Teoria funcionalista

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A Teoria funcionalista ou simplesmente funcionalismo, é "uma estrutura que visa construir uma teoria que considera a sociedade como um sistema complexo cujas partes trabalham juntas para promover a solidariedade e a estabilidade".[1] Esta abordagem olha para a sociedade por meio de uma orientação de nível macro, ou seja, um foco amplo sobre as estruturas sociais que moldam a sociedade como um todo. O funcionalismo postula que a sociedade evolui como organismos.[2] Essa abordagem analisa tanto a estrutura social quanto as funções sociais. O funcionalismo aborda a sociedade como um todo em termos da função de seus elementos constituintes; ou seja, as normas, os costumes, as tradições e as instituições.

Uma analogia comum, popularizada por Herbert Spencer, apresenta essas partes da sociedade como "órgãos" que trabalham para o funcionamento adequado do "corpo" como um todo.[3] Para Talcott Parsons, "funcionalismo estrutural" descreve um estágio particular no desenvolvimento metodológico da ciência social, em vez de uma escola específica de pensamento.[4][5]

Teoria[editar | editar código-fonte]

Émile Durkheim

As teorias clássicas são definidas por uma tendência à analogia entre a noção de evolucionismo social e a biologia.[6]

O pensamento funcionalista, de Auguste Comte em diante, olhou particularmente para a biologia como a ciência que fornece o modelo mais próximo e mais compatível para a ciência social. A biologia foi tomada para fornecer um guia para conceituar a estrutura e a função dos sistemas sociais e para analisar processos de evolução via mecanismos de adaptação ... o funcionalismo enfatiza fortemente a preeminência do mundo social sobre suas partes individuais (isto é, seu constituinte) atores, sujeitos humanos).[6]

Émile Durkheim preocupou-se com a questão de como certas sociedades mantêm a estabilidade interna e sobrevivem com o tempo. Ele propôs que tais sociedades tendem a ser segmentadas, com partes equivalentes mantidas juntas por valores compartilhados, símbolos comuns ou, como sustentava seu sobrinho Marcel Mauss, sistemas de trocas. Durkheim usou o termo solidariedade mecânica para se referir a esses tipos de "laços sociais, baseados em sentimentos comuns e valores morais compartilhados, que são fortes entre os membros das sociedades pré-industriais".[1] Nas sociedades modernas e complexas, os membros executam tarefas muito diferentes, resultando em uma forte interdependência. Com base na metáfora acima de um organismo em que muitas partes funcionam juntas para sustentar o todo, Durkheim argumentou que sociedades complexas são mantidas juntas pela solidariedade orgânica, ou seja, "laços sociais, baseados em especialização e interdependência, fortes entre os membros das sociedades industriais".[1]

Esses pontos de vista foram defendidos por Durkheim, que, segundo Auguste Comte, acreditava que a sociedade constitui um "nível" separado da realidade, distinto da matéria biológica e inorgânica. Portanto, as explicações dos fenômenos sociais deveriam ser construídas dentro desse nível, sendo os indivíduos apenas ocupantes transitórios de papéis sociais comparativamente estáveis. A preocupação central do funcionalismo estrutural é a continuação da tarefa durkheimiana de explicar a aparente estabilidade e coesão interna que as sociedades precisam suportar ao longo do tempo. As sociedades são vistas como construções coerentes, limitadas e fundamentalmente relacionais que funcionam como organismos, com seus vários (ou instituições sociais) trabalhando juntos de uma forma inconsciente, quase automática, para alcançar um equilíbrio social geral. Todos os fenômenos sociais e culturais são, portanto, vistos como funcionais no sentido de trabalharem juntos, e são efetivamente considerados como tendo "vidas" próprias. Eles são analisados principalmente em termos dessa função. O indivíduo não é significativo em si e por si mesmo, mas sim em termos de seu status, sua posição nos padrões das relações sociais e os comportamentos associados a seu status. Portanto, a estrutura social é a rede de status conectada por papéis associados.

É simplista equiparar a perspectiva diretamente ao conservadorismo político.[7] A tendência para enfatizar "sistemas coesivos", entretanto, leva as teorias funcionalistas a serem contrastadas com as "teorias do conflito" que, ao contrário, enfatizam problemas e desigualdades sociais.

Teóricos do Funcionalismo[editar | editar código-fonte]

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • WOLF, Mauro "'Teorias da Comunicação"". Tradução: Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial Presença, 2009.
  • Pena, Felipe "' 1000 Perguntas, Teoria da Comunicação, Conceitos, Mídias, Profissões"'

Referências

  1. a b c Macionis, John (1944–2011). Sociology 7th ed. Toronto, Canada: Pearson Prentice Hall. ISBN 9780137001613. OCLC 652430995 
  2. DeRosso, Deb. «The Structural-Functional Theoretical Approach». Wisc-Online OER (em inglês). Consultado em 20 de setembro de 2012 
  3. Urry, John (2000). «Metaphors». Sociology beyond societies: mobilities for the twenty-first century. [S.l.]: Routledge. p. 23. ISBN 978-0-415-19089-3 
  4. 1902-1979., Parsons, Talcott, (1977). Social systems and the evolution of action theory. New York: Free Press. ISBN 978-0029248003. OCLC 2968515 
  5. François., Bourricaud, (1981). The sociology of Talcott Parsons Pbk. ed. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0226067568. OCLC 35778236 
  6. a b Anthony., Giddens, (1984). The constitution of society: outline of the theory of structuration. Berkeley: [s.n.] ISBN 978-0520052925. OCLC 11029282 
  7. S., Fish, Jonathan (2005). Defending the Durkheimian tradition : religion, emotion, and morality. Alershot, Hants, England: Ashgate. ISBN 978-0754641384. OCLC 60543408