Mostrar código-fonte de L'anti-Œdipe

{{Info/Livro
|titulo=L'Anti-Œdipe
|titulopt_lang=O anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia 1
|tradutor_br=Luiz B. L. Orlandi
|editora_br=Editora 34
|isbn_br=978-85-7326-446-3
|seguido_por=''[[Mil Platôs|Mil Platôs: capitalismo e esquizofrenia 2]] (de Gilles Deleuze e Félix Guattari)''
|precedido_por=''Lógica do sentido (de Gilles Deleuze)''
|páginas=494
|lançamento=1972
|editora=Minuit
|imagem=O anti-Édipo.jpg
|série=''Capitalisme et schizophrénie''
|gênero={{hlist|[[Psicanálise]]|[[Teoria política]]}}
|assunto=
|legenda=Capa da edição francesa
|origem=[[França]]
|autor=[[Gilles Deleuze]] e [[Félix Guattari]]
|imagem_tamanho=220px
|lançamento_br=2010
|editora_pt=Assírio & Alvim
|páginas_pt=430
|lançamento_pt=1995
|tradutor_pt=Joana M. Varela e Manuel M. Carrilho
|páginas_br=560
|isbn_pt=978-972-37-0181-4
}}
'''''L'Anti-Œdipe: Capitalisme et schizophrénie''''' ({{lang-pt|'''''O anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia 1'''''}}) é um livro de [[1972]] escrito em conjunto pelos [[filósofos]] franceses [[Gilles Deleuze]] e [[Félix Guattari]], sendo Guattari também [[psicanalista]].<ref>Os manuscritos de Guattari para O anti-Édipo foram coletados e organizados por Stéphane Nadaud e lançados no ano de 2004, em publicação póstuma. Cf. {{Citar livro|título=Écrits pour l'anti-œdipe|ultimo=Guattari|primeiro=Félix|editora=Léo Scheer|ano=2004|edicao=1ª|series=Lignes & Manifeste|local=France|página=|páginas=|língua=fr|isbn=2-84938-023-7}}</ref> É o primeiro de dois volumes da obra teórica ''[[Capitalismo e esquizofrenia]]'', seguido por ''[[Mil Platôs]]'', o segundo volume da obra. Em ''o anti-Édipo'', Deleuze e Guattari analisam a relação do [[desejo]] de realidade através da [[esquizofrenia]], [[psicose]] e da [[sociedade capitalista]], abordando temas como economia, sociedade, [[psicologia humanista]], artes, literatura, civilização, [[psiquiatria]] e história.<ref>Cf. [[Michel Foucault]] {{Citar web |ultimo= |primeiro= |url= |título=''Naissance de la clinique'' |data=1997 |acessodata= |publicado= |página=14 |lingua=fr}}</ref>

Em ''o anti-Édipo'', Deleuze e Guattari delineiam uma [[psiquiatria]] [[Materialismo histórico|materialista]]<ref>{{Citar livro|url=https://www.worldcat.org/oclc/817646626|título=Conversações: 1972-1990|ultimo=Deleuze|primeiro=Gilles|editora=Ed. 34|ano=1992|local=Rio de Janeiro|página=28|páginas=|isbn=978-8585490041|oclc=817646626|citacao=Uma psiquiatria materialista é a que introduz a produção no desejo e, inversamente, o desejo na produção. O delírio não se refere ao pai, nem sequer ao Nome do Pai, mas aos nomes da História, É como a imanência das máquinas desejantes no interior das grandes máquinas sociais. Ele é o investimento do campo social histórico pelas máquinas desejantes.}}</ref> que é modelada pela relação entre o [[inconsciente]] e os processos produtivos construídos sobre o conceito de [[produção desejante]] — que inter-relacionam as máquinas desejantes e o [[corpo sem órgãos]] (CsO). Também constroem uma crítica à [[psicanálise]] de [[Sigmund Freud]], principalmente quanto à centralização que esta dá ao [[complexo de Édipo]]. Ainda, os autores reaproveitam a [[concepção materialista da história]] de [[Karl Marx]], que considera a história dos [[Modo de produção|modos de produção]] o meio de desenvolvimento das sociedades "primitivas, despóticas e [[Capitalismo|capitalistas]]" para sociedades que, em última instância, também são transformadas pelo processo forçado de [[Edipico|edipianização]], o qual equivale à traição do [[desejo]], pois uniformiza os sujeitos e os transforma numa massa homogênea. Deleuze e Guattari detalham as diferentes organizações de [[produção]], inscrição e [[consumo]], desenvolvendo uma prática crítica que denominam como [[esquizoanálise]].{{Nota de rodapé|"A grande descoberta da psicanálise foi a da '''produção desejante''', a das produções do inconsciente. Mas, com o Édipo, essa descoberta foi logo ocultada por um novo idealismo: substituiu-se o inconsciente como fábrica por um teatro antigo; substituíram-se as unidades de produção inconsciente pela representação; substituiu-se o inconsciente produtivo por um inconsciente que podia tão somente exprimir-se (o mito, a tragédia, o sonho...)"<ref>{{Citar livro|título=O anti-Édipo|autor=Guilles Deleuze e Félix Guattari|primeiro=|editora=Editora 34|ano=2010|edicao=1ª|local=São Paulo|página=40|páginas=}}</ref><br>'''Inscrição''' é o ato infligido a todos os corpos sociais que corresponde, na obra de [[Marx]], à "distribuição" e "troca". Nas palavras de Deleuze e Guattari, "o essencial é o estabelecimento de uma superfície encantada de inscrição, ou de registro, que atribui a si própria todas as forças produtivas e os órgãos de produção, e que opera como quase-causa, comunicando-lhes o movimento aparente (o fetiche). Isto é tão verdadeiro quanto dizer que o esquizofrênico faz economia política, e que a sexualidade é questão de economia."<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=24}}</ref><br>"'''Edipianização''' é um dos fatores mais importantes na redução da literatura a um objeto de consumo em conformidade com a ordem estabelecida, e objeto incapaz de fazer mal a quem quer que seja. Não se trata da edipianização pessoal do autor e dos seus leitores, mas da forma edipiana a que se tenta submeter a própria obra para fazer dela esta atividade menor expressiva que secreta a ideologia segundo os códigos sociais dominantes"<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=180}}</ref>}}

== Introdução ==
''O anti-Édipo'' estabelece a tarefa de reverter o erro que, segundo os autores, idealiza o [[desejo]] ao colocá-lo ao lado da [[Reflexo condicionado|aquisição]], desse modo concebendo-o como falta — “o [[inconsciente]] deixa de ser o que é, fábrica, ateliê, para se tornar um teatro, cena e encenação"<ref>{{Citar livro|título=O anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia 1|ultimo=Deleuze|primeiro=Gilles|ultimo2=Guattari|primeiro2=Felix|editora=Editora 34|outros=Tradução por Luiz B. L. Orlandi.|ano=2010|edicao=1ª ed.|series=(Coleção TRANS)|local=São Paulo|página=78|total-páginas=560|capitulo=Capítulo II: Psicanálise e familismo: a santa família|isbn=978-85-7326-446-3|anooriginal=1972}}</ref> — e postula que não é a [[loucura]] que deve ser reduzida à ordem social geral, mas sim o mundo moderno ou todo o campo social que deve ser interpretado de acordo com a singularidade do [[Doido|louco]], pois “o [[inconsciente]] não delira sobre papai-mamãe, ele delira sobre as raças, as tribos, os continentes, a história e a geografia, sempre um campo social”.<ref>{{Citar livro|título=Conversações|ultimo=DELEUZE|primeiro=Gilles|editora=Editora 34|outros=Tradução por Peter Pál Pelbart|ano=1992|series=(Coleção TRANS)|local=Rio de Janeiro|página=180|páginas=232|capitulo=Capítulo IV. Filosofia|isbn=85-85490-04-2|anooriginal=1972|ignore-isbn-error=true}}</ref> Segundo os autores, só o desejo — ou a dimensão dos elementos que o desejo mostra — garante a livre configuração das singularidades e forças capazes de colocar a história em movimento, rompendo o ciclo papai-mamãe em que:

{{Citar|Mesmo nosso amor de infância por mamãe repete outros amores adultos por outras mulheres.|autor=Gilles Deleuze, ''Diferença e repetição'', p. 25}}

[[Deleuze]] e [[Guattari]] criticam a redução do [[inconsciente]] ao campo familiar, processo que dão o nome de [[familialismo]]. A psicanálise traz à tona um conceito interessante, o de [[inconsciente]], mas ao mesmo tempo o reduz ao pequeno círculo familiar e ao triângulo papai-mamãe-eu, que é materializado na figura de [[Édipo]], a constelação familiar em pessoa.<ref>{{Citar livro|título=O anti-Édipo|autor=Guilles Deleuze e Félix Guattari|primeiro=|editora=Editora 34|ano=2010|edicao=1ª|local=São Paulo|página=73}}</ref> Além disso, os pensamentos e o comportamento da criança são interpretados como uma marca de seu vínculo com os pais. Porém, o [[inconsciente]] ou o imaginário da criança relaciona-se também com o mundo, os [[Inconsciente coletivo|grupos sociais]] e as identidades que o constituem. Portanto, não é a maneira como a criança vê o mundo que deve ser interpretada de acordo com seu apego emocional aos pais, mas a relação emocional com os pais que é a tradução de seu próprio delírio no campo social. Mais claramente, para Deleuze e Guattari:

{{Citar|[...] o que é reprimido pela criança é a projeção do inconsciente do pai e da mãe sobre esta, e as dificuldades do jovem adulto são apenas os fracassos da tentativa de dar expressão e autonomia à sua própria subjetividade. Como em ''[[O segundo sexo]]'', de [[Simone de Beauvoir]], não nascemos o que nos tornamos; desde o dia em que lutamos pela nossa libertação, esse devir não é uma imposição, mas uma construção da arte.|autor=Anne Querrien, ''Les cartes et les ritournelles d'une panthère arc-en-ciel'', ''[[Multitudes]]'', 2008, p. 109}}

A primeira tarefa positiva da [[esquizoanálise]] é tornar o sujeito capaz de descobrir a formação e funcionamento de suas máquinas desejantes, bem como seus fluxos, sínteses e cadeias. Desse modo, o recalcado não pode ser lido pelo [[recalcamento]], pois este seria somente um teatro de representações capaz de exibir apenas imagens falsas dos agentes recalcantes — o [[inconsciente]] não funciona através de suas máquinas constituintes e externalizam somente aquilo que o aparelho de repressão lhe permite.{{Sfn|Deleuze|Guattari|2011|p=426-447}} Se a psicanálise reprime o inconsciente, a esquizoanálise persegue as [[linhas de fuga]] para desbloquear o recalcamento e transformar a repressão a fim de que as máquinas desejantes possam operar novamente.{{Sfn|Deleuze|Guattari|2011|p=448-449}} A [[transferência]] da psicanálise equivale à dispersão e esquizofrenização proposta pela esquizoanálise.{{Sfn|Deleuze|Guattari|2011|p=450}}

=== Terminologia científica ===
[[Ficheiro:Hairy ball one pole.jpg|esquerda|miniaturadaimagem|220x220px|Um [[campo vetorial]] em uma [[esfera]].]]No desenvolvimento argumentativo do livro, Deleuze e Guattari se apropriam de vários conceitos provenientes de campos científicos diversos. Para descrever o processo do desejo, eles recorrem à [[dinâmica dos fluidos]], o ramo da física que estuda como um fluido se movimentam através do espaço. Eles descrevem a sociedade como se fossem forças agindo sobre um [[campo vetorial]]. Ainda, Deleuze e Guattari relacionam os processos do [[corpo sem órgãos]] à [[embriologia]] de um [[ovo]], da qual eles tomam emprestado o conceito de "indutor".<ref>Cf. Cap. II.5.4: Como a psicanálise suprime os conteúdos sociopolíticos. In: {{Citar web |ultimo= |primeiro= |url= |título=O anti-Édipo |data= |acessodata= |publicado= |paginas=123-128 (cit. pp. 126-127) |citacao=Acreditou-se inicialmente que, no desenvolvimento e diferenciação do ovo, o destino das partes do ovo era determinado por verdadeiros 'organizadores'. [...] É esta a história de Édipo: as figuras parentais não são de modo algum organizadores, mas ''indutores'' ou estímulos de um valor qualquer que desencadeiam processos de uma natureza totalmente distinta, dotados de um tipo de indiferença ao estímulo.}}</ref>

== Influências teóricas ==
''O anti-Édipo'' é uma [[genealogia]] cultural e intelectual resultante de uma incursão teórica que transpassa vários autores, partindo de [[Sigmund Freud|Freud]] e da expansão da [[psicanálise]], de [[Wilhelm Reich]] (''A função do orgasmo'') a [[Herbert Marcuse]] ("''Eros e civilização"''), passando por [[Michel Foucault|Foucault]] (''[[História da Loucura|História da loucura na época clássica]]''), pela [[antipsiquiatria]] ("''A política do experimento de'' [[Ronald Laing|Laing]]") e até mesmo por [[D. H. Lawrence]] ("''Eros et les chiens"'') e [[Henry Miller]] ("''Hamlet")''. Esta é uma das obras em que os autores, como alguns de seus contemporâneos ([[Michel Foucault|Foucault]],<ref>Deleuze nunca deixou de se interessar pela obra de Michel Foucault. Veja a carta [https://territoriosdefilosofia.wordpress.com/2014/06/03/desejo-e-prazer-gilles-deleuze/ "Desejo e prazer"] que ele dirigiu a Foucault em 1977, em que destaca sua abordagem sobre a questão do desejo.</ref> [[Jean-François Lyotard|Lyotard]], [[Jean Baudrillard|Baudrillard]]), reanalisam a questão do [[poder]],<ref>Ver {{Citar livro|título=Les conceptions politique|autor=[[François Châtelet]], Évelyne Pisier-Kouchne|primeiro=|editora=Presses universitaires de France|ano=1981|series=Thémis|local=France|página=|páginas=|língua=fr|isbn=|numero-autores=2}}, chapitre V : L'État en question.</ref> particularmente a ideia de que o [[saber]], como poder repressivo, pode ser retroalimentado pelos oprimidos.<ref>Ver [http://foucault.info/documents/foucault.prefaceAntiOedipe.fr.html préface de Michel Foucault à la traduction américaine de ''L'Anti-Œdipe'' (1977)] (em francês)</ref> É um livro filosófico importante e fortemente relacionado à conjuntura francesa do [[maio de 1968]], e que foi redescoberto posteriormente por alguns autores da [[teoria queer]], como [[Guy Hocquenghem]] (O ''desejo homossexual''), [[Monique Wittig]] ("A Mente Hétero"), e até entre os italianos ligados ao [[autonomismo]] dos anos 1970, como [[Franco Berardi]] ("''[[Radio Alice]]"'').<ref>{{Citar web |ultimo=Fabula |primeiro=Équipe de recherche |url=https://www.fabula.org/actualites/retrolecture-1972-l-anti-dipe-par-n-weill-le-monde_25103.php |titulo=Rétrolecture 1972: |data= |acessodata=2020-11-04 |website= |publicado= |lingua=fr-FR}}</ref>

