Mostrar código-fonte de Grafites romanos

{{Mais notas|data=maio de 2019}}
Os '''grafites romanos''' ou '''''graffiti'' romanos''' estão entre os muitos exemplos de [[Grafito|grafites]] na antiguidade. Mas, além disso, também podem ser interpretados como uma demonstração de cultura popular que permeava o [[Império Romano]] ao longo de sua história.<ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|páginas=18-19|acessodata=|}}</ref> Podem ser considerados grafites qualquer marca figura ou inscrição feita em uma superfície dura, geralmente paredes.<ref>{{citar livro|título=Invisible Romans|ultimo=KNAPP|primeiro=Robert|editora=Profile Books|ano=2011|local=Londres|página=288|acessodata=|}}</ref>  O local onde a maior quantidade de grafites romanos foi preservado foi [[Pompeia]], devido ao [[Erupção do Vesúvio em 79|desastre que se abateu sobre a cidade]], com aproximadamente 10,000 grafites tendo sido descobertos na cidade.<ref>{{citar livro|título=Oh Happy Place!|ultimo=HUINIK|primeiro=Vincent|editora=Apeiron|ano=2014|local=Sant'Oreste|páginas=8-9|acessodata=}}</ref> Os conteúdos dos grafites romanos incluíam desde menções de coito sexual, recados amorosos, até poesias e trechos de obras clássicas romanas.

[[Ficheiro:Nero-graffito.jpg|thumb|Caricatura de Nero, imperador romano, no [[Palácio Tiberiano]]]]

== Grafites e sociedade romana ==

Os grafites romanos eram, na maioria das vezes, formas de expressão popular na [[sociedade romana]]. Isso indica que qualquer pessoa com tempo e meios poderia se utilizar do grafite como forma de expressão em qualquer espaço urbano. A variedade temática dos grafites também indica a variedade das pessoas que faziam essas inscrições<ref>{{citar periódico |url=https://www.academia.edu/93894647/Cotidiano_e_zombaria_nos_grafitti_latinos_introdu%C3%A7%C3%A3o_e_tradu%C3%A7%C3%A3o |título=Cotidiano e zombaria nos grafitti latinos: introdução e tradução |data=2022 |número=2 |ultimo=JULIÃO |primeiro=Danilo Oliveira Nascimento |ultimo2=SILVA |primeiro2=Gelbart Souza |pagina=p. 86-99, 2022 |volume=10}}</ref>. Em um dos grafites presentes em Pompeia está escrito: “Fiz xixi na cama, fiz besteira, não minto. Mas, caro locador, não havia penico”. Como esse grafite estava presente na parede de um quarto de pensão, ele traduz uma reclamação de um locador do quarto em questão.<ref>{{citar livro|título=Pompeia: a vida de uma cidade romana|ultimo=BEARD|primeiro=Mary|editora=Record|ano=2016|local=Rio de Janeiro|página=24|acessodata=|}}</ref> Grafites desse teor não eram exclusivos a esse tipo de local, e muitos eram avisos ou insultos, com um dos grafites ameaçando alguém que defecava corriqueiramente na porta de um templo de uma maldição.<ref>{{citar web|url=http://www.pompeiiinpictures.com/pompeiiinpictures/R3/3%2005%2001.htm|titulo=III.5.1 Pompeii. Shop with dwelling of Pascius Hermes.|data=2016|acessodata=28 de novembro de 2018|publicado=Pompeii in Pictures|ultimo=DUNN|primeiro=Jackie|ultimo2=DUNN|primeiro2=Bob}}</ref> Clientes insatisfeitos, no entanto, não eram os únicos a escrever nas paredes romanas.

