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{{Série Gnosticismo}}
O '''gnosticismo''' (do {{ling|el}} {{Transl2|el||Γνωστικισμóς||''gnostikismós''}}; de {{lang|el|Γνωσις}}'', gnosis:'' 'gnose', e ''gnostikos'': 'conhecedor, sábio') é um conjunto de correntes filosófico-religiosas [[sincretismo|sincréticas]] oriundas da região do mediterrâneo durante os séculos I e II [[d.C.]], alicerçado em interpretações de relatos [[Bíblia|bíblicos]] e [[Livros apócrifos|apócrifos]] pelo viés filosófico [[médio platonismo|médio-platônico]] e de [[Religião de mistérios|cultos de mistérios]] [[greco-romanos]] e [[Oriente|orientais]]. Mesclara-se ao [[cristianismo]] primitivo dos primeiros séculos desta era, e fora condenado como [[heresia]] após um período de prestígio entre os intelectuais cristãos.<ref>Jones, Peter. Ameaça Pagã, A (''Velhas heresias para uma nova era''). Editora Cultura Cristã. ISBN 8586886386</ref>

Com base em interpretações heterodoxas e alternativas do [[pentateuco]] e doutros relatos da [[Escrituras Hebraicas|Escritura hebraica]] e [[Novo Testamento|cristã]], os gnósticos afirmam que o [[universo]] [[Materialismo|material]] ([[cosmo]]) foi criado por uma [[Emanacionismo|emanação]] imperfeita do [[Deus]] supremo chamada [[demiurgo]], para prender a centelha divina ([[espírito]]) no corpo humano. Esta centelha divina poderia, então, ser liberta através da gnose: que seria o conhecimento [[Intuitivismo|intuitivo]] sobre o espírito e a natureza da realidade.

As ideias e ramos gnósticos floresceram no mundo mediterrâneo no século II d.C., em conjunto e trocando influências com os primeiros movimentos [[cristão]]s e [[médio platonismo|médio-platônicos.]] Mesmo com um considerável declínio após o século II, o gnosticismo sobreviveu sub-repticiamente ao longo dos séculos na cultura ocidental, remanifestando durante o [[Renascimento]] através do [[Esoterismo|esoterismo ocidental]], assumindo a proeminência com a espiritualidade moderna. Do [[Império Sassânida|Império Persa]], o gnosticismo se alastrou até a China através do [[maniqueísmo]], ao passo que o [[mandeísmo]] ainda vive no [[Iraque]].

As primeiras definições e tentativas de destrinchar o gnosticismo ocorreram no contexto da Era cristã.<ref>[[Adolf von Harnack]] (1885) definiu como uma "helenização aguda do cristianismo". Moritz Friedländer (1898) defendeu origem judaica [[helenista|helenística]], enquanto Wilhelm Bousset (1907) defendeu origens persas.</ref><ref>Karen L. King, ''What is Gnosticism?'' (2005) "Bousset considerou que o gnosticismo era uma religião pré-cristã, existindo ao lado do cristianismo. Era um produto Oriental, anti-judeu e anti-helenista..."</ref> Embora alguns estudiosos suponham que o gnosticismo seja anterior ou contemporâneo ao cristianismo, todos os textos gnósticos até hoje descobertos são posteriores à primeira metade do século I, época em que o cristianismo já estava estabelecido como [[religião]] através dos [[apóstolo]]s.<ref>"Até esta fase, ainda não foram encontrados quaisquer textos gnósticos que antecedem claramente a origem do cristianismo."  J. M. Robinson, "Sethians and Johannine Thought: The Trimorphic Protennoia and the Prologue of the Gospel of John" em The Rediscovery of Gnosticism, vol. 2, Sethian Gnosticism, ed. B. Layton (Leiden: E. J. Brill, 1981), 662.</ref>

O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo de Alexandria foram ambos reacesos após a descoberta da [[Biblioteca de Nag Hammadi]], em 1945.<ref>R. van den Broek ''Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity'' Page vii 1996 "O estudo do gnosticismo e, em menor medida, do cristianismo primitivo da Alexandria receberam um forte impulso com a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi copta, em 1945"</ref>

==O termo ''gnosticismo'' ==
[[Imagem:Saint Irenaeus.jpg|135px|thumb|left|[[Ireneu de Lyon|Bispo Ireneu]], quem usou pela 1ª vez o termo "gnóstico" para descrever as heresias]]
A terminologia '''gnosticismo''', ''[[ipsis litteris]]'', não consta em fontes antigas.<ref>Ismo Dunderberg ''Beyond gnosticism: myth, lifestyle, and society in the school of Valentinus. '' Columbia University Press, 2008. p16 "O problemas com o termo "gnosticismo" em si é conhecido: ele simplesmente não aparece em fontes antigas(...)"</ref> Cunhado por [[Henry More]] em um comentário sobre as [[Sete igrejas do Apocalipse|Sete Igrejas]] do [[Apocalipse]],<ref name="Bent">Layton, Bentley. "Prolegomena to the Study of Ancient Gnosticism" In ''The Social World of the First Christians: Essays in Honor of Wayne A. Meeks'', (editado por L. M. White e O. L. Yarbrough; Minneapolis: Fortress, 1995), p. 334-50</ref> ''gnosticisme'' foi o neologismo escolhido por More para descrever a heresia [[Tiatira|tiatirense]] ({{Citar bíblia|Apocalipse|2|18|29}}), no mesmo sentido que seu contemporâneo [[Henry Hammond]] usou a expressão ''gnostick-heresi''. Esta última expressão vem da literatura [[Patrística|patrística e]] [[Heresiologia|heresiológica]] do início do cristianismo, especialmente a do [[Bispo]] [[Ireneu de Lyon|Ireneu de Lião]].<ref name="Pearson2004">{{citar livro|autor =Birger Albert Pearson|título=Gnosticism and Christianity: In Roman and Coptic Egypt|url=http://books.google.com/books?id=c8m0eAMQ34sC&pg=PA210|ano=2004|publicado=Continuum|isbn=978-0-567-02610-1|página=210}}</ref>

Isto ocorre no contexto do tratado do [[Padres da Igreja|Pe.]] Ireneu, ''[[Contra Heresias|Contra as heresias]],'' ({{langx|el|ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως|nome}}; ''elenchos kai anatrope tes pseudonymou gnoseos'') onde o termo ''pseudonymos gnosis'' ("falsamente chamada gnose") abrange vários grupos tachados por Ireneu como [[Sectarismo|sectários]] da [[Igreja Católica|Igreja]] (não apenas o do [[heresiarca]] [[Valentim (gnóstico)|Valentim]]), e é uma citação direta da exortação [[Paulo de Tarso|paulina]] para manter "''horror aos clamores vãos e profanos da falsamente chamada ciência'' ([[coiné]]: Γνωσις, ''gnosis'')'', a qual professando-a alguns, se desviaram da fé.''" (I Timóteo 6:20-21)<ref>{{citar livro|título=Tradução de João Ferreira de Almeida: edição corrigida e revisada, fiel ao texto  original.|ultimo=BÍBLIA SAGRADA|primeiro=|editora=Sociedade Bíblica Trinitária no Brasil|ano=2004|local=São Paulo|página=|páginas=}}</ref><ref>Dominic J. Unger, John J. Dillon&nbsp;— 1992 ''St. Irenaeus of Lyons Against the heresies,'' Vol.1 p3 "the final phrase of the title "knowledge falsely so-called" is found in 1 Timothy 6:20.</ref>