=== Relações com a psicanálise ===
De acordo com [[Didier Eribon]], o livro é "uma crítica à [[normatividade]] psicanalítica e ao [[complexo de Édipo]]", sendo "um questionamento devastador do edipinianismo".<ref>Didier Eribon. ''Échapper à la psychanalyse'' (em francês), Éditions Léo Scheer, 2005, {{p.|14}}. </ref> No livro, Gilles Deleuze e Felix Guattari fazem críticas também à obra do psicanalista [[Jacques Lacan]], argumentando que "apesar dos belos livros escritos recentemente por certos discípulos de Lacan, perguntamos se o pensamento de Lacan se orienta precisamente nesse sentido".<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=75}}</ref> Em seguida, os autores reforçam sua crítica:

{{Citar|Será que se trata somente de edipianizar até mesmo o esquizo? Ou será que se trata de outra coisa, e mesmo o contrário disso? [...] Isto porque o próprio inconsciente não é estrutural e nem pessoal; ele não simboliza, assim como não imagina e nem figura: ele maquina, é maquínico.|autor=''O anti-Édipo'', pp. 75-76}}

No plano do tratamento psicanalítico, a contribuição da obra de Deleuze e Guattari impõe um ponto de inflexão no posicionamento do próprio [[psicanalista]], aqui referido como ''esquizoanalista''. Além da delicada fórmula da [[Esquizoanálise|equizoanálise]], essas considerações determinantes sobre os pontos cegos do protocolo analítico clássico ainda não se enraizaram nem deram origem, exceto talvez em alguns lugares da [[América Latina]], a uma escola psicanalítica verdadeiramente nova a nível terapêutico e clínico. É também o ponto de vista que se pode deduzir das análises de [[René Girard]] sobre o olhar concentrado no mito em torno da personagem de Édipo, esquecendo a ausência de "julgamento" presente no teatro onde o mito opera.

O filósofo [[Michel Foucault]] escreveu que ''anti-Édipo'' pode ser melhor lido como uma "arte", no sentido transmitido pelo termo "[[arte erótica]]". Foucault considerou haver três "adversários" do livro: 1) os "burocratas da revolução"; 2) os "pobres técnicos do desejo" ([[psicanalistas]] e [[Semiologia (linguística)|semiólogos]]); e, por fim, 3) "seu principal inimigo", o [[fascismo]]. Foucault usou o termo [[fascismo]] para referir "não somente ao fascismo histórico, o fascismo de [[Hitler]] e [[Mussolini]] […] mas também ao fascismo presente em todos nós, em nossas cabeças e em nosso comportamento cotidiano, o fascismo que nos faz amar o poder, desejar a mesma coisa que nos domina e nos explora".<ref>{{Citar livro|título=Anti-Oedipus|ultimo=Foucault|primeiro=Michel|ultimo2=Deleuze|primeiro2=Gilles|ultimo3=Guattari|primeiro3=Félix|editora=University of Minnesota Press|ano=1992|local=Minneapolis|páginas=xii–xiii|capitulo=Prefácio de Michel Foucault|isbn=0-8166-1225-0}}</ref>

=== Críticas aos psicanalistas ===
Deleuze e Guattari abordam o caso dos [[psicanalistas]] [[Gérard Mendel]], [[Bela Grunberger]] e [[Janine Chasseguet-Smirgel]], que eram membros proeminentes da mais respeitada associação psicanalítica da época (a ''International Psychoanalytical Association''). Eles argumentam que este caso demonstra que a [[psicanálise]] abraça com entusiasmo um [[estado policial]]:{{Citar|Quanto aos que não se deixam edipianizar sob uma forma ou outra, em um extremo ou no outro, o psicanalista lá está para pedir ajuda ao asilo ou à polícia. A polícia está conosco! Nunca a psicanálise mostrou tão bem seu gosto em apoiar o movimento da repressão social e dele participar com todas as suas forças. E não se pense que aludimos a aspectos folclóricos da psicanálise. Não é por haver da parte de Lacan uma outra concepção da psicanálise que se deve minimizar o tom reinante nas associações mais reconhecidas: vejam o Dr. Mendel, os Drs. Stéphane, o estado de raiva em que se encontram, sua invocação literalmente policial, assim que surge a ideia de que alguém pretende subtrair-se à ratoeira de Édipo. Édipo é como essas coisas que se tornam ainda mais perigosas quando já ninguém acredita nelas; então os tiras acorrem para substituir os padres.|autor=''O anti-Édipo'', p. 112}}

== Tópicos abordados ==
[[Ficheiro:Boy With Machine, 1954.png|commoldura|[[Deleuze]] e [[Guattari]] argumentam que a pintura "''Boy with Machine [Menino com Máquina]''" (1954), de [[Richard Lindner]], demonstra a tese [[esquizoanalítica]] da sobreposição dos investimentos sociais do [[desejo]] sobre a [[Familialismo|família]]. O quadro "mostra uma criança enorme e túrgida que, assim inserida, faz com que uma de suas pequenas máquinas desejantes funcione em uma enorme máquina social técnica."<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=18}}</ref>]]

=== Esquizoanálise ===
{{Artigo principal|Esquizoanálise}}A [[esquizoanálise]], desenvolvida por Deleuze e Guattari, é uma análise [[política]] e [[social]] que busca se contrapor ao que os autores enxergam como tendências [[reacionária]]s da [[psicanálise]]. Ela propõe uma avaliação funcional dos [[Catexia|investimentos]] diretos do desejo — seja este revolucionário ou reacionário — em um campo social, biológico, histórico e geográfico. Em o ''anti-Édipo'', Deleuze e Guattari desenvolvem as quatro teses da esquizoanálise:
# Todo [[Libido|investimento libidinal]] inconsciente é molar e social: carrega um campo social, e de alguma maneira incide sobre um campo histórico;<ref>Cf. {{Citar web |ultimo= |primeiro= |url= |título=O anti-Édipo |data= |acessodata= |publicado= |paginas=406-409}}</ref>
# Os investimentos libidinais inconscientes de classe ou desejo são distintos de investimentos pré-conscientes de desejo ou de grupo;<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=411-413}}</ref>
# Os investimentos libidinais do campo social sobrepõem-se aos investimentos familiares;<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=419-423}}</ref>
# Os investimentos libidinais sociais dividem-se em dois polos: um polo paranoico; reacionário e fascista, e o polo esquizoide revolucionário.<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=439-442}}</ref>

Ao contrário da concepção [[psicanalítica]], a [[esquizoanálise]] pressupõe que a [[libido]] não precisa ser ''[[Recalque (psicanálise)|dessexualizada]]'' ou sublimada para proceder a investimentos sociais. Deleuze e Guattari defendem que, na verdade, "a sexualidade está em toda parte: na maneira como um burocrata acaricia os seus dossiês, como um juiz distribui justiça, como um homem de negócios faz circular o dinheiro, como a burguesia enraba o proletariado […] As bandeiras, as nações, os exércitos e os bancos dão [[tesão]] em muita gente".<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=386}}</ref> Considerando a existência da [[infraestrutura e superestrutura]] na [[teoria marxista]], Deleuze e Guattari defendem que o desejo faz parte da base econômica (infraestrutura) da sociedade, e não da superestrutura, que é ideológica e subjetiva.<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=47}}</ref>

