Simeon ben Shetach

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Simeon ben Shetach ou Shimon ben Shetach[1][2][3] ou Shatach[4][5] (em hebraico: שמעון בן שטח) por volta de 140-60 A.C, era um estudioso fariseu e Nasi do Sinédrio durante o reinou de Alexandre Janeu (c. 103-76 A.C) e seu sucessor, a rainha Salomé Alexandra (c. 76-67 A.C), que era irmã de Simeão. Ele estava, portanto, intimamente ligado à corte, desfrutando, pelo menos inicialmente, do favor de Alexandre.

Embora seja um rabino de profissão, diz-se que a omissão de um epíteto quando referido na literatura rabínica atesta sua grandeza como um sábio rabínico, classificado com Hillel.[6]

A rua Shim'on ben Shatah, no centro de Jerusalém, leva seu nome.[carece de fontes?]

Sob Alexandre Janeu[editar | editar código-fonte]

Durante o reinado de Alexandre, o Sinédrio consistia quase inteiramente de saduceus; no entanto, Simeão conseguiu expulsar alguns dos membros saduceus e substituí-los por fariseus. [7] Tendo conseguido isso, Simeon lembrou de Alexandria, no Egito, os fariseus que foram obrigados a buscar refúgio no país durante o reinado de Alexandre Janeu, entre esses fugitivos sendo Joshua ben Perachya, ex- Nasi. [8] Joshua foi eleito presidente novamente e Simeon assumiu o cargo de vice-presidente. [9] Com a morte de Joshua, Simeon tornou-se presidente e Judah ben Tabbai vice-presidente. A atitude de Alexandre Janeu em relação aos fariseus, no entanto, logo sofreu uma mudança; e foram novamente obrigados a fugir, até o próprio Simeão sendo obrigado a se esconder. [10] Nessa época, certos enviados partas chegaram à corte de Alexandre e foram convidados à mesa do rei, onde notaram a ausência de Simeon, por cuja sabedoria haviam lucrado em visitas anteriores. Com a garantia do rei de que ele não faria mal ao fugitivo, a rainha fez com que o irmão voltasse à corte. Após seu reaparecimento, Simeon substituiu-se entre o casal real com uma demonstração de autoconsciência que surpreendeu o rei; então Simeon observou: "A sabedoria que eu sirvo me concede uma posição igual aos reis". [11]

Durante o mandato de Simeon ben Shetach como chefe do Sinédrio, o tribunal deixou de cobrar multas em ações monetárias (hebraico: dinei mamonot ), conforme prescrito na Lei de Moisés. [12] Foi também durante seu mandato que ele decretou a regra de conduta que um rei [israelita] não deve julgar, nem homens para julgá-lo, por causa de um incidente que ocorreu com um dos servos do rei Janeu que cometera assassinato. [13]

Atividade sob Alexandra[editar | editar código-fonte]

Depois que Simeon voltou, ele gostou do favor do rei. Após a morte do rei, a rainha Alexandra conseguiu o governo; e Simeão e seu partido, os fariseus, obtiveram grande influência. Juntamente com seu colega Judah ben Tabbai, Simeon começou a substituir os ensinamentos saduceus e a restabelecer a autoridade da interpretação farisaica da Torá. Ele é, portanto, chamado "o restaurador da Lei", que "devolveu à coroa o aprendizado de seu brilho anterior". [14] Simeon descartou o código penal que os saduceus haviam introduzido como um complemento ao código bíblico; [15] e quase todos os ensinamentos e princípios introduzidos por ele são dirigidos contra a interpretação saduceia da lei. Das promulgações de Simeon, duas foram de especial importância. Um consistia na restrição de divórcios, que eram então de ocorrência frequente. Simeon providenciou que o marido pudesse usar o presente de casamento prescrito (" ketubah ") em seus negócios, mas que toda a sua fortuna deveria ser responsabilizada por isso. [16] Na medida em que um marido de pequenos recursos mal podia se dar ao luxo de retirar uma quantia em dinheiro de seus negócios, a decisão de Simeon tendia a verificar divórcios apressados. O outro ato importante se refere à instrução dos jovens.