Várias profissões são mencionadas ao longo das paredes de Pompeia, dando pistas sobre quem pode ter escrito, e para quem eram direcionados, os grafites da época. Entre elas, pode-se mencionar a presença de agricultores, artesãos, comerciantes, criadores de animais, [[gladiador]]es, prostitutas, [[Escravidão na Roma Antiga|escravos]] e feirantes.<ref>{{citar livro|título=Cultura popular na antiguidade clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|página=29|acessodata=}}</ref> No mais, levando em consideração que alguns grafites em Pompeia são repetições do alfabeto grego e latino, além de contínuas repetições de vários nomes, acredita-se que essa mesma parcela de grafites tenham sido escritas não por adultos, mas por crianças como forma de exercício didático.<ref>{{citar livro|título=Pompeia: a vida de uma cidade romana|ultimo=BEARD|primeiro=Mary|editora=Record|ano=2016|local=Rio de Janeiro|páginas=194-195|acessodata=}}</ref> Apesar de insultos e provocações direcionados a outras pessoas presente nos muros de Pompeia, geralmente de forma anônima, as paredes da cidade também estavam repletas de poemas e imagens. Uma parcela considerável das imagens nas paredes de Pompeia se referiam aos jogos gladiadoriais, ilustrando a luta entre os dois gladiadores, seu histórico, e quem foi o vitorioso. Essas imagens estão presentes no [[anfiteatro]], que era o local onde os jogos aconteciam. Isso se distancia da representação gráfica das elites romanas, cuja arte representava alegorias de sua [[Religião na Roma Antiga|religião]] ou padrões geométricos diversificados, decoradas nos interiores de suas [[Domus|casas]].<ref>{{citar livro|título=Pompeia: a vida de uma cidade romana|ultimo=BEARD|primeiro=Mary|editora=Record|ano=2016|local=Rio de Janeiro|páginas=139-142|acessodata=}}</ref> Dessa forma, as diferenças entre a arte popular e a arte erudita não estava somente no local onde ela estava, mas também no fato de que os [[plebe]]us optavam por manifestações artísticas que retratassem seu cotidiano e lazer,<ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|páginas=39-41|acessodata=|}}</ref> enquanto a arte erudita estava associada à representações religiosas nas casas de membros da elite.<ref>{{citar livro|título=Pompeia: a vida de uma cidade romana|ultimo=BEARD|primeiro=Mary|editora=Record|ano=2016|local=Rio de Janeiro|páginas=115-116|acessodata=|}}</ref>

=== Grafites políticos ===

O grafite também era uma forma de expressão política e, além disso, também servia como propaganda. Algumas das inscrições em Pompeia diziam respeito às eleições para [[edil]], seja pedindo apoio da população para um candidato específico, ou difamando adversários. Possivelmente, de acordo com o estilo de escrita desses grafites, muitos desses foram escritos por profissionais, fazendo com que os grafites possam também serem considerados como um artifício de campanha política. Dessa forma, o grafite poderia ser um instrumento poderoso para candidatos se promoverem nas paredes romanas, e pessoas poderiam ser contratadas para cumprirem exatamente esse propósito.<ref>{{citar livro|título=Invisible Romans|ultimo=KNAPP|primeiro=Robert|editora=Profile Books|ano=2011|local=Londres|páginas=47-49|acessodata=|}}</ref>

[[File:9226(Rufus est).jpg|thumb|left|Caricatura de Rufo, político romano, na [[Vila dos Mistérios]], em Pompeia]]

Apesar disso, os grafites romanos sobre política  não eram exclusivamente uma forma de propaganda, mas também serviam como uma crítica às políticas, e aos políticos, locais. Alguns exemplos desses são a caricatura de Rufo, com seu queixo e nariz proeminentes e uma coroa de louros, à moda imperial.<ref>{{citar livro|título=Oh happy place!|ultimo=HUINIK|primeiro=Vincent|editora=Apeiron|ano=2014|local=Sant'Oreste|página=334|acessodata=}}</ref> Junto com uma caricatura do imperador [[Nero]], esta em [[Roma]] ao invés de Pompeia, esses dois grafites podem ser considerados uma forma de humor a despeito de ambas essas figuras políticas. Outro grafite, também envolvendo Nero, acusa seu ministro das finanças de ser o veneno. Nesse caso, esse grafite foi uma crítica a uma das formas de arrecadação de fundos durante o governo de Nero, no caso, o fisco imperial para heranças daqueles condenados ao suicídio.<ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|página=30|acessodata=|}}</ref> Como os grafites eram uma manifestação pública e anônima, qualquer habitante poderia falar o que pensasse sobre a política, a cidade e seus coabitantes. Afinal, os muros não eram somente um espaço político, também eram um espaço literário.