Os investimentos [[Ato libidinoso|libidinosos]] [[inconsciente]]s do desejo coexistem sem necessariamente coincidir com investimentos pré-conscientes, que são produzidos de acordo com as necessidades ou interesses [[ideológicos]] do sujeito desejante.<ref name=":0">Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=46}}</ref>

{{Citar|Uma forma de produção e de reprodução sociais, com seus mecanismos econômicos e financeiros, com suas formações políticas etc., pode ser desejada como tal, no todo ou em parte, independentemente do interesse do sujeito que deseja. Nada tem a ver com metáfora, nem mesmo com metáfora paternalista, a constatação de que Hitler suscitava tesão nos fascistas. Não é metaforicamente que uma operação bancária ou da bolsa, um título, um cupom, uma nota de crédito, dão tesão também a pessoas que não banqueiros. E o dinheiro germinador, o dinheiro que produz dinheiro? Há “complexos” econômico-sociais que também são verdadeiros [[Complexo (psicologia)|complexos do inconsciente]], e que comunicam uma volúpia de alto a baixo em toda sua hierarquia (o [[complexo militar-industrial]]). E a [[ideologia]], o [[Edipico|Édipo]] e o [[falo]] nada têm o que fazer aqui, porque eles dependem disso, em vez de estarem no seu princípio.|autor=''O anti-Édipo'', p. 143}}

O objetivo da esquizoanálise é mostrar como "o [[desejo]] pode ser determinado a desejar sua própria [[Recalque (psicanálise)|repressão]] no sujeito que deseja (daí o papel da [[pulsão de morte]] na junção do desejo e do social)".<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=143}}</ref> O desejo produz até "mesmo as mais repressivas e mortíferas formas da reprodução social".<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=458}}</ref>

==== Máquinas desejantes e produção social ====
{{AP|Produção desejante}}
A compreensão psicanálitica tradicional do [[desejo]] pressupõe haver uma distinção exclusiva entre "[[produção]]" e "[[Reflexo condicionado|aquisição]]".<ref>Cf. {{Citar web |ultimo= |primeiro= |url= |título=O anti-Édipo |data= |acessodata= |publicado= |página=41 |citacao=De certa maneira, a lógica do desejo não acerta seu objeto desde o primeiro passo, aquele da divisão platônica que nos faz escolher entre produção e aquisição. Assim que colocamos o desejo do lado da aquisição, fazemos dele uma concepção idealista (dialética, niilista) que o determina, em primeiro lugar, como falta, falta de objeto, falta do objeto real.}}</ref> Essa linha de pensamento — que dominou a [[filosofia ocidental]] ao longo de sua história, estendendo-se de [[Platão]] até [[Freud]] e [[Lacan]] — compreende o [[desejo]] através do conceito de aquisição, ou seja, o desejo como algo que falta ao sujeito. Para Deleuze e Guattari, essa concepção dominante é uma forma de [[Idealismo|idealismo filosófico]].<ref>Cf. Cap. I.4.2."Concepção idealista do desejo como falta (o fantasma)" In: {{Citar web |título=O anti-Édipo |páginas=41-42}}</ref> Compreensões alternativas, que tratam o desejo como uma [[força produtiva]] positiva, receberam muito menos atenção, mas possuem importância crucial no projeto de Deleuze e Guattari — principalmente quanto à [[vontade de poder]] de [[Nietzsche]] e ao ''[[conatus]]'' de [[Spinoza]].<ref>Cf.&nbsp; {{Citar web |ultimo= |primeiro= |url= |título=O anti-Édipo |data= |acessodata= |publicado= |páginas=41-42 |citacao=[...] não é por acaso que, para ilustrar essa definição [de desejo], Kant invoca as crenças supersticiosas, as alucinações e os fantasmas: sabemos bem que o objeto real só pode&nbsp;ser produzido por uma causalidade e mecanismos externos, mas esse saber não nos impede de acreditar na potência interior do desejo de engendrar seu objeto, mesmo que sob uma forma irreal, alucinatória ou fantasmática, e de representar essa causalidade no próprio desejo.}}</ref> Deleuze e Guattari argumentam que o desejo é um processo positivo de produção que produz a realidade, ou seja, não é o desejo que deve ser concebido como falta, pois ao desejo nada falta e este tudo produz, de modo que é sobretudo o sujeito que falta ao desejo.<ref>Cf.&nbsp; {{Citar web |ultimo= |primeiro= |url= |título=O anti-Édipo |data= |acessodata= |publicado= |página=43 |citacao=Se o desejo produz, ele produz real. Se o desejo é produtor, ele só pode sê-lo na realidade, e de realidade. O desejo é esse conjunto de sínteses passivas que maquinam os objetos parciais, os fluxos e os corpos, e que funcionam como unidades de produção. O real decorre disso, é o resultado das sínteses passivas do desejo como autoprodução do inconsciente. Nada falta ao desejo, não lhe falta o seu objeto. É o sujeito, sobretudo, que falta ao desejo, ou é ao desejo que falta sujeito fixo; só há sujeito fixo pela repressão.}}</ref>

Com base em três "sínteses passivas" (em parte modeladas nas sínteses de [[apercepção]] de [[Kant]], em sua ''[[Crítica da Razão Pura]]''), o desejo projeta "objetos parciais, fluxos e cortes" a serviço da [[autopoiese]] do [[inconsciente]].<ref>Cf.&nbsp; {{Citar web |título=O anti-Édipo |página=55 |citacao=Assim, a máquina-ânus e amáquina-intestino, a máquina-intestino e a máquina-estômago, amáquina-estômago e a máquina-boca, a máquina-boca e o fluxodo rebanho (“e depois, e depois, e depois...”). Em suma, todamáquina é corte de fluxo em relação àquela com que está conectada, mas ela própria é fluxo ou produção de fluxos em relaçãoàquela que lhe é conectada. É esta a lei da produção de produção. &nbsp;}}</ref> Nesse modelo, o desejo não carece de seu objeto; em vez disso, o desejo "é máquina, o objeto do desejo é também máquina conectada".<ref>Cf.&nbsp; {{Citar web |título=O anti-Édipo |página=43}}</ref> Com base nisso, Deleuze e Guattari desenvolvem sua noção de [[produção desejante]].<ref>Cf. Cap. I: As máquinas desejantes. In: {{Citar web |título=O anti-Édipo |páginas=11-21}}</ref> Uma vez que o desejo produz a realidade, a produção social, com suas [[Forças produtivas|forças]] e [[Relações de produção|relações]], é "unicamente a própria produção desejante em condições determinadas".<ref name=":0" />{{Citar|1=O paralelismo [[Freudo-marxismo|Marx-Freud]] permanecerá totalmente estéril e indiferente enquanto puser em cena termos que só se [[Introjeção|interiorizam]] e se [[Projeção (psicologia)|projetam]] uns nos outros sem deixarem de ser mutuamente estranhos, como na famosa equação dinheiro = merda. Na verdade, a produção social é unicamente a própria produção desejante em condições determinadas.|autor=Gilles Deleuze e Felix Guattari, ''O anti-Édipo'', p. 46}}