O significado comumente aceito de ''gnostikós'' em clássicos gregos é "aquele que sabe" ou "que entende", como na comparação entre "o que pratica" (''praktikós'') e "o que entende" (''gnostikós'') usada no colóquio entre [[Platão]], [[Sócrates]] e o jovem estrangeiro no tratado ''[[Político (diálogo)|Político]]'' (258e).<ref>[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=gnwstikos&la=greek#lexicon LSJ entry] '''γνωστ-ικός , ή, όν,''' A. of or for knowing, cognitive: ἡ -κή (sc. ἐπιστήμη), theoretical science (opp. πρακτική), Pl.Plt.258e, etc.; τὸ γ. ib.261b; “ἕξεις γ.” Arist.AP0.100a11 (Comp.); “γ. εἰκόνες” Hierocl.in CA25p.475M.: c. gen., able to discern, Ocell. 2.7. Adv. “-κῶς” Procl.Inst.39, Dam.Pr.79, Phlp.in Ph.241.22.</ref> A preferência de Platão pelo vocábulo ''gnostikós'' é muitíssimo típica nos clássicos.<ref>[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/wordfreq?lang=greek&lookup=gnwstiko%2Fs In Perseus databank] 10x Platão, Cratylus, Theaetetus, Sophist, Statesman 2x [[Plutarco]], Compendium libri de animae procreatione + De animae procreatione in Timaeo, 2x [[Pseudo-Plutarco]], De musica</ref>

Durante o [[período helenístico]], ''gnostikós'' passou também a ser associado aos [[Religião de mistérios|cultos de mistérios]] [[Mundo greco-romano|greco-romanos]], tornando-se até sinônimo de [[Religião de mistérios|mistério]] ([[Língua grega|gr]]. μυστήριον'', mustḗrion)''. ''Gnostikós'' não é usado no Novo Testamento para se referir a grupos ou indivíduos específicos além da supracitada e genérica mênção paulina em Timóteo, mas [[Clemente de Alexandria]] no Livro Sétimo do ''[[Stromata]]'' enaltece o "culto" ''gnostikós'' autenticamente cristão. A aplicação de ''gnostikós'' na forma pejorativa e associada às heresias começa com as análises críticas de Ireneu. Alguns estudiosos, por exemplo A. Rousseau e L. Doutreleau, tradutores da edição francesa (1974),<ref>A. Rousseau and L. Doutreleau Saint Irénée de Lyon : Traité contre les hérésies 1974</ref> consideram que Ireneu às vezes escrevia ''gnostikós'' querendo dizer apenas "entendedor", como em 1.25.6, 1.11.3, 1.11.5, e "seitas de entendedores" (''Adv. Haer''. 1.11.1) quando queria criticar designações e seitas específicas. Evidências em favor disso aparecem quando Ireneu começa a utilizar comparativos como ''gnostikeron'' (i.e. "mais entendido" ou "mais sábio"), já que nunca existiu a forma "mais gnóstico" como nome próprio de uma seita.<ref>Williams ''Rethinking "Gnosticism": an argument for dismantling a dubious category'' 1999 p36: "Mas vários dos usos da designição ''gnostikos'' por  Ireneu são mais ambíguas e não é tão claro se ele está indicando a seita específica novamente ou usando "gnósticos", agora apenas como uma referência abreviada para todos os praticamentes(...)"; p37: "Eles argumentam que Ireneu usa ''gnostikos'' em dois sentidos: (1) com o ignificado básico e habitual de "erudito" (sábio), e (2) com referência aos adeptos da seita específica chamada de 'heresia gnóstica' in Adv. haer. 1.11.1."; p271: "1.25.6 onde eles pensam que ''gnostikos'' significa 'aprendido' está em 1.11.3 ('Um certo outro famoso professor deles, alcançou uma doutrina mais elevada e aprendeu [''gnostikoteron'']&nbsp;...') e 1.11.5 ('...&nbsp;para que eles)"</ref> Dentre os grupos que Ireneu identificou como "seitas de entendedores" (''gnostikós''), estavam os [[Marcelina (gnóstico)|marcelinos]] e os [[setianismo|setianos]] ou [[Barbelo-gnósticos|barbelognósticos]], um dos mais notórios a se autoidentificar com o nome ''gnostikós''.<ref name="Meyer">{{citar livro|autor=Marvin Meyer|título=Mistérios Gnósticos|url=http://books.google.com/books?id=_p3-mwIckqMC&pg=PA44|acessodata=21 de abril de 2013|editora=Editora Pensamento|isbn=978-85-315-1508-8|página=44–}}</ref> Mais tarde, o Bispo [[Hipólito de Roma|Hipólito]] aplicou ''gnostikós'' indiscriminadamente como labéu contra [[heresiarca]]s como [[Cerinto]] e os [[Ebionismo|ebionitas]], enquanto [[Epifânio]] fez o mesmo somente contra seitas específicas.

''Per se'', a aplicação do termo ''gnosticismo'' como categoria genérica é problemática, pois mesmo Ireneu e seus sucessores conceituaram uma única tipologia para os vários grupos existentes à época. Essa noção varia um pouco ao perceber-se que o gnosticismo admite muitas exceções.<ref name="Everett2003">{{citar livro|autor=Ferguson Everett|título=Backgrounds of early Christianity|url=http://books.google.com/books?id=3tuKkxU4-ncC&pg=PA301|acessodata=20 de abril de 2013|ano=2003|editora=Wm. B. Eerdmans Publishing|isbn=978-0-8028-2221-5|página=301–}}</ref> E ainda, o termo "gnosticismo" tem sido aplicado como labéu a diversas seitas modernas com cerimoniais arcanos e iniciáticos, ou mesmo ressignificado para enquadrar ideologias políticas e facções sociais (como faz [[Eric Voegelin]]), mesmo que muitas delas não explicitem nenhuma autoidentificação com os gnósticos históricos. Longe de esclarecerem, essas generalizações só obscurecem ainda mais o conceito e dificultam a verdadeira compreensão histórica do gnosticismo enquanto movimento.<ref name="FERREIRA" />

==Características gerais==
Não existe um sistema gnóstico único e uniforme. No entanto, há semelhanças suficientes para justificar uma caracterização geral, lembrando que nem todos os sistemas incluem todos os elementos e nesses termos.<ref name="Não_nomeado-xtHT-1">[http://www.theologywebsite.com/history/gnosischarac.shtml The Teology website] (em inglês) - Church History Study Helps: Characteristic Features of Gnosticism</ref> Estas características são particulares ao gnosticismo cristão (de forma antagónica ou não à figura de Cristo):