=== Poemas ===

[[Imagem:Graffito mit Dipinti aus Pompeji (CIL IV 10237).jpg|thumb|Grafite no anfiteatro de Pompeia representando uma luta entre gladiadores, com flautistas à direita e, à esquerda, os deuses aos quais os jogos foram dedicados observando o evento|302x302px]]

Os [[Literatura latina|poemas]], no entanto, eram um caso à parte. Vários poemas e trechos de poemas estavam presentes ao longo das paredes de Pompeia e [[Herculano]], com uma parte considerável deles sendo trechos de poemas épicos amplamente difundido entre as elites romanas, como [[Ilíada|A Ilíada]] e [[Eneida|A Eneida]]. Em outros espaços, também haviam versos de poetas famosos, como [[Virgílio]] e [[Ovídio]].<ref>{{citar livro|título=Graffiti and literary landscape in roman Pompeii|ultimo=MILNOR|primeiro=Kirstina|editora=Oxford University Press|ano=2014|local=Oxford|página=233|acessodata=}}</ref> Por mais que a primeira vista isso pode ser um sinal de um letramento e maior acesso à obras literárias por parte das camadas mais baixas da população de Pompeia, a maioria desses grafites inscritos são, na verdade, de trechos muito conhecidos dessas respectivas obras e autores. O que, por sua vez, pode identificar um conhecimento somente superficial sobre os poemas em questão que foram inscritos nos muros de Pompeia.<ref>{{citar livro|título=Pompeia: a vida de uma cidade romana|ultimo=BEARD|primeiro=Mary|editora=Record|ano=2016|local=Rio de Janeiro|páginas=192-194|acessodata=|}}</ref> Por outro lado, também haviam poemas de autoria original, mas como os grafites eram feitos de forma anônima, seus escritores provavelmente nunca serão identificados. Esses poemas autorais, no entanto, tinham estruturas das mais variadas, incluindo versos de amor.<ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|páginas=48-52|acessodata=}}</ref>

== Grafia e forma ==

Como o grafite possuía uma dimensão popular, não era difícil encontrar material para escrever nas paredes. Apesar disso, um dos materiais mais utilizados por romanos para a prática do grafite foi o [[carvão]].<ref>{{citar livro|título=Pompeii and Herculaneum: a sourcebook|ultimo=COOLEY|primeiro=Alison E.|ultimo2=COOLEY|primeiro2=M. G. L.|editora=Routledge|ano=2013|local=Londres|página=108|acessodata=}}</ref> Fora isso, estiletes e pincéis também se encontram entre ferramentas usadas para escrever nas paredes.<ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|páginas=32-33|acessodata=}}</ref> A grafia dos grafites, no entanto, era consideravelmente diferente das inscrições oficiais romanas. Enquanto as inscrições oficiais eram feitas em prédios públicos e utilizavam uma linguagem erudita com as devidas abreviações, o [[latim]] dos grafites romanos era diferente, utilizando letras cursivas e, em algumas ocasiões, erros ortográficos, que podem ou não serem considerados como características típicas de um escritor em particular.<ref>{{citar livro|título=Graffiti and literary landscape in roman Pompeii|ultimo=MILNOR|primeiro=Kristina|editora=Oxford University Press|ano=2014|local=Oxford|páginas=14-15|acessodata=}}</ref><ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|páginas=31-32|acessodata=}}</ref>

Uma das diferenças consideráveis entre a escrita dos grafites e a escrita formal romana não é a utilização de letras cursivas, mas sim a própria estrutura dos grafites, presentes em alguns poemas. Nesses casos, os grafites são feitos de forma que a escrita reflete a palavra oralizada.<ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|páginas=35-36|acessodata=}}</ref> Além disso, há uma considerável diferença na seleção das palavras nesses grafites, com palavras e jargões coloquiais sendo utilizados com maior frequência do que as palavras utilizadas pela escrita erudita.<ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|página=34|acessodata=}}</ref> No mais, alguns grafites também foram escritos utilizando o [[alfabeto grego]], ainda que transcrevessem palavras em latim.