Assim como [[R. D. Laing]], e como [[Wilhelm Reich]] realizaram antes deles, Deleuze e Guattari estabelecem uma conexão entre o [[Recalque (psicanálise)|recalque psicológico]] e a [[Opressão|opressão social]]. Entretanto, estabelecem essa conexão de uma maneira radicalmente distinta, utilizando o conceito de produção desejante. Deleuze e Guattari descrevem um universo que é composto por máquinas desejantes, as quais estão todas conectadas umas às outras: "Não há máquinas desejantes que existam fora das máquinas sociais que elas formam em grande escala; e também não há máquinas sociais sem as desejantes que as povoam em pequena escala".<ref name="Não_nomeado-xysV-1">Cf. {{Citar web |título=O anti-Édipo |página=451}}</ref>
[[Ficheiro:Dancer-Danger, 1920.png|miniaturadaimagem|434x434px|De acordo com Deleuze e Guattari, a pintura "Dancer/Danger (''L’Impossibilité'')" (1920), de [[Man Ray]], "traduz mecanicamente, por absurdo, a impossibilidade de uma máquina efetuar por si um tal movimento […] Portanto, não é por metáfora que falamos de máquina: o homem compõe máquina desde que esse caráter seja comunicado por recorrência ao conjunto de que ele faz parte em condições bem determinadas".<ref>Cf. {{Citar web |ultimo= |primeiro= |url= |título=O anti-Édipo |data= |acessodata= |publicado= |página=458}}</ref>]]

Quando Deleuze e Guattari insistem em afirmar que um [[Campo (sociologia)|campo social]] pode ser diretamente investido pela [[libido]], estão se opondo ao conceito de [[Sublimação (psicanálise)|sublimação]] de Freud, o qual postula haver um [[dualismo]] inerente entre máquinas desejantes e produção social. Esse dualismo, eles argumentam, limitou o potencial revolucionário das teorias de [[R. D. Laing|Laing]] e [[Wilhelm Reich|Reich]]. Deleuze e Guattari desenvolvem uma crítica da psicanálise de [[Freud]] e [[Lacan]], da [[antipsiquiatria]] e do [[freudo-marxismo]] — que insiste em uma mediação necessária entre as duas esferas do desejo libidinal e do social. O conceito de sexualidade de Deleuze e Guattari não se limita à interação entre os [[papéis de gênero]] ([[masculinidade]] e [[feminilidade]]), em vez disso, os autores postulam haver uma multiplicidade de fluxos que "cem mil" máquinas desejantes criam em seu universo conectado. Deleuze e Guattari contrastam essa "sexualidade molecular não-humana" com a "[[sexualidade]] [[Binário de gênero|binária]] molar".<ref>Cf. Apêndice: Balanço-programa para máquinas desejantes {{Citar web |título=O anti-Édipo |páginas=507-534}}</ref>

{{Citar|''Dizemos, portanto, que a castração é o fundamento da representação [[antropomórfica]] e molar da sexualidade'' [...] Fazer amor não é fazer só um, nem mesmo dois, mas cem mil. Eis o que são as máquinas desejantes ou o sexo não humano: não um, nem mesmo dois, mas ''n'' sexos. A [[esquizoanálise]] é a análise variável dos ''n'' sexos num sujeito, para além da representação antropomórfica que a sociedade lhe impõe e que ele mesmo atribui à sua própria sexualidade. A fórmula esquizoanalítica da revolução desejante será primeiramente esta: a cada um, seus sexos.|autor=''O anti-Édipo'', pp. 389-390}}

==== Corpo sem órgãos ====
{{Artigo principal|Corpo sem órgãos}}
Em ''o anti-Édipo'', Deleuze e Guattari também desenvolvem, a partir da transmissão radiofônica de [[Antonin Artaud]] ("''Para acabar com o julgamento de Deus"''), o conceito de [[corpo sem órgãos]] (CsO).<ref>Cf.&nbsp; Cap. I.2: O corpo sem órgãos. In: {{Citar web |título=O anti-Édipo |páginas=21-30}}</ref> Uma vez que o [[desejo]] pode assumir tantas formas quantas forem as pessoas para implementá-lo, também deve buscar novos canais e diferentes combinações para se realizar, formando um corpo sem órgãos para cada instância.<ref>Cf.&nbsp; {{Citar web |título=O anti-Édipo |páginas=25; 29 |citacao=O corpo sem órgãos não é Deus, antes pelo contrário. Mas divina é a energia que o percorre, quando ele atrai para si toda a produção e lhe serve de superfície encantada miraculante, inscrevendo-a em todas as suas disjunções [...] É que, por mais que as máquinas-órgãos se enganchem sobre o corpo sem órgãos, este permanece sem órgãos e nem volta a ser organismo no sentido usual da palavra. Ele guarda seu caráter fluído e deslizante.}}</ref> Portanto, o desejo não se limita às afeições de um sujeito, nem ao estado [[Materialismo|material]] do sujeito. Corpos sem órgãos não podem ser forçados ou desejados à existência, mas são o produto essencial de uma condição de intensidade-zero que Deleuze e Guattari vinculam à esquizofrenia catatônica que, por sua vez, dá seu modelo à morte.<ref>Cf.&nbsp; {{Citar web |ultimo= |primeiro= |url= |título=O anti-Édipo |data= |acessodata= |publicado= |páginas=435-437 |citacao=O corpo sem órgãos é o modelo da morte. Como bem compreenderam os autores da literatura de terror, não é a morte que serve de modelo à catatonia; é a esquizofrenia catatônica que dá seu modelo à morte. Intensidade-zero. O modelo da morte aparece quando o corpo sem órgãos repele e depõe os órgãos — nem boca, nem língua, nem dentes... até à automutilação, até ao suicídio [...] Mas parece que a obscuridade se acumula, pois o que é a experiência da morte e o que a distingue do modelo? Tratar-se-ia de um desejo de morte? Um ser para a morte? Ou então um investimento da morte, ainda que especulativo? Nada disso. A experiência da morte é a coisa mais ordinária do inconsciente, precisamente porque ela se faz na vida e para a vida, ela se faz em toda passagem ou todo devir, em toda intensidade como passagem e devir.}}</ref>
[[Ficheiro:Ovo dogon.jpg|esquerda|miniaturadaimagem|Deleuze e Guattari descrevem o [[Corpo sem órgãos|CsO]] como um ovo: "é atravessado por eixos e limiares, por latitudes, longitudes e geodésicas, é atravessado por gradientes que marcam os devires e as passagens, as destinações daquele que aí se desenvolve".<ref>Cf. {{Citar web |título=O anti-Édipo |página=34}}</ref>]]

=== Fascismo, família e o desejo de repressão ===
==== Desejando auto-repressão ====
Deleuze e Guattari abordam um problema fundamental da [[filosofia política]]: o fenômeno contraditório pelo qual um indivíduo ou um grupo social passa a desejar sua própria [[Recalque (psicanálise)|repressão]].<ref name=":0" /> Essa contradição havia sido mencionada brevemente pelo filósofo [[Spinoza]], ainda no [[século XVII]]: “Por que os homens combatem por sua servidão como se se tratasse da sua salvação?”.<ref>{{Citar livro|url=https://www.worldcat.org/oclc/76141373|título=Theological-political treatise|ultimo=Spinoza, Benedictus de, 1632-1677.|primeiro=|ultimo2=Silverthorne, Michael.|editora=Cambridge University Press|ano=2007|local=Cambridge|página=|páginas=|oclc=76141373|anooriginal=1677}}</ref> O psicanalista [[Wilhelm Reich]] também discutiu tal fenômeno em seu livro ''[[Psicologia de Massas do Fascismo]]'', publicado em [[1933]]:<ref>{{citar livro|título=Psicologia de Massas do Fascismo|ultimo=Reich|primeiro=Wilhelm Reich|editora=Martins Fontes|ano=2001|local=São Paulo|página=|páginas=18-23|capitulo=Cap. I.3: Como a psicologia de massas vê o problema|anooriginal=1933}}</ref><ref>Cf. Cap. I.4: Psiquiatria materialista In: {{Citar web |título=O anti-Édipo |páginas=29-43}}</ref>