* A estimativa do mundo, devido ao que precede, como uma falha ou produto de um "erro", mas, possivelmente, benévolo na medida do que o limite material permitir;<ref name="val_mon">{{citar web|título= Valentinian Monism |publicado= The Gnostic Society Library | url = http://www.gnosis.org/library/valentinus/Valentinian_Monism.htm |acessodata= 2009-02-12}}</ref>
* A introdução de um deus criador distinto ou [[demiurgo]], que é uma ilusão e depois [[emanação]] a partir do único mónada ou fonte. Este segundo deus é um deus menor, inferior ou falso. Esse deus criador é comumente referido como o ''demiourgós''.<ref name="na_demiurge">{{citar web|título=Demiurge |publicado=Catholic Encyclopedia | url=http://www.newadvent.org/cathen/04707b.htm |acessodata=2009-02-12}}</ref> O demiurgo gnóstico apresenta semelhanças com as figuras de Platão em ''[[Timeu (diálogo)|Timeu]]'' e ''[[A República]]''. No primeiro caso, o Demiurgo é uma figura central, um criador benevolente do universo que trabalha para tornar o universo tão benevolente quanto possível dentro do que as limitações da matéria permitirão, neste último, a descrição de um desejo "leonino" no modelo de psique de [[Sócrates]] tem semelhança com as descrições do demiurgo como tendo a forma de um [[leão]], a passagem relevante de ''A República'' foi encontrada dentro da  [[Biblioteca de Nag Hammadi]];<ref name="nhlrepublic">{{citar web| url = http://www.gnosis.org/naghamm/plato.html |título= Plato, Republic 588A-589B |publicado= "The Gnostic Society Library |acessodata= 2009-02-12 }}</ref>
* [[Jesus]] é identificado por alguns gnósticos como uma encarnação do [[Ser Supremo]] para trazer a ''gnōsis'' para a terra.<ref name="nhlintro">{{citar web|título= An Introduction to Gnosticism and The Nag Hammadi Library |publicado= The Gnostic Society Library | url = http://www.gnosis.org/gnintro.htm |acessodata= 2009-12-02}}</ref> Entre os mandeístas, Jesus foi considerado um ''mšiha kdaba'' ou "falso messias", que perverteu os ensinamentos que lhe foram confiados por [[João Batista|João Baptista]].<ref name="macuch">{{citar livro | último = Macuch | primeiro = Rudolf | autorlink = David Mumford | título = Handbook of Classical and Modern Mandaic | editora = De Gruyter & Co. | local = Berlin | ano = 1965 | página = 61 fn. 105 }}</ref> Outras tradições identificam [[Maniqueu]] e [[Sete (Bíblia)|Sete]], como o terceiro filho de [[Adão e Eva]], como a figura de salvação;<ref name="worldview">{{citar web | título = The Gnostic World View: A Brief Introduction | publicado = The Gnosis Archive | url = http://www.gnosis.org/gnintro.htm | acessodata = 2009-02-12 }}</ref>
* Desejo de conhecimento especial e íntimo dos segredos do universo. A salvação gnóstica era da ignorância e não do pecado. O conhecimento não era apenas o meio de salvação, era a única real salvação. O conhecimento era o conhecimento do verdadeiro ''[[si mesmo|self]]'', seu lugar no [[Pleroma]] e um retorno de lá.<ref name="Não_nomeado-xtHT-1"/>

===Dualismo e monismo===
Normalmente, os sistemas gnósticos são vagamente descritos como sendo de natureza "dualista" , o que significa que eles têm a visão de que o mundo é composto ou explicável através de duas entidades fundamentais. [[Hans Jonas]] escreve: "A característica fundamental do pensamento gnóstico é o [[dualismo]] radical que rege a relação de [[Deus]] e do mundo, e, correspondentemente, a do homem e do mundo".<ref>Hans Jonas, ''The Gnostic Religion'', p. 42, Beacon Press, 1963, ISBN 0-8070-5799-1; 1st ed. 1958</ref>

;'''Dualismo radical'''
Ou dualismo absoluto, postula duas forças divinas co-iguais. O maniqueísmo concebe dois reinos anteriormente coexistentes de luz e de escuridão que se envolveram em um conflito, devido às ações caóticas desses últimos. Posteriormente, alguns elementos de luz tornaram-se presos dentro de trevas, o propósito da criação material é decretar o lento processo de extração destes elementos individuais, ao final do qual o reino da luz prevaleça sobre as trevas.<ref>Middle Persian Sources: D. N. MacKenzie, Mani’s Šābuhragān, pt. 1 (text and translation), BSOAS 42/3, 1979, pp. 500-34, pt. 2 (glossary and plates), BSOAS 43/2, 1980, pp. 288-310.</ref><ref>Bevan, A. A. (1930). "Manichaeism". Encyclopaedia of Religion and Ethics, Volume VIII Ed. James Hastings. London</ref>

;'''Monismo qualificado'''
Onde se discute se a segunda entidade é divina ou semi-divina. Os elementos das versões do mito gnóstico valentiniano sugerem para alguns que a sua compreensão do universo pode ter sido monista, em vez de dualista. Elaine Pagels afirma que "gnosticismo valentiniano [...] difere essencialmente do dualismo"<ref name="pagels">{{citar livro|último =Pagels |primeiro =Elaine |título=''The Gnostic Gospels'' |ano=1978 }}</ref> enquanto que de acordo com Schoedel: "um elemento padrão na interpretação do valentinianismo e formas semelhantes de gnosticismo é o reconhecimento de que eles são fundamentalmente monistas".<ref name="schoedel">{{citar livro|último =Schoedel |primeiro =William |título= "Gnostic Monism and the Gospel of Truth" in ''The Rediscovery of Gnosticism, Vol.1: The School of Valentinus'', (ed.) Bentley Layton, |publicado=E.J.Brill |local=Leiden |ano=1980}}</ref> Nesses mitos, a malevolência do [[demiurgo]] é mitigada; sua criação de uma materialidade falha não é devido à falta de qualquer moral de sua parte, mas devido a sua imperfeição em contraste com as entidades superiores de que ele não tem conhecimento.<ref name="val_mon" /> Como tal, os valentinianos já tem menos motivos para tratar a realidade física com o igual desprezo que os gnósticos setianistas. A tradição valentiniana concebe materialidade, não como sendo uma substância separada do divino, mas atribuída a um "erro de percepção" que foi simbolizado mítica e poeticamente como o ato da criação material.<ref name="val_mon" />

== Conceitos e termos ==
Note que o texto a seguir é formado por resumos das várias interpretações gnósticas reunidas. Os papéis de alguns seres mais familiares, como [[Jesus]], [[Sofia (gnosticismo)|Sofia]] e o [[Demiurgo]] geralmente compartilham os temas centrais entre os vários sistemas, mas pode haver algumas diferentes funções ou identidades atribuídos a eles em cada uma.

;Æon
{{Artigo principal|Aeon (gnosticismo)}}
Em muitos sistemas gnósticos, os aeons são várias [[emanacionismo|emanações]] de um deus superior, que também é conhecido por nomes como [[Mônada (gnosticismo)|Mônada]], ''Aion teleos'' ([[Língua grega|grego]]: "O Perfeito Aeon"), [[Bythos]] (grego: ''Βυθος'' - 'profundidade') e muitos outros (veja o artigo principal). Deste ser inicial, também um Aeon, uma série de diferentes emanações ocorreram, começando em alguns textos gnósticos com o [[hermafrodita]] [[Barbelo]]<ref name=ApfJ>{{citar livro|sobrenome=Robinson|nome=James M.|subtítulo=The Apocryphon of John (Trad. por Frederik Wisse)|url=http://www.gnosis.org/naghamm/apocjn.html| título=The Nag Hammadi Library, revised edition|editora=Harper Collins|local=São Francisco|ano=1990|língua=inglês|isbn= 0-06-066929-2}}</ref><ref name=Alog>{{citar livro|sobrenome=Robinson|nome=James M.|subtítulo=Allogenes (Trad. por John D.Turner e Orval S. Wintermute)|url=http://www.gnosis.org/naghamm/allogene.html| título=The Nag Hammadi Library, revised edition|editora=Harper Collins|local=São Francisco|ano=1990|língua=inglês|isbn= 0-06-066929-2}}</ref><ref name=ProT>{{citar livro|sobrenome=Robinson|nome=James M.|subtítulo=Trimorphic Protennoia (Trad. por John D. Turner)|url=http://www.gnosis.org/naghamm/trimorph.html| título=The Nag Hammadi Library, revised edition|editora=Harper Collins|local=São Francisco|ano=1990|língua=inglês|isbn= 0-06-066929-2}}</ref> de quem sucessivos pares de Aeons emanam, frequentemente em pares [[masculino]]-[[feminino]] chamados de [[sizígia (gnosticismo)|sizígia]]s;<ref name="valen_syzygy">{{citar web |autor=David Brons | ano = 2003| publicado=Gnostic Society | título=The Pair (Syzygy) in Valentinian Thought | url=http://www.gnosis.org/library/valentinus/Syzygy_Valentinian.htm |língua=inglês |acessodata=31/08/2010}}</ref> o número destes pares varia de texto para texto, embora alguns identifiquem seu número como sendo trinta.<ref name="fragments_mead">{{citar livro | título=Fragments of a Faith Forgotten | autor[[G.R.S. Mead|MEAD, G.R.S.]] | editora=Kessinger Publishing |isbn= 1417984139 | ano=2005| língua=inglês}}</ref>

