assunção de São Sava' ', um monge de Mileševa, fala-lhe: "Pai dos Padres - [das] regras do clero, modelo integral, virtude dos monges, fortalecimento da igreja, farol do amor, sede dos sentimentos , fonte de misericórdia, língua inspirada pelo fogo, boca de palavras doces, um vaso de igreja de Deus, o céu intelectual tornou-se - Deus-bom hierarca de Cristo " [60]

Monumento, complexo (dia) e passeio frontal (noite) da Templo de São Sava,
uma das das maiores igrejas do mundo.

Igrejas dedicadas a São Sava[editar | editar código-fonte]

Existem muitos templos ( hramovi ) dedicados a São Sava. Já no início do século XIV, o arcebispo sérvio Nikodim I (s. 1316–1324) dedicou uma igreja a ele. [60] Helena da Bulgária, esposa do imperador dos sérvios e gregos Estevão IV Dušan nemanjic (r. 1331–1355), fundou uma capela no topo da torre em Karyes, dedicada a São Simeão e São Sava. [60] Uma das igrejas de Rossikon no Monte Athos, bem como uma igreja em Thessaloniki, são dedicadas a ele. [60] Igrejas em toda a Sérvia, Bósnia e Herzegovina, Croácia e Montenegro são dedicadas a ele, bem como igrejas em comunidades da diáspora. [65]

Artes visuais[editar | editar código-fonte]

Iconografia[editar | editar código-fonte]

Fresco no Patriarcado de Peć

Quase não existem igrejas sérvias que não tenham uma representação de São Sava.[66] Ele é mais frequentemente descrito como um arquière (arhijerej, sacerdote principal) ou junto com seu pai, São Simeão.[66] As mais notáveis de suas representações de afrescos estão localizadas nos mosteiros de Studenica, Mileševa, Peć, Morača, Arilje, Sopoćani, Dečani, Hilandar, Bogorodica Ljeviška, Psača, Lesnovo, Mosteiro de Marko, Matejić, Nagoričano, Nikita, Andrija, Bela Baljevac, Pavlica, Ljubostinja, Resava, Koporin, Prohor Pčinjski, Rudenica, Blagoveštenje e São Nicolau em Ovčar, Ježevica, Poganovo e outros; ele é retratado com a dinastia Nemanjić (loza Nemanjića) em Dečani, Peć e Orahovica.[66] A tradução de suas relíquias é ilustrada na igreja do Mosteiro de Gradac e no Mosteiro de Peć (no templo Bogorodica Odigitrije) a cena em que Sava indica seu sucessor Arsenije.[66] Na Igreja de São Jorge, também no Mosteiro de Peć, está representada uma assembleia de Sava.[66]O iconógrafo (zograf) Georgije Mitrofanović ilustrou eventos da Vida de São Sava na sala de jantar de Hilandar.[66] "Os milagres sérvios" Sava e Simeon são retratados no Arcanjo Sobor no Kremlin, em Moscou. Na capela do Mosteiro de Rila, na Bulgária, a Vida de São Sava é retratada em oito composições, e no Mosteiro Atonita do Mosteiro de São Pantaleão, ele é representado como um monge.[66]

São Sava é retratado com São Simeão em um ícone do século XIV que está conservado no Museu Nacional de Belgrado e em um ícone no Museu Nacional de Bucareste.[66] O par é retratado em dezenas de ícones mantidos em Hilandar.[66] Outros ícones deles são encontrados nos mosteiros de Lepavina e Krka,[66] e no tríptico de Orahovica.[55]Em um ícone de Morača, ao lado de uma cena de sua vida, ele é retratado com São Simeão, Knez Stefan e São Cirilo, o Filósofo.[55]

Ilustrações gráficas de São Sava são encontradas em livros impressos sérvios antigos: Triodo da gráfica Mrkšina crkva (1566), Zbornik de Jakov de Kamena Reka (1566), bem como Sabornik de Božidar Vuković (1546), onde ele é retratado com São Simeão.[55] Existem representações notáveis de Sava na calcografia, uma das quais foi feita por Zaharije Orfelin (1726-1785).[55] Em Hilandar, há duas xilogravuras representando São Sava e São Simeão segurando o ícone de Theotokos de três mãos[55] Sua pessoa é ilustrada em vários itens litúrgicos de metal e têxteis, enquanto ele e cenas de sua vida são iluminadas em muitos manuscritos e livros impressos.[55]

