Mostrar código-fonte de Meditações sobre Filosofia Primeira

{{Mais notas|data=dezembro de 2022}}
[[Ficheiro:Meditationes de prima philosophia - Renatus Cartesius.jpg|thumb|250px|Meditações sobre Filosofia Primeira, de Descartes.]]
'''Meditações sobre Filosofia Primeira''', ou '''Meditações Metafísicas''', (originalmente em [[língua latina|latim]], '''''Meditationes de prima philosophia, in qua Dei existentia et animæ immortalitas demonstratur''''')<ref>Adrien Baillet: ''La Vie de Mr. Descartes'' Paris 1692 p. 176. Cf. Theodor Ebert, ''Immortalitas oder Immaterialitas? Zum Untertitel von Descartes' Meditationen'' em: ''Archiv für Geschichte der Philosophie 74 (1992) 180-202,</ref> é um [[livro]] escrito por [[René Descartes]] em [[1641]].<ref name=":0">{{citar livro|url= https://books.google.com/books?id=yMwiTTpwasgC&printsec=frontcover |editor-nome1 = Cottingham |editor-sobrenome1 = J. |data=Abril de 1996 |anooriginal= 1986  |edição= revised |publicado= Cambridge University Press |isbn= 978-0-521-55818-1 |título= Meditations on First Philosophy: With Selections from the Objections and Replies }} —O original ''Meditations'', traduzido, na sua totalidade.</ref> Trata-se de um aprofundamento da filosofia elaborada nas ''[[Regras para a orientação do espírito]]'' (1627?) e no ''[[Discurso sobre o método]]'' ([[1637]]).

''Meditações'' compõe-se de primariamete de seis meditações ou partes, nas quais Descartes tenta estabelecer o que ''podemos'' conhecer com segurança.<ref>
{{citar web
|url=http://www.iep.utm.edu/descarte/#H1
|título=Descartes, René: Overview [The Internet Encyclopedia of Philosophy]
|publicado=www.iep.utm.edu
|acessodata=2010-06-17 |data= 2008-09-13
|último = Skirry |primeiro = J.}}
</ref> Além das seis meditações há um conjunto de sete objeções e respostas.

Na primeira meditação encontram-se quatro situações que podem confundir suficientemente a [[percepção]], a ponto de invalidarem, seguramente, uma série de enunciados sobre o [[conhecimento]]. O principal destes [[quatro]] argumentos é o do ''[[gênio]]{{dn}} maligno'' que tem a capacidade de confundir a percepção e plantar dúvidas sobre tudo o que podemos conhecer acerca do [[mundo]] e suas propriedades. Porém, mesmo podendo falsear a percepção, não pode falsear a crença nas percepções - ou seja, ele pode contra-argumentar contra a percepção mas não contra a crença que incide sobre as percepções. Descartes também conclui que o poder de pensar e existir não podem ser corrompidos pelo gênio maligno.

Na Segunda Meditação encontra-se o argumento de Descartes acerca da certeza da própria existência, certeza que prevalece sobre qualquer dúvida:

:''Convenci-me de que não existe nada no mundo, nem [[céu]], nem terra, nem [[mente]], nem [[corpo]]. Isto implica que também eu não exista? Não: se existe algo de que eu esteja realmente convencido é de minha própria existência. Mas existe um enganador de poder e astúcia supremos, que está deliberada e constantemente me confundindo. Neste caso, e mesmo que o enganador me confunda, sem dúvida eu também devo existir… a proposição "eu sou", "eu existo", deve ser necessariamente verdadeira para que eu possa expressá-la, ou para que algo confunda minha mente.''

Em outras palavras, a consciência implica a existência, logo nesse instante ocorre a descoberta do Cogito (ser pensante) – em uma das réplicas às objeções que faz no livro, Descartes resumiu a passagem acima em sua hoje famosa sentença: ''penso, logo, existo'' (em [[latim]]: ''cogito, ergo sum'') –, essa é a primeira certeza, segundo Descartes,clara e distinta que o permitirá seguir adiante, todavia mesmo encontrando essa certeza, aparece o problema do [[solipsismo]], o qual se emerge no instante em que a única certeza real que Descartes possui é o ser pensante, logo ele se encontra só e toda realidade exterior, em um primeiro instante, poder-se-ia considerar ilusória – mas no entanto não é pois Descartes prova  a veracidade do mundo exterior a partir do argumento [[ontológico]] de Deus.