;Arconte
{{Artigo principal|Arconte (gnosticismo)}}
'''Arconte''' no singular, ({{langx|el|ἄρχων, pl. ἄρχοντες|nome}}; "alto oficial", "chefe", "magistrado") seria qualquer um dos seres que foram criados juntamente como mundo material por uma divindade subordinada chamada o [[Demiurgo]] (Criador). Os gnósticos eram [[dualismo|dualistas]] religiosas, que considerou que a matéria é má e o espírito bom e que a salvação é alcançada através do conhecimento esotérico, ou gnose. Porque os gnósticos do segundo e terceiro séculos - geralmente originadas dentro do cristianismo - consideravam o mundo material como definitivamente mal ou como o produto de erro, os arcontes eram vistos como forças maléficas.<ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/33058/Archon Archon - Encyclopædia Britannica] (em inglês)</ref>

;Abraxas / Abrasax
{{Artigo principal|Abraxas}}
Abraxas ou  Abrasax é o nome gnóstico para o semideus que governa o 365<sup>o</sup> aeon, a esfera final e mais alta. Os demonologistas cristãos colocam Abraxas no mesmo patamar de demônios. [[Carl Gustav Jung|Jung]] chamou Abraxas de "o realmente terrível" por sua habilidade em gerar verdade e falsidade, bem e mal, luz e sombra com as mesmas palavras e o mesmo empenho.<ref name="Guiley2009">{{citar livro|autor =Rosemary Guiley|título=The Encyclopedia of Demons and Demonology|url=http://books.google.com/books?id=NHosWhaeWDQC&pg=PA2|ano=2009|publicado=Infobase Publishing|isbn=978-1-4381-3191-7|página=2}}</ref>

[[Imagem:Europe a Prophecy, copy D, object 1 (Bentley 1, Erdman i, Keynes i) British Museum.jpg|thumb|240px|Demiurgo, ({{langx|el|δημιουργός|nome}})<br>''"Aurora do Mundo"'' de [[William Blake]],1794]]
;Demiurgo
{{Artigo principal|Demiurgo}}
O termo Demiurgo deriva da forma [[latim|latinizada]] do termo grego ''dēmiourgos'' {{langp|el|δημιουργός}}, literalmente, "artesão", "alguém com habilidade específica", de ''dēmios'' do povo, popular (''dēmos'', pessoas ou povo) e ''ourgos'', trabalhador (''ergon'', trabalho).<ref>[http://www.merriam-webster.com/dictionary/demiurge Merriam-Webster: Demiurge] {{en}}</ref> No gnosticismo, o Demiurgo não é Deus mas o [[arconte]] ou chefe da ordem dos espíritos inferiores ou éons. De acordo com os gnósticos, o Demiurgo era capaz de dotar o homem apenas com [[psiquê]] (alma sensível) - o pneuma (alma racional) seria adicionada por Deus. Os gnósticos identificaram o Demiurgo com [[Jeová]] dos hebreus.<ref>[http://www.encyclopedia.com/topic/demiurge.aspx Encyclopedia.com - Demiurge] {{en}}</ref><ref name="Xavier">{{citar livro|autor =LEON-DUFOUR, Xavier|título=Leitura do Evangelho segundo João - IV|url=http://books.google.com/books?id=GBGQUrvPZNcC&pg=PA229|publicado=LOYOLA|isbn=978-85-15-01649-5|página=229}} "Segundo certos relatos, o demiurgo autor da criação é o Deus dos Hebreus, do qual a Bíblia diz que ele é "um Deus ciumento"."</ref>

;Gnose
{{Artigo principal|Gnose}}
Gnose vem da palavra grega ''gnosis'' {{langp|el|γνῶσις}} "conhecimento" significando o conhecimento direto sobre o divino que por si só provê a salvação (assim conquistando o [[codinome]] de "Alta Teologia"). Para os gnósticos antigos, a ''gnosis'' existia no âmbito da cosmologia, do mito, da antropologia e da prática usada dentro de seus grupos. Assim, a gnose não era apenas a iluminação mas viria acompanhada por uma compreensão - como expressado nos ''Resumos'' de [[Teódoto de Bizâncio]]- sobre "quem éramos, o que nos tornamos, onde estávamos, para onde fomos lançados, para onde estamos indo, do que estamos libertos, o que é o nascimento e o que é renascimento".<ref name="Smith2009">{{citar livro|autor =Andrew Phillip Smith|título=A Dictionary of Gnosticism|url=http://books.google.com/books?id=Kigg-3Aehp8C|ano=2009|publicado=Quest Books|isbn=978-0-8356-0869-5}}</ref>

;Mônada
{{Artigo principal|Mônada (gnosticismo)|Henosis}}
Do latim ''monad'', ''monas'', do [[língua grega|grego]] ''monos'',<ref>[http://www.merriam-webster.com/dictionary/monad Merriam-Webster: Monad]</ref> no sentido de "unidade última e indivisível", aparece bem cedo na história da filosofia grega. Nos relatos antigos das doutrinas de [[Pitágoras]], ocorre como o nome da unidade a partir do qual - como no princípio de arquétipo -  todos os números e multiplicidades são derivados.<ref>[http://www.newadvent.org/cathen/10447b.htm Catholic Encyclopedia: Monad]{{en}}</ref>

;Pleroma
{{Artigo principal|Pleroma}}
''Pleroma'' {{langp|el|πληρωμα}} geralmente se refere à totalidade dos poderes de deus. O termo significa "plenitude" e é usado em vários contextos teológicos cristãos: tanto gnósticos em geral, como também no cristianismo (como em {{citar bíblia|livro=Colossenses|capítulo=2|verso=9|citação=Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade}}).

;Sofia
{{Artigo principal|Sofia (gnosticismo)}}
''Sofia'' ou ''Sophia'' {{langp|el|Σοφία|x}} é aquilo que detém o "sábio" ({{lang|el|σοφός}}; "sofós"). Na tradição [[gnóstica]], '''Sofia''' é uma figura feminina, [[Analogia|análoga]] à alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de [[Deus]]. Os gnósticos afirmam que ela é a [[sizígia (gnosticismo)|sizígia]] de [[Jesus]] (veja a [[Noiva de Cristo]]) e o [[Espírito Santo]] da [[Trindade (cristianismo)|Trindade]]. Ocasionalmente é referenciada pelo equivalente [[língua hebraica|hebreu]] ''Achamōth'' {{langp|el|Ἀχαμώθ}} e como ''Prouneikos'' ({{lang|el|Προύνικος}}, "A Libidinosa"). Nos textos da [[Biblioteca de Nag Hammadi]], Sofia é o mais baixo dos [[Aeon (gnosticismo)|Aeons]] ou a expressão [[:wikt:antrópico|antrópica]] da [[emanacionismo|emanação]] da luz de Deus.<ref name=CE>{{1913CE}}</ref>

== Escolas gnósticas ==
As escolas gnósticas podem ser definidas como sendo membros de duas vertentes, a Escola Persa ou do Leste e da Escola Sírio-Egípcia.<ref name="Couto">{{citar livro|autor =Sérgio Pereira Couto|título=Segredos da Cabala - 2a edição|url=http://books.google.com/books?id=FpAaTlEUmVYC&pg=PA37|publicado=Universo dos Livros Editora|isbn=978-85-7930-131-5|página=37}}</ref>