[[Ficheiro:8020(Venustus).jpg|miniaturadaimagem|240x240px|A palavra venustus (bonito) escrita de forma que se junte com a figura de um barco, em Pompeia]]

Os grafites, por sua vez, tinham diversos formatos, não necessariamente seguindo a convenção escrita horizontal. Algumas dessas pessoas que dedicavam seu tempo a escrever em locais públicos utilizavam as palavras para fazer elaborados desenhos poéticos. Esse foi, por exemplo, o caso de Decius Mus, que utilizou as letras cursivas de seu nome para que ela se assemelhasse a um [[Mus musculus|camundongo]], em alusão ao próprio nome, já que Mus, em latim, traduz-se para camundongo.<ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|página=38|acessodata=}}</ref><ref>{{citar livro|título=Oh Happy Place!|ultimo=HUINIK|primeiro=Vincent|editora=Apeiron|ano=2014|local=Sant'Oreste|páginas=212-213|acessodata=}}</ref> De todo modo, essas formas idiossincráticas de grafites que se assemelhavam a desenhos feitos com palavras não eram sempre inofensivos. Ocasionalmente, uma pessoa que fez um grafite ofensivo poderia utilizar a sua forma para confundir o seu leitor, ou também para dar corpo à estrutura ortográfica de seu grafite.<ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|páginas=59-62|acessodata=}}</ref> Também notório entre os grafites estavam a utilização de [[palíndromo]]s, adicionando para mais uma forma de expressão popular. Alguns deles também podiam tomar a forma de um [[acróstico]], enquanto outros eram escritos de forma a se autorreferenciarem. Como, por exemplo, um poema escrito em formato de cobra referenciando os "jogos da serpente", que também continha uma charada dentro de si, assim exemplificando que o conteúdo desses poemas era variado, inclusive contendo enigmas para que o leitor pudesse solucionar.<ref>{{citar livro|título=Cultura Popular na Antiguidade Clássica|ultimo=FUNARI|primeiro=Pedro Paulo|editora=Contexto|ano=1989|local=São Paulo|páginas=66-68|acessodata=}}</ref>

== Grafites e sexualidade ==

{{See also|Sexualidade na Roma Antiga}}

Um dos temas mais proeminentes dos grafites romanos, principalmente em Pompeia, é o seu teor sexual<ref>{{citar periódico |url=https://www.academia.edu/105024651/Amor_riscado_nos_muros_tradu%C3%A7%C3%A3o_de_grafites_latinos_de_tem%C3%A1tica_amorosa |título=Amor riscado nos muros: tradução de grafites latinos de temática amorosa |data=2023 |periódico=Rónai–Revista de Estudos Clássicos e Tradutórios |número=1 |ultimo=SILVA |primeiro=Gelbart Souza |ultimo2=JULIÃO |primeiro2=Danilo Oliveira Nascimento |pagina=p. 43-56, 2023. |volume=11}}</ref>. A maioria dos grafites desse estilo está presente no [[Lupanar|bordel de Pompeia]], em conjunto com várias imagens de atos sexuais. O teor desses grafites era sexualmente explícito, na maioria das vezes sendo homens comemorando suas conquistas nesse sentido com outras mulheres.<ref>{{citar livro|título=The Garden of Priapus: sexuality and aggression in roman humor|ultimo=RICHLIN|primeiro=Amy|editora=Oxford University Press|ano=1992|local=Nova York|páginas=81-82|acessodata=|}}</ref> No entanto, em outros locais e ocasiões, eles também podiam retratar, geralmente de forma ofensiva, [[Homossexualidade na Roma Antiga|relações sexuais homo-afetivas]], seja do seu próprio autor anônimo, ou expondo algum rival. Tendo em vista o lugar em que essas mensagens foram escritas, essas mulheres que eram o centro das atenções desses grafites poderiam ser as prostitutas que trabalhavam no local. No entanto, elas não eram as únicas mulheres a serem citadas nesses tipos de grafites.<ref>{{citar livro|título=The Garden of Priapus: sexuality and aggression in roman humor|ultimo=RICHLIN|primeiro=Amy|editora=Oxford University Press|ano=1992|local=Nova York|páginas=81-82|acessodata=}}</ref>