Literatura[editar | editar código-fonte]

Muitos poetas sérvios escreveram poesias dedicadas a São Sava. Estes incluem:

  • Jovan Jovanović Zmaj (1833–1904) Pod ikonom Svetog Save e Suze Svetog Save
  • Vojislav Ilić 's (1860–1894)' 'Sveti Sava e Srpkinjica ,
  • Milorad Popović Šapčanin 's (1841-1895)' 'Svetom Savi' ',
  • Aleksa Šantić' s (1868-1924) Pred ikonom Svetog Save ' ',' 'Pepeo Svetog Save' ',' 'Sveti Sava na golgoti' ',
  • Vojislav Ilić Mlađi' s (1877–1944) Sveti Sava ,
  • Milan Petrović 's (1902–1963)' 'Sveti Sava' ',
  • Vasko Popa' s (1922–1991) Santa Jornada de Sava ,
  • Momčilo Tešić 's (1911–1992)' 'Svetom Savi' ',
  • Desanka Maksimović' s (1898–1993) Monólogo de Sava,
  • Matija Bećković 's (1939-)' 'Priča o Svetom Savi' ',
  • Mićo Jelić Grnović' s (1942-) Uspavanka e outros.

Obras[editar | editar código-fonte]

As primeiras obras de Sava foram dedicadas à vida ascética e monástica: Karyes Typikon e Hilandar Typikon. [67] Na sua natureza, são direito da Igreja, baseado estritamente em obras não literárias, no entanto, nelas alguns momentos vieram a expressão de importância indireta para o estabelecimento de um ambiente em que as obras originais de Sava e, em sentido estrito, literárias , passou a existir. [67] Além disso, as características da linguagem e do estilo de Sava vêm à luz aqui, especialmente nos parágrafos que são suas interpretações específicas ou suplementos independentes. [67]

Karyes Typikon com a assinatura de Sava (1199).
  • Karyes Typikon, escrito para a célula de Karyes em 1199. É basicamente uma tradução de um typikon ascético grego padrão. Tornou-se um modelo para o monasticismo eremítico ou solitário sérvio também fora do Monte Athos. [68]
  • Hilandar Typikon, escrito para Hilandar em 1199. Compilado como uma tradução e adaptação da parte introdutória do grego Theotokos Euergetis typikon de Constantinopla. Sava usava apenas algumas partes desse tipo de letra, adicionando seus próprios regulamentos diferentes adaptados às necessidades de Hilandar. Ele e seu pai haviam feito uma doação para o mosteiro Euergetis, e Sava ficou lá em suas viagens a Constantinopla, aparentemente, ele gostava da ordem e do modo de vida neste mosteiro. Este typikon viria a se tornar a ordem administrativa geral para outros mosteiros sérvios (com pequenas modificações, Sava escreveu o Studenica Typikon em 1208). [69] O Hilandar Typikon contém regulamentos para a vida espiritual no mosteiro e a organização de vários serviços da comunidade monástica ( opštežića ). [70]

A organização da igreja sérvia com áreas unidas foi estabelecida em uma base completamente nova. A atividade dos principais mosteiros se desenvolveu; a tarefa de zelar pelo trabalho missionário ficava sob a responsabilidade dos proto-sacerdotes ( protopopovi ). Os regulamentos legais da Igreja Sérvia foram constituídos com um código de uma nova compilação independente de Sava - o Nomocanon ou Krmčija ; com esta codificação do direito bizantino, a Sérvia já no início do século XIII recebeu uma ordem jurídica firme e tornou-se um estado de direito, no qual a rica herança do direito grego-romano foi continuada. [71] [72]