Fundou escolas populares[editar | editar código-fonte]

Até a época de Simeon, não havia escolas na Judéia, e a instrução dos filhos era, de acordo com os preceitos bíblicos, deixada a seus pais. Simeon ordenou que Yeshivas fossem estabelecidas nas cidades maiores nas quais os jovens pudessem receber instruções nas Escrituras Sagradas, bem como no conhecimento tradicional da Lei. [17]

Caça às bruxas e morte do filho[editar | editar código-fonte]

Em um caso significativo de uma caça às bruxas, em um único dia a corte de Simeon ben Shetach condenou à morte oitenta mulheres em Ascalão, que haviam sido acusadas de feitiçaria. [18] [19] Os parentes dessas mulheres, cheios de desejo de vingança, trouxeram testemunhas igualmente falsas contra o filho de Simeon, a quem acusaram de um crime que envolvia pena de morte; e como resultado dessa acusação, ele foi condenado à morte. No caminho para o local da execução, as testemunhas retrataram seu testemunho. Simeon ben Shetach tentou reabrir o caso. O filho de Simeon protestou que, de acordo com a Lei, uma testemunha não deve ser acreditada quando ele retira uma declaração anterior, e ele disse ao pai: "Se você procura obter a salvação, considere-me como um limiar [em direção a esse objetivo]. " [20] A execução prosseguiu. Esse evento pode ter sido o motivo pelo qual Simeon emitiu um aviso de que as testemunhas devem sempre ser cuidadosamente interrogadas. [21]

Equidade[editar | editar código-fonte]

A justiça de Simeon para com os gentios é ilustrada pela seguinte narrativa: Simeon viveu em circunstâncias humildes, sustentando a si e à sua família realizando um pequeno negócio em artigos de linho. Certa vez, seus alunos lhe deram um burro que haviam comprado de um comerciante gentio. Usando a fórmula legal prescrita pelo Talmud, eles disseram "Quando pagamos a você, este burro e tudo nele são nossos". Depois de receber o presente, Simeon removeu a sela e descobriu uma joia cara. Os alunos disseram alegremente a seu mestre que ele poderia deixar de labutar, já que os lucros da joia o tornariam rico - a fórmula legal da venda significava que a joia agora era propriedade dele. Simeon, no entanto, respondeu que, embora a carta da lei afirmasse que eles estavam certos, ficou claro que o vendedor não tinha intenção de vender a joia junto com o animal. Simeon devolveu a gema ao mercador, que exclamou: "Louvado seja o Deus de Simeon ben Shetach!" [22]

Citações[editar | editar código-fonte]

Seja diligente ao consultar as testemunhas e tenha cuidado com suas palavras, para que elas não aprendam a mentir. [23]

Referências

  1. «Pirkei Avot». Shechem.org 
  2. «Pirkei Avot- Ethics of the Fathers». Myjewishlearning.com 
  3. Pirke Avot. Books.google.com. [S.l.: s.n.] 
  4. «LibraryThing Local - LibraryThing». Librarything.com 
  5. «Pre-Sinaic Prophecy : Mystics from Creation until the Talmudic Period 0 - 3761 (3761-0 BCE)». Kabbalaonline.org 
  6. Tosefta (Eduyot 3:4)
  7. Megillat Ta'anit, x.
  8. Sotah, 47a, ed. Amsterdam; cf. also Yerushalmi Sanhedrin, 23c and Haggigah, 41d.
  9. "Ab bet din"; see Weiss, "Dor," i. 135, note 1.
  10. Berakhot, 48a; a different reason for Simeon's flight is, however, given in Yerushalmi Nazir, 54b.
  11. Yerushalmi Nazir, 54b; Berakhot, 48a.
  12. Yerushalmi Sanhedrin 1:1 [1b]
  13. Babylonian Talmud, Sanhedrin 19b
  14. Kiddushin, 66a.
  15. Megilat Ta'an, iv.
  16. Yerushalmi Ketubot, viii. 32c.
  17. Yerushalmi Ketubot, l.c.
  18. Yerushalmi Sanhedrin, 6:6.
  19. Yerushalmi Hagigah, 2:2 (11a–b).
  20. Yerushalmi Sanhedrin, 6:3.
  21. Avoth, i. 9.
  22. Yerushalmi Bava Metzia, ii. 8c; Deuteronomy, R. iii. 5.
  23. editors, editors (1978). Six Orders of the Mishnah (Pirḳe Avot 1:9). Eshkol. Jerusalem: [s.n.] 

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • Landau, em Monatsschrift, 1853, pp.   107-122, 177-180;
  • Weiss, Dor, i.334 e segs .;
  • Heilprin, Seder ha-Dorot, ii.360;
  • Grätz, Gesch. iii, índice

Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906, uma publicação agora em domínio público.

Precedido por
Joshua ben Perachyah
Nasi
100 BCE - 60 BCE
Sucedido por
Shmaya