Viy (história)

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Ilustração para Viy por R.Shteyn (1901)

"Viy" (em russo: Вий) é uma novela de horror pelo escritor ucraniano Nikolai Gogol, primeiro publicada no primeiro volume de sua coleção de contos intitulada Mirgorod (1835). O título é também o nome da entidade demoníaca central para o enredo.

Enredo[editar | editar código-fonte]

Cada verão, há usualmente uma larga procissão de todos os estudantes movendo ao redor da área como eles viajam para casa. Entretanto, o grupo é reduzido para três estudantes: o teólogo Khaliava, o filósofo Khoma Brut, e o retórico Tibery Gorobets.

Como a noite desenha adentro, os estudantes esperam encontrar uma vila perto da principal estrada onde eles podem encontrar algum descanso e comida. Entretanto, eles se ficam perdidos na vastidão selvagem, eventualmente vindo em cima de duas pequenas casas e uma fazenda. Uma velha mulher lá conta para eles que ela tem um pequeno quarto e não pode acomodar quaisquer outros viajantes, mas ela eventualmente concorda para deixar eles permanecerem.

Na noite, a mulher vem para Khoma. Em primeiro, ele pensa que ela está tentando seduzir ele, mas então ela chega mais perto e ele vê que os olhos dela estão brilhando estranhamente. Ela senta em suas costas, e ele relutantemente encontra a si mesmo galopando com ela ao longo de toda área de campo com uma força que ele previamente nunca conheceu. Ele eventualmente diminui a bruxa por encantar exorcismos fora de barulho, e então cavalga em suas costas e mais tarde pega uma peça de madeira e bate nela como punição. A velha mulher mais tarde colapsa, e ele descobre que ela tem se transformado em uma linda menina.

Khoma corre longe para Kiev e resume sua vida fácil, quando um rumor alcança seu reitor de que a filha de um rico cossaco foi encontrada rastejando para casa quase morta, o último desejo dela sendo para Khoma, o filósofo para vir e ler salmos sob seu corpo por três noites após a morte dela.

Esquete para a edição francesa de Viy, por Constantin Kousnetzoff

Embora Khoma está incerto do porquê a menina requisitou ele especificamente, o subornado reitor ordena ele para ir para a casa do cossaco e cumprir com o último desejo dela. Vários cossacos trazem ele por força para a vila onde a menina viveu. Quando ele é mostrado ao corpo, entretanto, ele descobre que isso é a bruxa que ele superou anteriormente na história. Rumores entre os cossacos são que a filha estava em liga com o Diabo, e eles contam histórias de terror sobre suas maneiras malignas, tais como previamente cavalgar em outra pessoa, beber sangue, e cortando fora as tranças das meninas da vila e Khoma está relutante para dizer rezas sob o corpo dela na noite.

Na primeira noite, quando os cossacos levam o corpo dela para uma igreja arruinada, ele está de algum jeito assustado mas acalma ele mesmo quando ele ascende mais velas na igreja para eliminar a maioria da escuridão. Como ele começa a dizer as rezas, ele imagina para ele mesmo que o corpo está se levantando, mas isso nunca faz. Repentinamente, entretanto, ele olha para cima e descobre que a bruxa está sentada em cima de seu caixão. Ela começa a caminhar ao redor, alcançando fora por alguém, e começa a se aproximar de Khoma, mas ele desenha um circulo de proteção ao redor dele mesmo que ela não pode cruzar.

A noite seguinte os eventos similares ocorrem embora mais horríveis que antes, e a bruxa chama em cima dos não vistos, demônios e monstros alados para voarem sob o lado de fora da igreja, mas Khoma é invisível para eles. Quando os cossacos encontram o filósofo na manhã, ele tenta escapar mas é capturado e trazido de volta para terminar.

Na terceira noite, o corpo da bruxa está ainda mais terrorífico, e ela chama dos demônios e monstros ao redor dela para trazer dentro da igreja o Viy, o único que pode ver todas as coisas. Khoma percebe que ele não deveria olhar na criatura quando eles desenham suas longas pálpebras acima do chão para que ele então possa ver, mas ele não faz de maneira alguma e vê uma horrível, face de ferro encarando para ele. Viy aponta em sua direção, e monstro monta em cima dele. Khoma morre do horror. Entretanto, os monstros perdem o primeiro cantar do galo e falham para escapar da igreja antes da luz do alvorecer.

O padre chega no próximo dia para encontrar os monstros congelados nas janelas como eles tentaram em fugir da igreja. O templo é abandonado para sempre, eventualmente sendo coberto por ervas daninhas e árvores. A história termina com os outros dois amigos de Khoma comentando sobre sua morte e como isso foi seu lote para morrer em tal maneira, concordando que se ele não tivesse olhado para os olhos de Viy, ele poderia ter ainda sobrevivido.