=== Gnosticismo persa ===
[[Imagem:Manicheans.jpg|thumb|255px|Sacerdotes maniqueístas escrevendo em suas mesas, há uma inscrição em [[Língua sogdiana]] no painel central. Manuscrito de Khocho, [[Bacia do Tarim]]]]
{{Artigo principal|Mandeísmo|Maniqueísmo}}
A Escola Persa possui tendências dualistas mais fáceis de serem demonstradas e que refletem a influência das crenças dos zoroastras (seguidores de [[Zoroastro]]) persas. Aparecendo na Babilônia, seus escritos foram produzidos originalmente em dialetos aramaicos locais e são representativos das crenças e formas mais antigas do gnosticismo. Esses movimentos são considerados pela maioria dos estudiosos como religiões, não apenas emanações do cristianismo ou do judaísmo.<ref name="Couto"/>

* [[Mandeísmo]] é ainda praticado por pequenos grupos no sul do [[Iraque]] e na província [[Irã|iraniana]] do [[Cuzistão]]. O nome do grupo deriva do termo ''Mandā d-Heyyi'', que significa "Conhecimento da Vida". Embora a origem exata deste movimento não seja conhecida, [[João Batista]] eventualmente se tornaria uma figura chave nesta religião, assim como ênfase no batismo se tornou parte do cerne de suas crenças. Assim como no [[maniqueísmo]], apesar de certos laços com o cristianismo,<ref name="King2005">{{citar livro|autor =Karen King|título=What is Gnosticism?.|url=http://books.google.com/books?id=df1Tz5Cn8BQC|ano=2005|publicado=Harvard University Press|isbn=978-0-674-01762-7|página=91}}</ref> os mandeanos não acreditam em [[Moisés]], [[Jesus]] ou [[Maomé]]. Suas crenças e práticas também tem poucas sobreposições com as religiões fundadas por eles. Uma quantidade significativa das Escrituras originais Mandeanas sobreviveram até a era moderna. O texto principal é conhecido como [[Ginza Rba|Genzā Rabbā]] e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados já no século II d.C.. Existe também o [[Qolusta|Qolastā]], ou "Livro Canônico de Oração" e o ''sidra ḏ-iahia'', o "Livro de João Batista".
* [[Maniqueísmo]], que representa toda uma tradição religiosa e que agora está quase extinto, foi fundado pelo [[profeta]] [[Manes (profeta)|Manes]] {{nwrap||216|276 d.C.}}. Embora acredite-se que a maior parte das Escrituras dos maniqueístas tenha se perdido, a descoberta de uma série de documentos originais ajudou a lançar alguma luz sobre o assunto. Preservados agora em [[Colônia (Alemanha)|Colônia]], [[Alemanha]], o ''[[Codex Manichaicus Coloniensis]]'' contém principalmente informações biográficas sobre o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamentos. Como disse Mani, "O Deus verdadeiro não tem nada a ver com o mundo material e o cosmos", e "É o ''Príncipe das Trevas'' que falou com Moisés, os [[judeus]] e seus [[sacerdote]]s. Portanto, cristãos, os judeus e os pagãos estão envolvidos no mesmo erro quando adora este Deus. Pois ele os leva para [[perdição]] através dos desejos que lhes ensinou".<ref>{{citar web|título=Classical Texts: Acta Archelai|url=http://www.fas.harvard.edu/~iranian/Manicheism/Manicheism_II_Texts.pdf| páginas=76|publicado=Harvard.edu| acessodata=27/08/2010| língua=inglês}}</ref><ref>{{citar web|título=Dualism|url=http://www.themystica.org/mystica/articles/d/dualism.html|autor=Alan G. Hefner| publicado=TheMystica.org| acessodata=27/08/2010| língua=inglês|citação=Maniqueísmo, sendo uma seita gnóstica, ensinava uma doutrina similar de colocar Deus contra a matéria. Este ensinamento dualístico incorporava um mito cosmológico bastante elaborado, que incluía a derrota do homem primal pelos poderes das trevas que devoraram e aprisionaram as fagulhas de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o Jehovah judaico}}</ref>

=== Gnosticismo sírio-egípcio ===
{{Artigo principal|Gnosticismo siríaco-egípcio}}
As doutrinas da escola sírio-egípcia tendem ao [[monoteísmo]] e, entre as exceções, estão movimentos relativamente modernos que incluem elementos de ambas as categorias, como os cátaros, os [[Bogomilismo|bogomilos]] e os [[Carpócrates|carpocracianos]]. Elas são derivadas de influências [[platonismo|platônicas]] que, em geral, retratam a criação como uma série de [[emanacionismo|emanações]] de uma força única primal. Como resultado desta crença, há uma tendência em enxergar o mal em termos materiais e desprovido de intenções benévolas, algo oposto à ideia mais comum de que o mal seria uma força equivalente ao bem. Essas escolas usam os termos "bem" e "mal" como relativos e autodescritivos.

=== Seitas e grupos gnósticos ===
[[Ficheiro:Nuremberg chronicles f 262v (septima aetas).jpg|255px|thumb|"A morte de Simão Mago" na Crónica de Nuremberg (''"Liber Chronicarum"'', 1493).]]
:*[[Simão Mago]] e [[Marcião de Sinope]]: ambos tinham tendências gnósticas, mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em formação; por isso, eles podem ser descritos como pseudo- ou proto-gnósticos. Ambos desenvolveram um considerável conjunto de seguidores. O pupilo de Simão Mago, [[Menandro (gnóstico)|Menandro de Antioquia]] também pode ser incluído neste grupo. Marcião é popularmente identificado como gnóstico, porém a maior parte dos estudiosos não entende assim.<ref>{{en}} Veja o artigo da [[1911 Encyclopædia Britannica]] sobre [http://encyclopedia.jrank.org/MAL_MAR/MARCION.html Marcião]: "Na visão de Marcião, portanto, o mito fundador de sua igreja - para o qual ele foi levado pela oposição - se resume a uma reforma do cristianismo pelo retorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais deve ser aceito além disso. Isso é suficiente para mostrar que é um erro listar Marcião entre os Gnósticos. Um [[dualista]] ele certamente era, mas não um gnóstico - dependendo da visão particular de cada um sobre 'ser gnóstico'".</ref>
:* [[Cerinto]] ({{ca.|100&nbsp;d.C.}}), o fundador de uma escola herética com elementos gnósticos. Como gnóstico, Cerinto mostrou Cristo como um espírito celeste separado do homem Jesus e citou o [[Demiurgo]] como criador do mundo material. Porém, ao contrário dos gnósticos, Cerinto ensinava os cristãos a observar a [[lei mosaica|lei judaica]]; seu demiurgo era sagrado e não inferior; e acreditava na [[segunda vinda de Cristo]]. Sua gnosis era um ensinamento secreto atribuído a um apóstolo. Alguns estudiosos acreditam que a [[Primeira Epístola de João]] foi escrita em resposta a Cerinto.<ref name = "gonzález">{{citar livro|sobrenome=González|nome=Justo L|ano=1970|título=A History of Christian Thought|volume=I|editora=Abingdon|páginas=132-3|língua=inglês}}</ref>
:* [[Ofitismo|Ofitas]], assim chamados por reverenciarem a [[Serpente (simbologia)|serpente]] do [[Gênesis]] como um fonte de conhecimento.
:* [[Cainismo|Cainitas]], que como o nome implica, veneravam [[Caim]], assim como [[Esaú]], [[Coré]] e os [[Sodoma e Gomorra|sodomitas]]. Há pouca evidência sobre a natureza deste grupo; porém, é possível inferir que eles acreditavam que [[indulgência]] no [[pecado]] era a chave para a salvação, pois dado que o corpo é intrinsecamente mau, é preciso depreciá-lo com atitudes [[Imoralidade|imorais]] (veja [[libertinismo]]). O nome 'cainita' não é utilizado aqui no sentido bíblico de "descendentes de Caim" (que segundo a Bíblia foram exterminados no [[Dilúvio (mitologia)|Dilúvio]]).
:* [[Carpócrates|Carpocracianos]], uma seita [[libertina]] que acreditava unicamente no [[Evangelho dos Hebreus]].
:* [[Borborismo|Borboritas]], uma seita libertina gnóstica, que acredita-se ser uma derivação dos [[Nicolaísmo|nicolaítas]]
:* [[Paulicianismo|Paulicianos]], um grupo [[adocionismo|adocionista]], também acusado por fontes medievais como sendo gnóstica e quasi-[[maniqueísta]]. Eles floresceram entre 650 e 872 na [[Armênia]] e nas províncias (ou temas) orientais do [[Império Bizantino]].
:* [[Bogomilismo|Bogomilos]], a síntese (no sentido do [[sincretismo]]) entre o [[paulicianismo]] armênio e o movimento reformista da [[Igreja Ortodoxa Búlgara]], que emergiu durante o [[Primeiro Império Búlgaro]] entre 927 e 970, e se espalhou pela [[Europa]].
:* [[Catarismo|Cátaros]] (''Cathari'', ''Albigenses'' ou ''Albigensianos'') são tipicamente vistos como imitadores do gnosticismo. Se os cátaros possuíam ou não uma influência histórica direta do antigo gnosticismo ainda é tema disputado, embora alguns acreditem que numa transferência de conhecimento dos bogomilos.<ref>{{citar livro|sobrenome=Lambert|nome=Malcolm|título=The Cathars|subtítulo=The wise men from the east|editora=Blackwell Publishing|língua=inglês|ano=1998|páginas=45 e seguintes|isbn= 0-631-14343-2}}</ref>