Uma quantidade considerável desses grafites eram ataques pessoais, feitos independente do sexo da pessoa. Um dos grafites agressivos direcionados a uma mulher estava no [[bordel]] de [[Pompeia]], em que o homem anuncia que teve relações sexuais com uma mulher bonita, mas que ela era suja por dentro. Outro grafite desse tipo também criticava a habilidade de [[sexo oral]] de uma mulher chamada Sabina.<ref name="auto">{{citar livro|título=The Garden of Priapus: sexuality and aggression in roman humor|ultimo=RICHLIN|primeiro=Amy|editora=Oxford University Press|ano=1992|local=Nova York|página=82|acessodata=|}}</ref> Além disso, os grafites que expunham a sexualidade feminina não necessariamente se restringiam ao insulto, mas poderiam servir também para exemplificar as práticas sexuais que elas realizavam. Como, por exemplo, uma tabela de preço de uma prostituta chamada Lais cobrando dois [[denário]]s pelo sexo oral.<ref>{{citar livro|título=Oh happy place!|ultimo=HUINIK|primeiro=Vincent|editora=Apeiron|ano=2014|local=Sant'Oreste|página=209|acessodata=}}</ref> Por mais que o sexo oral fosse uma prática condenada entre grandes pensadores romanos,<ref name="Irrumation">{{citar web|url=http://www.sacred-texts.com/cla/priap/prp105.htm |título=Irrumation |publicado=Sacred-texts.com |acessodata=20 de novembro de 2018 |língua=inglês}}</ref> os grafites de Pompeia exemplificam que essa prática podia ser tanto um instrumento de insulto, quanto uma prática sexual corriqueira. Ainda assim, grafites de teor sexual que se referiam a mulheres não se referiam somente a prostitutas, como é exemplificado por um grafite de um homem anunciando que fez sexo com a taberneira, escrito na porta de uma taberna. Isso, por outro lado, pode levar a uma consideração de que as tabernas, além dos bordéis, também poderiam ser locais em que a prática sexual fosse permitida ou viável. Por mais que as tabernas pudessem ter sido locais em que essa prática era possível, isso não significa que a função exclusiva das tabernas era a da prostituição, por mais que a profissão de taberneira fosse constantemente associada com a da prostituição.<ref>{{citar livro|título=Invisible Romans|ultimo=KNAPP|primeiro=Robert|editora=Profile Books|ano=2011|local=Londres|páginas=213-215|acessodata=|}}</ref> [[Imagem:Lupanar de Pompeya, Italia, 2016 12.jpg|thumb|left|Grafite presente no [[Lupanar]], o bordel de Pompeia]]

Mulheres, no entanto, não eram as únicas vítimas a serem expostas pelos grafites escritos pelos homens. Outros homens também eram alvos de insultos e difamações de cunho sexual nas paredes de Pompeia, com a maioria dessas relacionadas à parte receptora do sexo anal, enquanto um grafite insulta um homem por fazer sexo oral em mulheres contra as paredes da cidade. No que diz respeito às relações homo-afetivas, elas geralmente eram direcionadas a outros homens, possivelmente alguém que o autor não gostava. Um dos grafites acusa um escravo, chamado Cosmus, de ser um homossexual passivo.<ref name="auto"/> É impossível saber se a vítima desse grafite realmente era homossexual, ou se seu autor desejava somente atacar de forma deliberada um escravo. Como se isso não bastasse, alguns desses grafites vinham acompanhados de um falo, que podem ser interpretados como um sinal de agressividade por parte do autor anônimo, servindo tanto para indicar que o grafite em questão era sexualmente explícito, ou que seu leitor seria de alguma forma punido caso lesse o que estivesse escrito. Isso, no entanto, não quer dizer que todos os símbolos fálicos em paredes romanas eram uma demonstração de sexualidade agressiva por parte dos homens. Afinal, o falo era também um símbolo associado ao deus [[Priapo]], e não era incomum os romanos utilizarem amuletos fálicos para espantar o mau olhado.<ref>{{citar livro|título=Roman sexuality|ultimo=RICHLIN|primeiro=Amy|editora=Princeton University Press|ano=1997|editor-sobrenome=HALLETT|editor-nome=Judith P.|local=Princeton|páginas=197-221|capitulo=Eight: Pliny's brassiere|editor-sobrenome2=SKINNER|editor-nome2=Marilyn B.}}</ref> Nem todos os grafites homoafetivos eram ofensivos, como pode ser exemplificado por uma declaração de amor feita por Hermeros a Sabinus, na [[Casa do Poeta Trágico]].<ref>{{citar livro|título=Oh happy place!|ultimo=HUINIK|primeiro=Vincent|editora=Apeiron|ano=2014|local=Sant'Oreste|página=146|acessodata=}}</ref> Ainda assim, nada impede que essa inscrição seja um tipo de piada.