Transcrição da Zakonopravilo (1220).
  • Nomocanon (sr. Zakonopravilo ) ou Krmčija , provavelmente criado em Thessaloniki em 1220, quando Sava voltou de Nicéia para a Sérvia, a respeito da organização da nova igreja autocéfala sérvia. Era uma compilação de leis estaduais ("civis") e regras ou cânones religiosos, com interpretações de famosos canonistas bizantinos, que por si próprios eram uma espécie de fonte de lei. Como nomocanões bizantinos, com ou sem interpretação, o Nomocanon sérvio era uma fonte capital e um monumento da lei; no estado sérvio medieval, era a fonte da primeira ordem como um " direito divino"; depois disso, as legislações dos governantes sérvios (incluindo o Código de Dušan) foram criadas. Sava foi o iniciador da criação desta compilação, enquanto a tradução foi provavelmente o trabalho de vários autores, mais antigos e contemporâneos de Sava. Um fato importante é que a escolha da compilação neste nomocanon foi única: ele não foi preservado na tradição do manuscrito grego. No termo eclesiástico, é muito característico, devido à sua oposição às visões daquele período em vigor sobre as relações Igreja-Estado em Bizâncio, e à restauração de algumas concepções mais antigas com as quais a soberania da lei divina é insistida. [73]

Seus regulamentos litúrgicos incluem também leis de manutenção do Psaltir (Ustav za držanje Psaltira), que ele traduziu do grego, ou como possivelmente é o caso com o Nomocanon, foi apenas o iniciador, organizador e supervisor da tradução. [74] Uma carta pessoal dele, escrita de Jerusalém para seu discípulo hegumen Spiridon em Studenica, mostra Sava se aproximando da literatura. Esta é a primeira obra do gênero epistolar que foi preservada na antiga literatura sérvia. O teólogo Lazar Mirković (1885-1968) observou "Com muito sentimento e desejo pela pátria em um mundo distante e cuidando das coisas na pátria, Sava escreveu esta carta a Spiridon, relatando sobre ele e sua comitiva, sobre eles adoecerem na estrada, como eles doaram para os lugares sagrados, onde ele pretendia viajar, e junto com a carta ele enviou presentes: uma cruz, prega, pano e pedrinhas. A cruz e a prega tinham sido colocadas sobre o túmulo de Cristo, e daí esses presentes recebeu maior valor. Sava talvez tenha encontrado o pano na Jordânia ". [75] A carta foi preservada em cópias do século XIV mantidas no mosteiro Velika Remeta. [76] A natureza literária apropriada de Sava é, entretanto, apenas revelada em suas composições hagiográficas e poéticas. Cada um em seu gênero, eles estão no início do desenvolvimento de gêneros literários convenientes na literatura sérvia independente. [77]

No Hilandar Typikon, Sava incluiu a Hagiografia curta de São Simeão Nemanja , que conta a vida de Simeão entre sua chegada a Hilandar e sua morte. Foi escrito imediatamente após sua morte, em 1199 ou 1200. A hagiografia desenvolvida sobre São Simeão foi escrita na introdução do Studenica Typikon (1208). [78]

  • Hagiografia de São Simeão, escrita em 1208 como uma hagiografia ktetor do fundador de Studenica. Foi feita de acordo com as regras bizantinas literatura. A própria hagiografia, biografia de um santo, foi um dos principais gêneros de prosa em Bizâncio. Hagiografias foram escritas para criar ou divulgar o culto do santo, e comunicadas as qualidades e virtudes da pessoa em questão. O trabalho enfocou o caráter monástico de Simeão, usando informações biográficas como um subconjunto de sua renúncia ao trono, poder e tamanho no mundo para o Reino do Céu. [79] Simeão é retratado como um exemplo dramático de renúncia à vida terrena, como um representante dos ensinamentos evangélicos básicos e fundamentos destes, especialmente da espiritualidade monástica. [79] Sua pré-história biográfica (conquistas e realizações) com elogios são mesclados no prelúdio, seguidos por seus feitos monásticos e sua morte, terminando com uma oração em vez de louvor. [80] A linguagem é direta e simples, sem retórica excessiva, na qual uma testemunha próxima e companheira, participante da vida de São Simeão, é reconhecida (em Sava). [81] Milan Kašanin observou que "nenhuma biografia antiga nossa é tão pomposa e tão retórica, e tão calorosa e humana quanto a biografia de Nemanja". [82]