{{Citar|Como diz Reich, o que surpreende não é que uns roubem e outros façam greve, mas que os famintos não roubem sempre e que os explorados não façam greve sempre: por que os homens suportam a exploração há séculos, a humilhação, a escravidão, chegando ao ponto de querer isso não só para os outros, mas para si próprios?|autor=''O anti-Édipo'', p. 47}}

Ao discorrer sobre essa questão, Deleuze e Guattari examinam as relações entre [[organização social]], [[Poder político|poder]] e [[desejo]] — particularmente em relação ao [[complexo de Édipo]] [[freudiano]] e seus mecanismos familiares de [[subjetivação]] ("papai-mamãe-eu"). Eles argumentam que a [[família nuclear]] é o agente mais poderoso de [[repressão psicológica]], sob a qual os desejos da criança e do adolescente são recalcados e pervertidos.<ref>Cf. Cap. II.7: As máquinas desejantes. In: {{Citar web |título=O anti-Édipo |páginas=154-166}}</ref><ref>{{Citar livro|url=https://www.worldcat.org/oclc/48140004|título=Deleuze and Guattari's Anti-Oedipus: introduction to schizoanalysis|ultimo=Holland|primeiro=Eugene W.|editora=Routledge|ano=1999|local=London|em=p. 54|isbn=978-0-415-11318-2}}</ref> Esse recalque psicológico forma indivíduos indefesos que se transformam em alvos fáceis da repressão social.<ref name="Não_nomeado-xysV-1"/> Por meio desses poderosos mecanismos de repressão, a [[classe dominante]], "fazem passar cortes e segregações num campo social", para em última instância controlar os indivíduos e grupos, garantindo a submissão geral da sociedade. Isso explica o fenômeno contraditório no qual os sujeitos agem "manifestamente contra seus interesses de classe, quando aderem aos interesses e ideais de uma classe que a sua própria situação objetiva deveria determiná-los a combater".<ref>Cf. {{Citar web |título=O anti-Édipo |páginas=142-143}}</ref> A crítica de Deleuze e Guattari aos mecanismos de recalque busca promover uma libertação [[revolucionária]] do desejo:

{{Citar|Se o desejo é recalcado é porque toda posição de desejo, por menor que seja, pode pôr em questão a ordem estabelecida de uma sociedade: não que o desejo seja a-social, ao contrário. Mas ele é perturbador; não há posição de máquina desejante que não leve setores sociais inteiros a explodir. Apesar do que pensam certos revolucionários, o desejo é, na sua essência, revolucionário – o desejo, não a festa! – e nenhuma sociedade pode suportar uma posição de desejo verdadeiro sem que suas estruturas de exploração, de sujeição e de hierarquia sejam comprometidas.|autor=''O anti-Édipo'', p. 158}}

==== A família sob o capitalismo como agente de repressão ====
A [[família]] é o agente sobre o qual a [[produção capitalista]] assenta a [[repressão psicológica]] dos desejos da criança.<ref>Cf. {{Citar web |título=O anti-Édipo |páginas=233-237}}</ref> A repressão psicológica se distingue da [[opressão]] social, pois opera [[inconsciente]]mente, mas ambas estão intimamente conectadas, pois reforçam-se mutuamente.<ref>Cf. {{Citar web |título=O anti-Édipo |página=237}}</ref> Deleuze e Guattari argumentam que, por meio da repressão psicológica, os pais transmitem sua angústia e medos irracionais aos filhos, ao mesmo tempo que vinculam os [[Desejo sexual|desejos sexuais]] da criança aos sentimentos de vergonha e culpa. Atribui-se à repressão psicológica o processo de transformação dos indivíduos em sujeitos dóceis e resignados que passam a desejar a auto-repressão e tornam-se subservientes a uma vida miserável, exercendo o papel de empregados do capitalismo.<ref>Cf. {{Citar web |título=O anti-Édipo |páginas=331-332}}</ref> A sociedade capitalista necessita de uma ferramenta capaz de neutralizar a potência revolucionária do desejo, que ameaças as estruturas capitalistas de exploração, servidão e hierarquia; é exatamente a [[família nuclear]] quem exerce essa função de ferramenta neutralizadora, ao atuar simultaneamente como agente de repressão e auto-repressão.<ref>Cf. {{Citar web |ultimo= |primeiro= |url= |título=O anti-Édipo |data= |acessodata= |publicado= |página=353 |citacao=[...] o capitalismo tem ainda necessidade de um limite interior deslocado: precisamente, para neutralizar ou repelir o limite exterior absoluto, o limite esquizofrênico, ele tem necessidade de interiorizá-lo, mas agora restringindo-o, fazendo-o passar não mais entre a produção social e a produção desejante que dela se desprende, mas, no interior da produção social, entre a forma da reprodução social e a forma de uma reprodução familiar sobre a qual aquela é assentada, entre o conjunto social e o subconjunto privado ao qual aquele se aplica.}}</ref>{{Citar|A primeira função da [[família]] é a de retenção: trata-se de saber o que ela vai rejeitar da produção desejante, o que vai reter, o que vai ramificar pelos caminhos sem saída que levam ao seu próprio indiferenciado (cloaca), ou, ao contrário, o que vai conduzir pelas vias de uma diferenciação disseminável e reprodutível [...] A ressonância (abafada ou pública, envergonhada ou gloriosa) é a segunda função da família. A família é, ao mesmo tempo, [[ânus]] que retém, [[voz]] que ressoa e [[boca]] que consome: são as suas três sínteses, pois se trata de ramificar o desejo pelos objetos já prontos da produção social.|autor=''O anti-Édipo'', pp. 169-170}}A ação neutralizadora da família exerce não somente uma repressão psicológica ao desejo, como também o desfigura, dando origem a um desejo [[neurótico]] marcado pela [[perversão]] das pulsões incestuosas e pelo mecanismo de auto-repressão.<ref>Cf. {{Citar web |título=O anti-Édipo |página=353}}</ref> O [[complexo de Édipo]] surge desse duplo impasse correlativo: “''É num mesmo movimento que a produção social repressiva se faz substituir pela família recalcante, e que esta dá, da [[produção desejante]], uma imagem deslocada que representa o recalcado como pulsões familiares incestuosas''".<ref>Cf. {{Citar web |título=O anti-Édipo |página=163}}</ref>

=== O real e seu artifício ===
De acordo com ''o anti-Édipo'', o [[indivíduo]] não pode constituir, na prática, um ponto de partida que se sobreponha às estruturas da ordem do [[conhecimento]] e da [[práxis]] histórica, que deve ser vista como o resultado da repressão social, ou seja, como consequência da estruturação das forças ativas do [[inconsciente]] sobre as formas históricas do homem e do mundo ou, ainda, como o efeito de ''um processo de registro social das formas fluidas de vida instintiva'', que simultaneamente dá origem ao [[indivíduo]], à [[família]], à estrutura econômica, ao modo de produção e assim por diante.<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=121|citacao=[...] assim como, há pouco, entendemo-nos a respeito da identificação, é também preciso entender a simulação. Ela exprime essas distâncias indecomponíveis sempre envolvidas pelas intensidades que se dividem umas nas outras mudando de forma. Se a identificação é uma nomeação, uma designação, a simulação é a escrita que lhe corresponde, escrita estranhamente plurívoca, diretamente no real. Ela leva o real para fora do seu princípio, ao ponto em que ele é efetivamente produzido pela máquina desejante. Ponto em que a cópia deixa de ser uma cópia para devir o Real ''e seu artifício''}}</ref>