==Neoplatonismo e gnosticismo==
{{Artigo principal|Neoplatonismo e gnosticismo|Neoplatonismo e cristianismo}}

=== Filosofia grega antiga e gnosticismo ===
{{Artigo principal|Academia de Platão}}
As primeiras origens do gnosticismo são obscuras e ainda contestadas. Por esta razão, alguns estudiosos preferem falar de "gnosis" ao se referir às ideias do século I que mais tarde evoluíram para o gnosticismo e reservar o termo "gnosticismo" para a síntese dessas ideias em um movimento coerente, no século II.<ref>R. McL. Wilson, "Nag Hammadi and the New Testament", New Testament Studies, vol. 28, (1982), 292.</ref> Influências prováveis incluem [[Platão]], o [[Médio platonismo]] e as escolas ou academias de pensamento [[neopitagorismo|neopitagóricas]] e isto parece ser verdade em ambos os gnósticos do [[setianismo]] e os  do [[valentianismo]].
<ref name="turner">{{citar livro|título="Sethian Gnosticism: A Literary History" in Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christianity |último =Turner |primeiro =John |ano=1986 |páginas=59}}</ref> Além disso, se compararmos diferentes textos setianistas uns aos outros em uma tentativa de criar uma cronologia do desenvolvimento do Setianismo durante os primeiros séculos, parece que os textos posteriores continuam a interagir com o [[platonismo]]. Textos anteriores, como o [[Apocalipse de Adão]] mostram sinais de ser pré-cristão e se concentram em [[Sete (Bíblia)|Sete]], o terceiro filho de Adão e Eva. Estes primeiros setianistas podem ser idênticos ou relacionados com a [[Nazarenos]], [[Ofitas]] ou aos grupos sectários chamados de [[herético]] por [[Fílon de Alexandria]].<ref>''Aufstieg und Niedergang der römischen Welt'' (Rise and Decline of the Roman World) Vl 21/1 Volume 2; Volume 21 By Hildegard Temporini, Joseph Vogt, Wolfgang Haase Publisher: Walter de Gruyter (December 31, 1983) Language: German ISBN 3-11-008845-2 ISBN 978-3-11-008845-8
[http://books.google.com/books?id=hBIbw9iMqIIC&pg=PA302&lpg=PA302&dq=philo+minuth&source=bl&ots=Y3JDtWVYJa&sig=jGvqaO77rcs2olMYzzQFjftPlV0&hl=en&ei=NrcrS9iKH8SUtget2vT7CA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CAwQ6AEwAg#v=onepage&q=philo%20minuth&f=false]</ref><ref>O termo "minim" no Talmud, muitas vezes refere-se aos gnósticos, como Friedländer e antes dele Krochmal e Gratz apontaram. [http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=280&letter=G&search=gnosticism#ixzz0a3pXc2Qb]</ref>

Textos setianos tardios como [[Zostrianos]] e [[Alógenes]] criam sobre as imagens de textos setianos mais antigos mas utilizam "um grande fundo de conceituação filosófica derivada do platonismo contemporânea, (médio platonismo tardio) com vestígios de conteúdo cristão ".<ref name="Turner, John p. 59">Turner, John. "Sethian Gnosticism: A Literary History" in Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christianity, 1986 p. 59</ref> Na verdade, a doutrina do "um único formado por três" (a trindade) é encontrada no texto de [[Alógenes]], como descoberto na Biblioteca de Nag Hammadi e é "a mesma doutrina encontrada nos comentários anônimos em [[Parmênides]] (Fragmento XIV) que são atribuídos por Hadot a [[Porfírio]] e também, a encontramos na ''[[Enéadas]]'' de [[Plotino]]  6.7, 17, 13-26".<ref name="turner" />

No entanto, os neoplatônicos do século III, como Plotino, Porfírio e [[Amélio da Toscana]] atacam os Setianistas. Parece que o Setianismo começou como uma tradição pré-cristã, possivelmente [[sincretismo|sincrética]]<ref>[http://www.amazon.com/dp/1565639448 Hebrew]</ref> que incorporou elementos do platonismo e do cristianismo à medida que crescia, apenas para que ambos o cristianismo e o platonismo os rejeitassem se voltassem contra eles. O professor John Turner acredita que este duplo ataque levou à fragmentação do Setianismo em numerosos grupos menores como [[Arconticismo|arcônticos]], [[Audianismo|audianos]], [[Borborismo|borboritas]], [[Fibionismo|fibionitas]], estratiônicos e outros.<ref name="Turner2001301">Esta rejeição, juntamente com as sanções oficias do cristianismos sob Constantino e a pressão contra o paganismos do setinianos causou uma grande fragmentação do que tinha restado do setianismo em vários derivados e grupos gnsóticos no Egito, Palestina e Síria, onde eles não mais se identificaram-se com setianistas mas talvez como arcônticos,  audianos, borboritas , fibionitas, estratiônicos e outros.{{citar livro|autor =John Douglas Turner|título=Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition|url=http://books.google.com/books?id=7f8dH07hBGoC&pg=PA796|ano=2001|publicado=Presses Université Laval|isbn=978-2-7637-7834-1|página=301}} {{en}}</ref>

O estudo sobre o gnosticismo tem avançado muito desde a descoberta e a tradução dos textos de Nag Hammadi que lançam alguma luz sobre alguns dos comentários mais intrigantes feitos por [[Plotino]] e [[Porfírio]] sobre os gnósticos. Mais importante ainda, as versões ajudam a distinguir os diferentes tipos dos primeiros gnósticos. Parece claro que os gnósticos setianistas e [[Valentim (gnóstico)|valentinianos]]<ref>Esta é a nota de rodapé que o estudioso A.H. Armstrong escreveu em sua tradução da ''Enéadas'' de Plotino no intervalo chamado Contra os Gnósticos. (A nota de rodapé da página 264 1). Deste ponto até o final de cap.12 Plotino está atacando um mito gnóstico melhor conhecido por nós atualmente,como o sistema de valentino. A mãe, Sophia-Achamoth, produziu como resultado de um complicada  seqüência de acontecimentos que se seguiram à sua queda e sua prole o Demiurgo, são figuras de Valentim: cp. Irineu ''Adv. Haer'' 1,4 e 5. Valentim esteve em Roma e não há é improvável que os valentinianos existiram na época de Plotino. Mas a evidência e, ''Sobre a Vida'' cap.16 sugere que os gnósticos no círculo de Plotino pertenciam a outro grupo chamado Setianos de Arcontis, referente aos ofitas ou barbelognosticos: eles provavelmente se chamavam simplesmente de "gnósticos". Grupos gnósticos emprestaram livremente uns dos outros e é provável que Valentim levou algumas de suas ideias sobre Sophia de fontes gnósticas mais velhsd e que as suas ideias, por sua vez influenciaram outros gnósticos. A biblioteca gnóstica provavelmente setianista descoberta em Nag Hammadi inclui um tratado valentiniano: ep. Puech, Le pp 162-163 e 179-180.</ref> tentaram "se esforçar para uma conciliação e mesmo afiliação" com filosofia antiga final,<ref name ="Schenke1">Schenke, Hans Martin. "The Phenomenon and Significance of Gnostic Sethianism" in The Rediscovery of Gnosticism. E. J. Brill 1978</ref> mas foram rejeitados por alguns [[neoplatonismo|neoplatônicos]], incluindo Plotino.