Muito poucos manuscritos das obras de São Sava sobreviveram. [83] Além do Karyes Typikon, do qual uma cópia, um pergaminho, está hoje em Hilandar, acredita-se que lá não há manuscrito original ( autógrafo ) de São Sava. [83] O original da Carta de Hilandar (1198) foi perdido na Primeira Guerra Mundial. [83]

São Sava é considerado o fundador da literatura sérvia medieval independente. [84]

Ktetor[editar | editar código-fonte]

Afresco no Mosteiro de Gracanica

Sava fundou e reconstruiu igrejas e mosteiros onde quer que se hospedasse. Enquanto esteve em Vatopedi, antes mesmo da chegada de seu pai (1197), ele fundou três capelas (paraklisi). Ele tinha a igreja do mosteiro coberta de chumbo e era considerado o segundo ktetor, tendo também doado objetos de arte eclesiástica de alto valor. Junto com seu pai ele foi o grande, segundo ktetor dos mosteiros de Iviron, Grande Lavra e igrejas em Karyes. [44] O mais importante foi Hilandar, junto com seu pai (1198). [44] Ele então fundou a célula em Karyes e, em 1199, tornou-se ktetor de mais três mosteiros autonitas: Karakallou, Xeropotamou e Philotheou. [44] Em 1197 ele deu uma grande contribuição para o mosteiro Constantinopolitano da Santa Mãe de Deus Euergetes, e fez o mesmo com Philokallou em Thessaloniki; "devido a ele também ter dado muito ouro para a construção daquele mosteiro, a população ali o considera o ktetor ", de acordo com Teodosije. [44]

Retornando à Sérvia em 1206, Sava continuou seu trabalho. A Igreja Mãe de Deus em Studenica foi pintada e dois eremitérios perto de Studenica foram dotados. [44] Sua obra arquitetônica mais importante foi a Casa do Santo Salvador, chamada Žiča, a primeira residência do arcebispado sérvio. [44] Em Peć, ele construiu a Igreja dos Santos Apóstolos e também esteve envolvido na construção do mosteiro de Mileševa. [44] Na Palestina, no Monte Sinai, ele fundou o Mosteiro de São João, o Apóstolo, como abrigo para os peregrinos sérvios. [44] Sava doou ouro para muitos mosteiros na Palestina, Thessaloniki e especialmente no Monte Athos. [44] Sua atividade ktetor foi uma expressão de profunda devoção e sincera lealdade aos ideais cristãos. [44]

E muitas outras igrejas em toda a Sérvia também.

Reconstruções
  • Mosteiro de Vatopedi no Monte Athos
  • Mosteiro Philotheou no Monte Athos
  • Mosteiro de Xeropotamou no Monte Athos
  • Mosteiro de Karakallou no Monte Athos
  • Igreja de Santo André em Constantinopla
  • Mosteiro Studenica em Kraljevo
  • Igreja dos Santos Apóstolos em Peć
  • Mosteiro Mileševa em Prijepolje
  • Mosteiro Mar Saba em Belém
Doações
  • Mosteiro Iviron no Monte Athos
  • O Mosteiro de Great Lavra no Monte Athos
  • Mosteiro da Mãe Maria em Solun
  • Mosteiro Filokala em Solun
  • Mosteiro Žiča em Kraljevo
  • Nascimento da Igreja de Cristo em Belém
  • Um mosteiro georgiano sem nome em Jerusalém
  • Igreja de São Lázaro de Betânia em Jerusalém
  • Igreja de São Zacarias em Jerusalém
  • Igreja de Santa Maria em Nazaré

E muitas outras doações em Jerusalém e na Sérvia.

O Commons possui uma categoria com imagens e outros ficheiros sobre São Sava

Veja também[editar | editar código-fonte]

Links Externos[editar | editar código-fonte]

Referencias[editar | editar código-fonte]

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  82. a b c Bogdanović 1999, Рукописи.
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Erro de citação: Elemento <ref> definido em <references> tem o atributo de grupo "", que não aparece no texto anterior.

Fontes[editar | editar código-fonte]

Sugestão de leitura[editar | editar código-fonte]

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