Se o [[indivíduo]] e a estrutura estão lado a lado em uma relação infinita, faz-se no contexto do registro repressivo ou, melhor, da estruturação que é, por sua vez, o fundamento material de todos os nossos sistemas de representação. De acordo com Deleuze e Guattari, essa estruturação entre sujeito e mundo não é mera ilusão de consciência ou uma camada [[ideológica]] que se sobrepõe à realidade ao deformá-la: ela é real, pois os sujeitos e o mundo, as forças de trabalho e o [[Capital (economia)|capital]], o sujeito e a estrutura realmente existem em uma materialidade institucional irredutível e cheia de energia.<ref>Cf. {{Citar web|título=O anti-Édipo|página=108|citacao=E Deus, que é apenas o nome da energia de registro, pode assim tornar-se o maior inimigo na inscrição paranoica, e o maior amigo na inscrição miraculante. Seja como for, a questão nunca é a de um ser superior à natureza e ao homem. Tudo está sobre o corpo sem órgãos, tanto o inscrito quanto a energia que inscreve estão sobre o [[corpo sem órgãos]]. Sobre o corpo inengendrado, as distâncias indecomponíveis são necessariamente sobrevoadas, ao mesmo tempo em que os termos disjuntos são afirmados. Sou a letra e a pena e o papel (era assim que Nijinsky mantinha seu diário) — sim, fui meu pai e fui meu filho.}}</ref> É nesse campo reativo da [[história]] que se constituem a consciência [[científica]] e a [[Representação (filosofia)|representação]].<ref>Cf. Cap. III.10: A representação capitalista. In: {{Citar web|título=O anti-Édipo|páginas=318-348}}</ref>

=== "''Tudo é politica''" ===
{{Citar|Ao subtrair o [[desejo]] da falta e da lei, não podemos mais invocar senão um estado de natureza, um desejo que seria realidade natural e espontânea. Dizemos totalmente o contrário. Só há desejo agenciado ou maquinado. Você não pode apreender ou conceber um desejo fora de um agenciamento determinado, sobre um plano que não preexiste, mas que deve, ele próprio, ser construído. Que cada um, grupo ou indivíduo, construa o plano de imanência onde ele leva sua vida e seu empreendimento, é a única coisa importante. Fora dessas condições, lhe falta, com efeito, alguma coisa, mas falta-lhe, precisamente, as condições que tornam um desejo possível.|autor=Gilles Deleuze e Claire Parnet, ''Diálogos'', pp. 77-78}}

A proposição do desejo como falta é a definição típica do movimento esquizoanalítico,<ref>{{Citar web |ultimo=Guattari |primeiro=Félix |url=https://www.revue-chimeres.fr/21-06-1984-Felix-Guattari-Les-schizoanalyses |titulo=Les schizoanalyses |data=21-06-1984 |acessodata=2020-11-04 |website=Chimères |publicado= |lingua=fr}}</ref> em que os autores propõem, em contraposição ao modelo psicanalítico edipiano, a [[esquizoanálise]].<ref>Si Félix Guattari peut postuler au titre de philosophe, Gilles Deleuze peut postuler à celui de thérapeute. Voir, sur le site de [http://www.caosmose.net/suelyrolnik/ Caosmose], « Deleuze, schizoanalyste » par [[Suely Rolnik]].</ref> O esquizoanalista enxerga a caosmose como um banho de [[Gozo (sentimento)|gozo]] alcançável por qualquer pessoa e que respeita o poder de todos.<ref>{{Citar livro|título=Caosmose: um novo paradigma estético|ultimo=Guattari|primeiro=Félix|editora=Editora 34|outros=Tradução por Ana Lúcia de Oliveira e Lúcia Cláudia Leão|ano=1992|local=São Paulo|página=|páginas=104-105|isbn=85-85490-01-2|citacao=A caosmose esquizo é um meio de percepção das máquinas abstratas que funcionam transversalmente aos estratos heterogêneos. [...] O cursos da caosmose não cessa de oscilar entre esses diversos focos enunciativos, não para totalizá-los, sintetizá-los em um eu transcendente, mas para fazer deles, apesar de tudo, um mundo.}}</ref> É o que o psicanalista [[Jean Oury]] chama, no contexto de sua prática psiquiátrica, de “eutopia”, que é a produção do bem-estar não como norma, mas como busca subjetiva individual e como constituição de cada um em seu próprio meio.<ref>{{Citar periódico |titulo=Ensemble de courts textes |url=http://dx.doi.org/10.3406/chime.1996.2072 |jornal=Chimères |data=1996 |issn=0986-6035 |paginas=11–18 |numero=1 |acessodata=2020-10-14 |doi=10.3406/chime.1996.2072 |primeiro=Félix |ultimo=Guattari}}</ref><ref>{{citar periódico |url=https://www.cairn-int.info/revue-chimeres-1996-2-page-69.htm |titulo=Utopie, atopie et eutopie |data=1996 |acessodata=14-10-2020 |publicado=Chimères |ultimo=Oury |primeiro=Jean |numero=28 |paginas=69-78}}</ref>

=== Invenção e reinvenção ===
Deleuze e Guattari questionam a possibilidade de inventar ou reinventar os poderes do ''singular'' durante a vida — por singularidade, entende-se aquilo que vai além das qualidades particulares do sujeito sem, no entanto, fundi-los em uma massa sem distinção. É um questionamento sobre como acreditar no mundo como fonte desses movimentos singulares, os quais são capazes de atravessar as cidades e as formas sociais dos sujeitos que as habitam.<ref>{{citar periódico |url=https://periodicos.ufes.br/contexto/article/view/10429 |titulo=Pensar o impessoal em Kafka à luz da filosofia de Gilles Deleuze |data=16-07-2015 |acessodata=04-11-2020 |publicado=Contexto |primeiro= |autor=Ana Paula Gurski Ferraz; Jorge Luiz Viesenteiner |issn=2358-9566 |local=Vitória |numero=27}}</ref> Trata-se tanto do problema [[kafkiano]] da ''minoria'' como o poder do povo, como também da questão [[Herman Melville|melvilliana]] de um espaço dinâmico onde as singularidades podem ser compostas como em um "muro de pedras livres, não cimentadas, onde cada elemento vale por si mesmo e no entanto tem relação com os demais: isolados e relações flutuantes, ilhas e entre-ilhas, pontos móveis e linhas sinuosas".<ref>{{Citar livro|título=Crítica e clínica|ultimo=Deleuze|primeiro=Gilles|editora=Editora 34|outros=Tradução por Peter Pál Pelbart|ano=1997|edicao=1ª|series=(Coleção TRANS)|local=São Paulo|página=100|páginas=176|isbn=85-7326-069-6|anooriginal=1993}}</ref>