== Vandalismo ==

Uma das questões que envolvem os grafites romanos é a sua comparação com os [[Grafito|grafites contemporâneos]]. De modo geral, algumas demonstrações de grafites contemporâneos acabam sendo considerados como ataques à propriedades públicas ou privadas. Por mais que as manifestações sejam parecidas, em Roma os grafites eram considerados de uma outra maneira, com seus admiradores e detratores. [[Plutarco]] foi um dos pensadores romanos que se manifestaram abertamente contra os grafites. Para Plutarco, os grafites eram obras banais de mentes simplórias, que não demonstram nenhum tipo de aspiração à transcendência e, portanto, não condiz com as atitudes ou a leitura desejada para um homem que busca a sabedoria.<ref>{{citar livro|título=Graffiti and literary landscape in roman Pompeii|ultimo=MILNOR|primeiro=Kristina|editora=Oxford University Press|ano=2014|local=Oxford|páginas=274-275|acessodata=|}}</ref> O poeta Tito Calpúrnio Sículo, por outro lado, não comentou diretamente sobre grafites, mas um deles está presente em uma de suas [[écloga]]s.
[[Ficheiro:Bird graffito in the Forum Baths, Pompeii (17117040269).jpg|miniaturadaimagem|left|261x261px|Grafite de um pássaro nas Termas Estabianas, em Pompeia]]A passagem referenciando esse tipo de inscrição está na primeira [[écloga]] de [[Calpúrnio]], em que um poema inscrito em uma árvore possui autoria do deus Fauno. Por mais que tenha sido escrito por um deus, a mensagem presente na inscrição condiz com o padrão de alguns grafites de sua época, o que sugere que o grafite sagrado da écloga tenha sido inspirado por grafites urbanos contemporâneos a Calpúrnio. Para que ele possa ter representado isso de uma maneira positiva em seu poema, isso pode sinalizar que nem todos os pensadores romanos se manifestavam de forma contrária aos grafites.<ref>{{citar livro|título=Graffiti and literary landscape in roman Pompeii|ultimo=MILNOR|primeiro=Kristina|editora=Oxford University Press|ano=2014|local=Oxford|páginas=274-276|acessodata=}}</ref>

[[Ficheiro:Sacrarium Isis temple.jpg|miniaturadaimagem|234x234px|Grafites modernos e contemporâneos presentes no sacrário do Templo de Ísis, em Pompeia]]

O modo como o qual isso foi representado na visão de [[Plutarco]] e Calpúrnio demonstra que os grafites romanos eram uma marca da paisagem urbana da época. Mesmo com retratações favoráveis ou desfavoráveis, nenhum dos dois autores trata esses grafites, diretamente, como ataques contra a propriedade, que seria a essência do [[vandalismo]]. Por mais que os grafites tenham sido inscrições em paredes, que tratam de problemas cotidianos ou até mesmo como uma distinta forma de humor,<ref>{{citar livro|título=História da Vida Privada, volume 1|ultimo=VEYNE|primeiro=Paul (Org.)|editora=Companhia das Letras|ano=2009|local=São Paulo|páginas=155-156|acessodata=|}}</ref> os romanos não consideravam os grafites de sua época como ataques à propriedade porque a sua noção do que era público e privado era distinta da noção contemporânea, ainda que esses grafites estivessem presentes em tumbas, além de paredes. Por mais que o conteúdo dos grafites romanos seja similar ao mesmo dos nossos grafites atuais, a forma de interpretar ambos era diferente. Plutarco, que era crítico a essa manifestação, via ela somente como improdutiva, enquanto a sociedade contemporânea costuma abordar isso como vandalismo. Por mais que o teor dos grafites seja similar tanto no período romano quanto no tempo atual, envolvendo piadas, poemas, críticas sociais e políticas, denúncias e insultos, tudo isso feito por pessoas comuns, nada disso era interpretado como dano inerente à propriedade. Dessa forma, os grafites romanos não podem ser considerados atos de vandalismo, como os grafites atuais são geralmente considerados.