Fontes folclóricas[editar | editar código-fonte]

Gogol afirma em sua nota de autor que Viy, o Rei dos Gnomes, foi um atual personagem do folclore ucraniano. Isso foi meramente um dispositivo literário. Em realidade, Gogol provavelmente nunca ouviu de Viy em todo. Nenhuma descoberta tinha sido feita da fonte de folclore de Viy, e tal como isso permanece uma parte da imaginação de Gogol. Entretanto, alguns acadêmicos acreditam que a concepção de Viy pode ter sido ao menos parcialmente baseada na velha tradição de folclore cercando São Cassiano o Impiedoso, que foi dito em alguns contos para ter pálpebras que descenderam até seus joelhos e quais eram erguidas apenas em Ano Bissexto. Isso é provavelmente que Gogol tinha ouvido sobre o personagem e designado Viy em suas várias formas.[1]

Os demônios invocados para a igreja vieram das superstições eslávicas de "mortos da meia-noite". Pessoas más, como foi acreditado, automaticamente se tornaram súditos do Diabo em cima da morte. A Terra poderia não segurar eles então que toda a noite eles iriam rastejar fora de seus túmulos e atormentar os vivos. Na história, os demônios têm a "terra negra" agarrando para eles, como se eles rastejassem fora do chão.

O trasgo de água (Rusalka) visto por Khoma durante sua cavalgada de noite beira relação para os "mortos da meia-noite". Isso foi amplamente acreditado, na Rússia e Ucrânia, que rusalki eram espíritos de crianças não batizadas ou donzelas afogadas, que estavam em liga com o Diabo. Eles eram conhecidos em afogar suas vítimas ou enganar elas para morte. Eles eram descritos como lindos, e mortais, e beira relação para a jovem versão da bruxa, e o frequente retrato de Gogol de mulheres como lindas ainda malignas.

Encantamentos, exorcismo, e o círculo mágico vieram das crenças ucranianas de proteção de forças malignas. O círculo relata para "chur", uma fronteira mágica que o mal não pode cruzar. Mesmo embora Khoma morrer do medo, a criatura não pode tocar ele.

Adicionalmente, a noção final que Khoma morreu apenas por causa de ele deixar o medo ganhar sob ele aparece para exaltar de João Damasceno, que disse "...todas as más e impuras paixões têm sido concebidas por [espíritos malignos] e eles têm sido permitidos para visitar ataques em cima do homem. Mas eles são incapazes para forçar qualquer um, por isso está em nosso poder tanto para aceitar a visitação ou não."

Entretanto, apesar dos fatos descritos acima, Viy é mencionado como o marido da bruxa no conto folclórico russo, "Ivan Bykovich". É dito que os assistentes de Viy estavam erguendo suas sombrancelhas e cílios com garfo de ferro.[2]

Adaptações de filmes[editar | editar código-fonte]

Várias outras obras desenham no conto:

  • Filme de Mario Bava, Black Sunday é vagamente baseado em "Viy".
  • No filme de 1978, Piranha, um conselheiro de acampamento reconta a identificação climática de Viy em Khoma como uma história de fantasma.
  • Banda de heavy metal russa Korrozia Metalla está acreditada para ter gravado uma demo tape em 1982 intitulada Vii, entretanto nada sobre o tape tem vindo a superfície.
  • Na plataforma de aventura La-Mulana, Viy serve como o chefe da área do Inferno Cavern.
  • No romance de Catherynne M. Valente, Deathless, Viy é o Czar da Morte, uma figura como Ceifador Sinistro que incorpora melancolia e decadência na Rússia.
  • No jogo móvel, Fate/Grand Order, Viy aparece como familiar de Anastasia e a fonte de seus poderes.

Referências[editar | editar código-fonte]

  • Krys, Svitlana, “Intertextual Parallels Between Gogol' and Hoffmann: A Case Study of Vij and The Devil’s Elixirs.” Canadian-American Slavic Studies (CASS) 47.1 (2013): 1-20.
  • Complete text in Russian: [1]
  • Gogol, Nikolai. Pevear, R. and Volokhonsky, L. (Trans). The Collected Tales of Nikolai Gogol. 1998, Vintage Classics.
  • Complete text in Russian: [2]
  • Putney, Christopher. "Russian Devils and Diabolical Conditionality in Nikolai Gogol's Evenings on a farm near Dikanka." New York: Peter Lang Publishing, Inc. 1999. Print.
  • Kent, Leonard J "The Collected Tales and Plays of Nikolai Gogol." Toronto: Random House of Canada Limited. 1969. Print.

Notas de rodapé

  1. Ivantis, Linda. Russian Folk Belief pgs. 35-36
  2. Ivan Bykovich. Russian folk tale (in Russian)