É esse direito ao movimento que Deleuze e Guattari buscam inserir no conceito de [[política]] e de dignidade do sujeito nas sociedades democráticas. Para Deleuze e Guattari, a [[democracia]] está ligada às potencialidades humanas que, por sua vez, relacionam-se com a liberdade de expressão e não com o [[contrato social]] ou com o [[Poder político|poder estatal]], como acontece na leitura [[hobbesiana]] da sociedade. Deriva-se desse movimento a política do ''[[Virtualização (filosofia)|virtual]]'', conceito fundamental em ''O anti-Édipo,'' que se distingue da [[unicidade]] de possibilidades, pois o único, na visão dos autores, faz o significado do político se transformar em uma experiência indistinguível e uniforme para os sujeitos.<ref>{{citar periódico |url=http://dx.doi.org/10.7213/rfa.v21i28.1150 |titulo=O virtual: destino da ontologia de Gilles Deleuze |data=junho de 2009 |acessodata=04-11-2020 |publicado=Revista de Filosofia Aurora |ultimo=Craia |citacao=Com efeito, quando o virtual (ou potencial) é atualizado, ele deixa, literalmente, de “ser aquilo que era”, para tornar-se outra coisa; sua natureza muda, o ser virtual se perde no surgimento do ser atual. [...] O virtual não é mais abstrato que o atual, não é um Espírito ou uma Ideia que anima o material presente; do mesmo modo, ultrapassa a tendência a confundi-lo com o mero possível e desta maneira, curiosamente, o virtual [[bergson]]iano-[[Deleuze|deleuziano]] faz jus à célebre argumentação kantiana que demonstra que o real e o possível possuem o mesmo conceito. Finalmente, o virtual não é um momento primitivo, nem é parte de uma evolução que procura o atual para atingir sua completude; pelo contrario, o virtual coexiste e acompanha o atual no seu desdobrar-se, e não é eliminado no advento da atualidade |paginas=113; 117 |primeiro=Eladio |numero=28 |volume=21}}</ref><ref>Ver [[John Rajchman]] In:.{{Citar livro|título=Gilles Deleuze: uma vida filosófica|ultimo=Deleuze|primeiro=Gilles|editora=Editora 34|outros=Trad.: Maria Cristina Franco Ferraz|ano=2000|edicao=1ª|local=São Paulo|página=|páginas=|capitulo="''Existe uma inteligência do virtual?''", posfácio de John Rajchman}}</ref>

{{Citar|E minha relação com as bichas, os alcoólatras ou os drogados, o que isso tem a ver com o assuntos, se obtenho em mim efeitos análogos aos deles por outros meios? (…) Eu não devo nada a vocês, nem vocês a mim. Não há nenhuma razão para que eu frequente seus guetos, já que tenho os meus. O problema nunca consistiu na natureza deste ou daquele grupo exclusivo, mas nas relações transversais em que os efeitos produzidos por tal ou qual coisa (homossexualismo, droga etc.) sempre podem ser produzidos por outros meios.|Gilles Deleuze, Conversações. Trad. bras. de Peter Pál Pelbart. São Paulo; Editora 34. 2008, pp. 20-21}}

== Ver também ==
{{Div col|2}}
* [[Complexo de Édipo]]
* [[Antipsiquiatria]]
* ''[[História da Loucura]]'', de Michel Foucault
* [[Repressão psicológica]]
* [[Complexo de castração]]
* [[Corpo sem órgãos]]
* [[Univocidade do ser]]
{{Div col fim}}

{{Notas}}

{{Referências}}

== Bibliografia ==
{{Refbegin|2}}
=== Livros e periódicos ===
* {{Citar livro|título=Deleuze and Guattari: A Psychoanalytic Itinerary|último =Fadi|primeiro =Abou-Rihan|editora=Continuum|ano=2008|local=London/New York|página=|páginas=|lingua=en|isbn=1-84706-371-3}}
* {{Citar livro|título=O que é a Filosofia?|último =[[Deleuze]]|primeiro =Gilles|ultimo2=[[Guattari]]|primeiro2=Félix|editora=Editora 34|ano=2008|edicao=3ª|local=São Paulo|página=|páginas=|lingua=pt|isbn=978-8585490027}}
* {{Citar livro|título=Crítica e clínica|último =Deleuze|primeiro =Gilles|editora=Editora 34|ano=1997|local=São Paulo|página=|páginas=176|lingua=en|isbn=85-7326-069-6}}
* {{Citar livro|url=https://www.worldcat.org/oclc/55024202|título=Caosmose : um novo paradigma estético|ultimo=Guattari, Félix.|ultimo2=Leão, Lúcia Cláudia.|data=1992|editora=Editora 94|edicao=1a. ed|local=Rio de Janeiro|oclc=55024202}}
* {{Citar periódico |titulo=Mil platôs. Capitalismo e esquizofrenia |url=http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0104-93131998000200008&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt |jornal=Mana |data=outubro de 1998 |issn=0104-9313 |paginas=143–146 |numero=2 |acessodata=2020-11-04 |doi=10.1590/S0104-93131998000200008 |lingua=pt |primeiro=Ovídio |ultimo=Abreu Filho}}
* {{Citar livro|título=Manifesto Contrassexual|ultimo=[[Paul B. Preciado|Preciado]]|primeiro=Paul Beatriz|editora=n-1 edições|ano=2014|local=São Paulo|página=|páginas=173-193|lingua=pt|capitulo=Cap. 4: Da filosofia como modo superior de dar o cu – Deleuze e a "homossexualidade molecular"|isbn=9780674660410}}
* {{Citar livro|título=El deseo homosexual: con terror anal|ultimo=[[Guy Hocquenghem|Hocquenghem]]|primeiro=Guy|editora=Melusina|local=Madrid|página=|páginas=|lingua=es|isbn=978-8496614512|anooriginal=2009}}
* {{Citar livro|url=https://www.worldcat.org/oclc/23690761|título=The straight mind and other essays|ultimo=Wittig|primeiro=Monique|editora=Beacon Press|ano=1992|local=Boston|página=|páginas=132|lingua=en|isbn=978-0807079171}}

=== Entrevistas ===
* {{Citar livro|url=https://www.nettime.org/Lists-Archives/nettime-l-9604/msg00025.html|título=Capitalism: A Very Special Delirium|último =Gilles|primeiro =Deleuze|ultimo2=Félix|primeiro2=Guattari|editora=Autonomedia/Semiotexte|ano=1996|local=Interview|página=|páginas=|em="Chaosophy", ed. Sylvere Lothringer|lingua=en}}.
* {{Citar livro|url=https://www.worldcat.org/oclc/298694590|título=Chaosophy:texts and interviews 1972-1977|ultimo=Guattari|primeiro=Félix|editora=Semiotext(e)|ano=2009|local=Los Angeles, CA|página=|páginas=|isbn=978-1-58435-060-6}}
* {{Citar livro|título=Félix Guattari entrevista Lula|último =Guattari|primeiro =Félix|editora=Editora Braziliense|ano=1982|local=São Paulo|página=|páginas=60|lingua=pt}}.

=== Vídeos ===
* {{Citar vídeo|titulo=L’abécédaire de Gilles Deleuze|lingua=fr|url=https://www.imdb.com/title/tt0408472/|local=Paris|citacao=|autor=Deleuze, Gilles|data=1999|editor=Pierre André Boutang|acessadoem=|publicado=''Éditions Montparnasse''.|notas=7h33min}}
{{Refend}}

{{Deleuze-Guattari}}
{{Portal3|Literatura|Psicologia|Filosofia|Sociologia|França|Anarquia}}
{{Controle de autoridade}}

[[Categoria:Livros de filosofia política]]
[[Categoria:Livros de psicanálise]]
[[Categoria:Livros da França]]
[[Categoria:Livros de 1972]]
[[Categoria:Anticapitalismo]]
[[Categoria:Reforma psiquiátrica]]
[[Categoria:Obras de Gilles Deleuze]]
[[Categoria:Obras de Félix Guattari]]
[[Categoria:Livros antifascistas]]