== Técnicas e estudos ==

Os grafites romanos em Pompeia foram preservados devido à [[erupção do Vesúvio em 79]], mas isso não significa que eles estão absolutamente legíveis. Ao longo dos anos, inovações tecnológicas permitiram que os estudos arqueológicos identificassem com maior facilidade a grafia dessas inscrições. Além disso, novas escavações também podem abrir espaço para grandes questões, como a descoberta de um grafite escrito com carvão que desafia a convenção de que a data para o desastre em Pompeia tenha sido em 24 de agosto, sendo que o grafite em questão foi escrito no dia 17 de outubro. Por mais que o ano não tenha sido especificamente mencionado nesse grafite, o material com o qual ele foi escrito não tem uma duração muito longa no ambiente, e o fato dele ter sido preservado explicita que ele pode ter sido escrito pouco tempo antes da erupção do Vesúvio.<ref>{{citar web|url=https://forbes.uol.com.br/colunas/2018/10/novo-grafite-de-pompeia-pode-reescrever-a-historia/|titulo=Novo grafite de Pompeia pode reescrever a história|data=17 de outubro de 2018|acessodata=20 de novembro de 2018|publicado=Forbes|ultimo=Killgrove|primeiro=Kristina}}</ref>

Além das novas escavações que estão sendo feitas em Pompeia, técnicas mais modernas são aplicadas nesses grafites. Uma parte significativa das técnicas recentes utilizadas dizem respeito à utilização de iluminação para a leitura dos grafites. Entre elas, luz refletiva infravermelha, luminescência infravermelha, detecção eletrostática para identificar inscrições em cerâmica, e perfilometria laser 3D. A técnica de iluminação não auxiliou significativamente na leitura dos grafites romanos em cerâmica, mas resultados satisfatórios foram encontrados utilizando fusão de imagens feitas em alta resolução, e a perfilometria laser 3D se provou como uma alternativa excelente para a melhora na qualidade de imagens de inscrições romanas, podendo também ser aplicada aos grafites.<ref>{{Citar periódico|ultimo=Montani|primeiro=Isabelle|ultimo2=Sapin|primeiro2=Eric|ultimo3=Sylvestre|primeiro3=Richard|ultimo4=Marquis|primeiro4=Raymond|titulo=Analysis of Roman pottery graffiti by high resolution capture and 3D laser profilometry|url=https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S0305440312002506|jornal=Journal of Archaeological Science|volume=39|numero=11|paginas=3349–3353|data=2012|doi=10.1016/j.jas.2012.06.011|issn=0305-4403}}</ref>

== Transcrições de grafites em Pompeia ==

{| class="wikitable"
|-
! [[Corpus Inscriptionum Latinarum|CIL]] !! Grafite original !! Tradução
|-
| IV 4597 || VITALIO VA ACTIUS COSSINIAE MAMMAE SVAE PLVMIRA SALVT<ref>{{citar livro|título=Oh Happy Place!|ultimo=HUINIK|primeiro=Vincent|editora=Apeiron|ano=2014|local=Sant'Oreste|página=170|acessodata=}}</ref> || Olá, Vitalião! Ácio (deseja a) Cossínia, sua mãe, os melhores votos!
|-
| IV 6864 || OPTVME MAXIME IUPITER DOMVS OMNIPOTES ACRACATUS SERVO NEQVA<ref>{{citar livro|título=Oh Happy Place!|ultimo=HUINIK|primeiro=Vincent|editora=Apeiron|ano=2014|local=Sant'Oreste|página=294|acessodata=}}</ref> || Maior, grandioso, Júpiter, senhor onipotente! Ácrato, escravo desprezível!
|-
| IV 6862 || TESTIS EGO SVM FELLATVR<ref>{{citar livro|título=Oh Happy Place!|ultimo=HUINIK|primeiro=Vincent|editora=Apeiron|ano=2014|local=Sant'Oreste|página=196|acessodata=}}</ref> || Sou testemunha de que aqui há [[Felação]].
|-
| IV 9123 || NIHIL DVRARE POTEST TEMPORE PERPETVO; CVM BENE NITVIT REDDITVR OCEANO; DECRESCIT PHOEBE QVAE MODO PLENA FVIT; VEN(TO)RV FERITAS SAEPE FIT AVRA L(E)VIS.<ref>{{citar livro|título=Oh Happy Place!|ultimo=HUINIK|primeiro=Vincent|editora=Apeiron|ano=2014|local=Sant'Oreste|página=218|acessodata=}}</ref>|| Nada dura para sempre; Quando o Sol brilhou o suficiente, ele se entrega de volta para o Oceano; a lua, que está cheia agora mesmo, é crescente; ventos severos muitas vezes tornam-se uma brisa suave.
|}