==== Relações filosóficas entre o neoplatonismo e o gnosticismo ====
Os gnósticos emprestaram várias ideias e termos do [[platonismo]], eles exibem uma profunda compreensão dos termos filosóficos gregos e do idioma grego [[koiné]] em geral; utilizam conceitos filosóficos gregos em todo o seu texto, incluindo conceitos como [[hipóstase]] (a realidade, a existência), ''[[ousia]]'' (essência, substância, ser), e [[demiurgo]] (Deus criador). Bons exemplos incluem textos como a [[Hipóstase dos Arcontes]] ("Realidade dos Governantes") ou [[Protenoia Trimórfica]] ("O primeiro pensamento em três formas").

Porfírio em ''A vida de Plotino'' estabelece uma diferença entre os genuínos seguidores de Cristo e um outro grupo de mesclava a filosofia (''gnosis'') com elementos cristãos e Plotino é antagônico a esta situação ao dizer "Eles (gnósticos) tiraram algumas ideias de [[Platão]], mas todas as novidades que acrescentaram para criar uma filosofia original, são fora da verdade",<ref>''Enéadas'' II, 9,6, 10-12</ref> no mesmo tratado, Plotino critica o elitismo ao dizer que os gnósticos "visam à formação de uma doutrina especial", Plotino repreende os gnósticos por desfigurarem a filosofia de Platão e apesar de sempre sereno em suas exposições fala de modo áspero: "Quando esses gnósticos afirmam que desprezam a beleza terrena, fariam melhor se desprezassem a dos meninos e das mulheres, para não sucumbirem à incontinência". É preciso observar que se os gnósticos, sem exceção tivessem sido libertinos, Plotino nunca os teria admitido, já que levava uma vida de virtudes<ref>Puech, ''Plotin et les Gnostiques'', 1978, p. 187, Paris</ref>

Outro epíteto dado por Plotino aos gnósticos é o de charlatães ao "se vangloriaram em poder expulsar doenças com fórmulas" e ainda segundo Plotino, que as doenças eram consideradas seres (ou obras) de entidades demoníacas pelo gnósticos de sua época, "Só a plebe ignara se deixa iludir(...) as doenças não são algo demoníaco".<ref>''Enéadas'' II, 9, 14, 15</ref> Plotino assevera que a moral dos gnósticos é inferior à de [[Epicuro]] o qual "aconselha procurar a satisfação no prazer" e ainda adverte que a doutrina é temerária porque ridiculariza a virtude e só pensa em interesses próprios. Para chegar a essas acusações graves, com certeza Plotino levou algum tempo, ao chegar em Roma, ele encontrou entre seus ouvintes sectários do gnosticismo com os quais discutia seus pontos de vista.<ref name="O'Meara1993">{{citar livro|autor =Dominic J. O'Meara|título=Plotinus : An Introduction to the Enneads: An Introduction to the Enneads|url=http://books.google.com/books?id=jd7_dTe54cAC|data=28 de janeiro de 1993|publicado=Oxford University Press|isbn=978-0-19-152495-0|páginas=10, 51}}</ref>

==Estudos sobre o gnosticismo==
[[Imagem:Clement alexandrin.jpg|thumb|255px||[[Clemente de Alexandria]] foi um crítico dos gnósticos, em especial de Valentim ]]
É difícil obter informações sociais sobre os gnósticos, a maior parte da literatura gnóstica consiste de [[pseudoepígrafos]] - isto é, obras atribuídas a uma figura respeitada do passado tal como Adão, Sete ou o Apóstolo João: essa convenção literária não deixa muito espaço para a descrição sobre as atividades sectárias. Os outros registros são descrições breves e preconceituosas da doutrina e prática gnósticos feitas por adversários cristãos. O estudo gnosticismo requer muito cuidado com a precisão e a verdade das fontes sobre o assunto - na maior parte heresiólogos, [[Ireneu de Lyon]], [[Clemente de Alexandria]] e [[Hipólito de Roma]] são o exemplo de descrição franca e constantemente hostil. Seu estilo é frequentemente irônico visto que seu objetivo não é descrever, mas destruir.<ref name="Bentley">{{citar livro|autor =LAYTON, Bentley|título=Escrituras gnósticas (As)|url=http://books.google.com/books?id=4Wj-ZdhS3UIC&pg=PR12|acessodata=25 de abril de 2013|publicado=Edicoes Loyola|isbn=978-85-15-02532-9|páginas=12–}}</ref>

===Século XIX até 1930===
Antes da descoberta de Nag Hammadi, a evidência de movimentos gnósticos era apenas vista através do testemunho dos heresiologistas da igreja primitiva. O "modelo histórico da igreja", representado por [[Adolf von Harnack]] entre outros, viu o gnosticismo como um desenvolvimento interno da igreja, sob a influência da filosofia grega.<ref>Trames - 2006 Vol. 10, n° 3</ref>

===Depois da descoberta de biblioteca de Nag Hammadi, 1945===
O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo da Alexandria recebeu um forte impulso a partir da descoberta da [[Biblioteca de Nag Hammadi]], em 1945. O estudo do gnosticismo atualmente se faz impossível sem o total conhecimento dos escritos de Nag Hammadi e consequentemente da [[Língua copta]].<ref name="Broek1996">{{citar livro|autor =R. van den Broek|título=Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity|url=http://books.google.com/books?id=jonvG8JvwvsC|ano=1996|publicado=BRILL|isbn=978-90-04-10654-3}}</ref>

==="Gnosticismo" como uma categoria potencialmente falha===
Em 1966, em [[Messina]], [[Itália]], foi realizada uma conferência sobre sistema da ''gnosis''.<ref name="University1996">{{citar livro|autor =Seyyed Hossein Nasr University Professor of Islam Studies George Washington University|título=Religion and the Order of Nature|url=http://books.google.com/books?id=AOfiGBOx768C&pg=PA75|data=19 de agosto de 1996|publicado=Oxford University Press, USA|isbn=978-0-19-535616-8|páginas=75–}}</ref>

A "proposta cautelosa" alcançada na conferência sobre o gnosticismo é descrita por Markschies:

{{Quote2|''No documento final de Messina a proposta foi "pela aplicação simultânea dos métodos históricos e tipológica" para designar "um determinado grupo de sistemas do segundo século depois de Cristo" como "gnosticismo", e use "gnosis" para definir uma concepção de conhecimento que transcende os tempos, que foi descrito como "o conhecimento dos mistérios divinos para uma elite.''|Markschies,Gnosis: An Introduction, p. 13}}