== Galeria de grafites em Pompeia ==

{| class="wikitable" border="0" align="center" width="80%"
|-
!width=20% | [[Imagem:Arma virumque cano.jpg|center|250px]]
!width=20% | [[Imagem:1810(Peregrinus).jpg|center|200px]]
!width=20% | [[Imagem:Pompéi.svg|190px]]
!width=20% | [[Imagem:4498(Thyas noli amare).jpg|center|200px]]
!width=20% | [[Imagem:Mazes and labyrinths; a general account of their history and developments (1922) (14597891780).jpg|center|250px]]
|-
|<center>''Grafite on qual está escrito o primeiro verso da Eneida''</center>
|<center>''Caricatura de Peregrinus''</center>
|<center>''Nome da cidade escrito em uma parede''</center>
|<center>''Insulto de um rival amoroso''</center>
|<center>''Inscrição de um labirinto entre a palavra Minotaurus''</center>
|}

== Ver também ==

* [[Cultura popular]]
* [[Roma Antiga|Roma antiga]]
* [[Pompeia]]
* [[Herculano]]
* [[Instituições políticas da Roma Antiga|Instituições Políticas na Roma Antiga]]

{{referências}}

== Bibliografia ==

*FUNARI, Pedro Paulo Abreu; CAVICCHIOLI, Marina Regis. [https://www.ifch.unicamp.br/eha/atas/2004/FUNARI,%20Pedro%20Paulo%20A.,%20CAVICCHIOLI,%20Marina%20Regis%20-%20IEHA.pdf A arte parietal romana e diversidade.] ''Revisão Historiográfica o Estado da Questão'', Campinas, São Paulo: Unicamp/IFCH, 2005.
*FUNARI, Pedro Paulo A. et al. [http://repositorio.unicamp.br/bitstream/REPOSIP/119817/1/ppec_1855-2471-1-SM.pdf Romanas por elas mesmas.] ''Cadernos Pagu'', 2009.
*GARRAFFONI, Renata Senna. [http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/dominiosdaimagem/article/view/19263 Arte Parietal de Pompéia: Imagem e cotidiano no mundo romano.] ''Domínios da Imagem'', v. 1, n. 1, p. 149-161, 2007.
*MORSTEIN-MARX, Robert. [https://pdfs.semanticscholar.org/87dd/584bcbdc507ba390c1498989859bfbee3a94.pdf Political Graffiti in the Late Roman Republic:‘Hidden Transcripts’ and ‘Common Knowledge.’.] ''Politische Kommunikation und öffentliche Meinung in der antiken Welt'', p. 191-217, 2012.
*SANFELICE, Pérola. [https://revistas.ufpr.br/clio/article/view/40481/24702 Pinturas Parietais em Pompéia: Representações femininas.] ''Revista Cadernos de Clio'', v. 2, n. 1, 2011.

== Ligações externas ==

* [http://portoribeiro.com/pichacoes-de-pompeia-cidade-romana-abandonada/ Pichações de Pompeia, cidade romana abandonada]
* [https://seuhistory.com/noticias/arqueologos-encontram-grafites-obscenos-em-pompeia-que-demonstram-uma-cidade-diferente-de Arqueólogos encontram grafites obscenos em Pompeia, que demonstram uma cidade diferente de como pensamos]
* [http://www.italiaoggi.com.br/not04_0603/ital_not20030504a.htm Grafites revelam como amavam os romanos]
* [https://www.thelocal.it/20170720/pompeii-herculaneum-graffiti-history-archaeology-marginalized-groups-ancient-rome-slaves-women-vesuvius-social-media Graffiti in Pompeii and Herculaneum give insight into groups marginalized by history books] (em inglês)
* [https://periodicos.ufjf.br/index.php/ronai/article/download/40874/26088 Amor riscado nos muros: tradução de grafites latinos de temática amorosa]
* [https://periodicos.ufjf.br/index.php/ronai/article/download/39006/25524 Cotidiano e zombaria nos grafitti latinos: introdução e tradução]

[[Categoria:Roma Antiga]]
[[Categoria:Arte urbana]]