Em essência, foi decidido que "gnosticismo" seria um termo historicamente específico, restrito a significar os movimentos gnósticos prevalentes no século III, enquanto "''gnosis''" seria um termo universal de um sistema de conhecimento retido "para uma elite privilegiada". No entanto, este esforço no sentido de dar clareza na verdade criou mais confusão conceitual, já que o termo histórico "gnosticismo" era uma construção inteiramente moderna, enquanto o novo termo universal ''"gnosis"'' foi um termo histórico: "alguma coisa estava sendo chamada de "gnosticismo" que os teólogos antigos tinham chamado de" gnosis"... [um] conceito de gnose tinha sido criado por Messina e este era quase inutilizável em sentido histórico".<ref name="markschies">{{citar livro|título=Gnosis: An Introduction |último =Markschies |primeiro ="Christolph" |publicado=T.& T.Clark Ltd |ano=2003 |páginas=14–15}}</ref> Na antiguidade, todos concordaram que o conhecimento era centralmente importante para a vida, mas poucos entraram em acordo sobre o que exatamente constituía o "conhecimento", a concepção unitária que a proposta de Messina pressupôs não existiu.<ref name="markschies" />

Estas falhas significam que os problemas relativos a uma definição exata do gnosticismo ainda persistem.<ref name="HarveyHunter2008">{{citar livro|autor1 =Susan Ashbrook Harvey|autor2 =David G. Hunter|título=The Oxford Handbook of Early Christian Studies|url=http://books.google.com/books?id=0-ovhYLJkRYC|acessodata=26 de abril de 2013|data=4 de setembro de 2008|publicado=Oxford Handbooks Online|isbn=978-0-19-927156-6}}</ref>

Permanece como convenção atual usar "gnosticismo" em um sentido histórico, e "''gnosis''" universalmente. Deixando de lado as questões com o último mencionado acima, o uso de "gnosticismo" para designar uma categoria de religiões do século III foi recentemente questionado também. Digno de nota é o livro da autoria de Michael Allen Williams ''Rethinking "Gnosticism": An Argument for Dismantling a Dubious Category'', em que o autor examina os termos pelos quais o o gnosticismo está definido como categoria e compara estas suposições com o conteúdo dos textos gnósticos reais (a biblioteca de Nag Hammadi recém-recuperada foi de importância central para o argumento).<ref name="Williams1999">{{citar livro|autor =Michael Allen Williams|título=Rethinking "Gnosticism": An Argument for Dismantling a Dubious Category|url=http://books.google.com/books?id=EOdrTzNo2w4C|data=12 de abril de 1999|publicado=Princeton University Press|isbn=978-1-4008-2221-8}}</ref>

Williams argumenta que as bases conceituais sobre as quais a categoria gnosticismo se apoia são os restos da agenda dos heresiologistas. Muita ênfase tem sido colocada sobre as percepções do dualismo, [[corpo]] - e [[matéria]] - [[ódio]] e anticosmismo<ref name="afloroaei">{{citar periódico |último= Afloroaei |primeiro= Lucia |título= Religious Dualism: Some Logical and Philosophical Difficulties |periódico= Journal for Interdisciplinary Research on Religion and Science |volume= 4 |número= January |páginas= 83–111 |ano= 2009 |url= http://www.jirrs.org/jirrs_nr_4/09-05-JIRRS4-Afloroaei.pdf |acessodata= 2009-02-13 |arquivourl= https://web.archive.org/web/20120911214759/http://www.jirrs.org/jirrs_nr_4/09-05-JIRRS4-Afloroaei.pdf |arquivodata= 2012-09-11 |urlmorta= yes }}</ref> sem que essas suposições tenham sido "devidamente testadas". Em essência, a definição interpretativa do gnosticismo que foi criado pelos esforços antagônicos dos heresiologistas da igreja primitiva foi retomado por estudiosos modernos e refletido em um "definição categórica", apesar de hoje existirem meios de se verificar sua precisão. Ao tentar fazer isso, Williams revela a natureza dúbia da categória "gnosticismo" e conclui que o termo precisa ser substituído, a fim de refletir com mais precisão os movimentos que o compõem.<ref name="rethinking">{{citar livro | título = Rethinking "Gnosticism": An Argument for Dismantling a Dubious Category | último=Williams | primeiro=Michael Allen | editora=Princeton University Press | local = Princeton | ano = 1999 | isbn = 0-691-00542-7 }}</ref>

==Gnosticismo no século XXI==
O chamado gnosticismo moderno se desenvolveu a partir das origens no Ocultismo do século XX onde Eliphas Levy traz todo o espectro de assuntos do gnosticismo à tona por meio da discussão da [[cabala]] judaica.<ref name="FERREIRA">{{citar livro|autor =WILSON ROBERTO VIEIRA FERREIRA|título=Cinegnose|url=http://books.google.com/books?id=SBHSJalmMhkC&pg=PA20|publicado=Livrus|isbn=978-85-7855-115-5|página=20}}</ref>
Uma série de pensadores do século XIX, como [[William Blake]], [[Arthur Schopenhauer]],<ref>[[Schopenhauer]], ''[[O Mundo como Vontade e Representação]]'', Vol. II, Ch. XLVIII</ref> [[Albert Pike]] e [[Helena Petrovna Blavatsky|Madame Blavatsky]] estudaram o pensamento gnóstico extensivamente e foram influenciados por ele, até mesmo figuras como [[Herman Melville]] e [[W. B. Yeats]] foram mais tangencialmente influenciados.<ref name="smith">Smith, Richard. "The Modern Relevance of Gnosticism" em The Nag Hammadi Library, 1990 ISBN 0-06-066935-7</ref> A fundação da Sociedade Teosófica em 1875 por Blavatsky e o trabalho de seu aluno G.R.S Mead (tradutor especializado em texto gnósticos e herméticos), tornou o gnosticismo acessível ao público fora da academia, o que preparou o caminho para o gnosticismo para as massas no século seguinte.<ref name="FERREIRA" /> Jules Doinel "restabeleceu" uma Igreja Gnóstica, na França, em 1890, o que alterou a forma como o gnosticismo passou por vários sucessores diretos (principalmente Fabre des Essarts como ''Tau Synésius''  e Joanny Bricaud como ''Tau Jean II'') e que, apesar de pequeno, ainda está ativo até os dias de hoje.<ref>Cf. [http://www.plerome.org l'Eglise du Plérôme]</ref>

A descoberta e a tradução da [[Biblioteca de Nag Hammadi]] depois de 1945 teve um enorme impacto sobre o gnosticismo desde a Segunda Guerra Mundial. Pensadores que foram fortemente influenciados pelo gnosticismo neste período incluem [[Hans Jonas]], [[Philip K. Dick]] e [[Harold Bloom]], com [[Albert Camus]] e [[Allen Ginsberg]] sendo mais moderadamente influenciados.<ref name="smith" />

Correntes gnósticas independentes, tal como a fundada por [[Samael Aun Weor]] no século XX, seguem ativas em instituições tais como a Igreja Gnóstica do Brasil (IGDB).<ref>{{citar web |url=https://igrejagnostica.org.br/ |titulo=Igreja Gnóstica do Brasil |acessodata=10/07/2021 |website=Igreja Gnóstica do Brasil}}</ref>

== Ver também ==
{{Colunas-lista|3|
* [[Agnosticismo]]
* [[Livros apócrifos]]
* [[Cristianismo místico]]
* [[Paganismo]]
* [[Teosofia]]
}}

{{Referências|col=3}}

== Bibliografia ==
{{Colunas-lista|3|
<small>
;Em português
* Charles W. Leadbeater, ''A Gnose Cristã'', São Paulo, Editora Teosofica, ISBN 858596145
* Elaine H. Pagels, ''Além de toda crença'', Rio de Janeiro, Editora Objetiva, 2004, ISBN 85-7302-591-3
* Elaine H. Pagels, ''Os evangelhos gnósticos'', Rio de Janeiro, Editora Objetiva, 2006, ISBN 85-7302-801-7
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}}

==Ligações externas==
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* [http://www.levir.com.br/artigo34.php  Artigo teosófico - Os Evangelhos Gnósticos]
* [http://www.iep.utm.edu/gnostic/ The Internet Encyclopedia of Philosophy] (em inglês)

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