== Resposta ao Solipsismo: Deus é a base de todo o conhecimento ==

A descoberta do cogito, como base para todo o conhecimento, por ser a certeza mais segura e clara alcançada ao renegar as opiniões, faz com que Descartes encontre uma série de problemas como:
# Se foi necessário por todas as coisas exteriores em dúvida – ou seja a própria realidade, o mundo –   e a única coisa a qual se pode ter certeza é a res cogitan, ou seja, o meu pensamento que pôs todas as coisas em dúvida e alcançou o cogito, como pode-se explicar as [[res extensa]], ou seja, as coisas exteriores?
# Se as coisas exteriores não podem ser explicáveis, o mundo, o qual vivemos, se torna incerto e o indivíduo se encontra sozinho em seu pensamento e toda realidade é fruto de uma “projeção” do ser pensante (res cogitans) e, por isso, ele se encontra só, já que tudo é uma projeção sua, e nada é real suficiente, somente seu pensamento é uma realidade firme e segura – como um terreno firme de onde parte as certezas.
# O próximo problema é decorrente dos dois primeiros: se o sujeito se encontra só em seus pensamentos,  e se a realidade é fruto de uma projeção do mesmo, como um projetor de cinema que transmite uma suposta realidade, uma imagem, e se esse mesmo pensamento, que projeta, que “cria” a realidade como uma imagem, um quadro, pode falhar em seus raciocínios, se atrapalhar em suas ideias , errar em operações matemáticas ( que parecem ser tão certas) e até criar sonhos e ilusões como quimeras, como não pode, esse mesmo pensamento, iludir e ludibriar o ser pensante? Como pode tudo que eu penso,não ser fruto de um mero devaneio, fruto de uma enganação?

Descartes se vê obrigado, partindo do sujeito pensante,recorrer a uma origem de algo exterior a ele: A Deus. Todavia, aqui, Deus, para Descartes, não funciona somente como um “ente mágico” ou “cheio de poderes” sobre o mundo mas como um conceito apriorístico para a existência, ou seja, Deus é, na mesma medida, o [[Ser]] – pois ele deve existir para haver existência; é um conceito que abarca em si propriedades de existência absoluta e infinita – pois Descartes entende que somente um ser [[absoluto]], isto é, que sempre é e nunca muda, e infinito, ou seja, sem limites, finito, não tem término de existência, pode ser  um ser perfeito, logo o [[Ser]] – pois não contém em si o traço da imperfeição que é a limitação – contrário as todos imperfeições da existência humana. Descartes,em outras palavras, diz que há um Ser perfeito e anterior ao ser pensante. Ele é anterior pois na medida que é a priori, ou seja, alcançado pela meditação, pela experiência do pensamento, e não por uma [[abstração]], como uma experiência exterior com as coisas sensíveis, isto é, Deus como ser tem sua existência de forma anterior a experiência física e, inclusive, ao próprio ser pensante. Assim como as operações matemáticas (como a soma e a adição) são anterior ao próprio ato da operação matemática , ou seja, é uma existência que precede qualquer ato, pois é uma realidade que sustenta toda a realidade mundana e por isso Deus é a realidade a priori do pensamento. Só Deus pode ser a origem dos nossos pensamentos ao passo que temos a ideia de perfeição, pois sabemos quando erramos ao deduzir alguma conclusão errada, ou seja, quando temos consciência do erro – como por exemplo, identificar que um quadrado não é um triângulo – é porque há em nós a ideia de perfeição; a ideia de perfeição antecede a de imperfeição. E a origem da ideia de perfeição só pode resistir em Deus que é em sua natureza perfeito. Logo a resposta ao [[solipsismo]] do ser pensante está na anterioridade da ideia de Deus e na sua origem exterior ao ser pensante. A ideia de Deus é necessária para sustentar a própria existência do ser pensante como na passagem:

“E assim reconheço muito claramente que a certeza e a verdade de toda ciência depende do só conhecimento do verdadeiro Deus; de sorte que ,antes de o conhecer,eu não podia saber perfeitamente nenhuma outra coisa. E agora que o conheço ,tenho o meio de adquirir uma ciência perfeita no tocante a uma infinidade de coisas ,não só daquelas que estão nele, mas também, daquelas que pertencem à natureza corporal” <ref>“Meditações metafísicas” , Quinta meditação, p 107. Martins Fontes.2011. São Paulo.
</ref>

Descartes então enfatiza que todo conhecer, logo toda [[ciência]], toda construção de conhecimento ([[epistemologia]]),só é verdadeiro quando, no ato desse reconhecimento do cogito, nessa experiência de [[solipsismo]], nesse caminho percorrido das meditações,que reconhecemos que o nosso ser, o nosso pensamento, sozinho, é muito incerto, muito imperfeito, pois ele erra e, com isso, para nos dar as certezas sobre o mundo real, é necessário recorrer a algo perfeito e verdadeiro, logo a Deus. Mas Descartes enfatiza: não é qualquer  Deus que sustenta o pensamento e que a ele recorre, como um Deus bíblico castigador, mas o verdadeiro Deus que é o Deus absoluto e infinito, logo perfeito, o Deus que nos permite enxergar os nossos erros e enganos. E por isso que é a partir de Deus que Descartes reconhece que é possível conhecer as coisas, não só do pensamento – logo que estão ligadas de forma mais íntima a Deus,pois é pela via da meditação, ou seja, pelo espírito e com isso de forma a priori – mas como as coisas exteriores, ou seja , como ele coloca “a natureza corporal” pois é a ideia de Deus ,contida no espírito, que permite reconhecer que o mundo exterior não é fruto de uma ilusão do pensamento.

O restante do livro, que não difere muito do precedente ''Discurso do Método'', sendo porém mais acessível, dá continuidade as certezas alcançadas por Descartes e analisa a suposta prova do [[dualismo]] entre mente e corpo.

== Esboço das seis meditações ==
=== Primeira Meditação ===
Adota a [[dúvida]] como [[método]]. Apresenta o critério para a dúvida: tomar por falso todo o duvidoso; apresenta as razões para a dúvida:

* Engano dos sentidos;
* Composição pela imaginação;
* Sonho;
* Loucura;
* Deus enganador;
* [[Gênio maligno]].

=== Segunda Meditação ===
Encontra algo que resista a dúvida: a frase "Sou" (conhecida como ''[[cogito]]'') é verdadeira sempre que dita ou pensada.

=== Terceira Meditação ===
Na terceira meditação, Descartes está disposto a provar que Deus existe. Estando em uma situação em que ele sabe que algumas de suas ideias não são verdadeiras (hipótese do gênio maligno), ele acha a prova ontológica (mais inteligente). Existem três passos argumentativos para provar que a ideia de Deus é verdadeira:
1 – o encontrar a ideia de perfeição
2 – analisar a ideia de perfeição. Potencializar ao limite as ideias positivas no seu grau máximo.
3 – análise da ideia de casualidade (causa e efeito). Tem que haver mais realidade na causa do que no efeito. A hipótese do gênio perde então a sua razão.

Sendo a hipótese do gênio uma ilusão é preciso achar qual é a causa da potencialidade máxima de todas as propriedades positivas existentes: a existência da perfeição.
“ da ideia de perfeição, presente em meu espírito, infiro a existência da perfeição como única causa possível desta ideia.”

=== Quarta Meditação ===
[[Teodicéia]] epistemológica onde se mostra que o homem, e não Deus, é o responsável  pelos erros.

=== Quinta Meditação ===
São retirados os motivos para duvidar da [[matemática]] e da [[geometria]].

=== Sexta Meditação ===
São retirados os motivos para duvidar das [[sensação|sensações]]. É provada a [[existência]] dos [[corpo]]s.

== Esboço das objeções e respostas ==
=== Primeiras Objeções ===
Compostas por [[Caterus]], um [[teologia|teólogo]] [[escolástica|escolástico]].

=== Segundas Objeções ===
Compostas provavelmente por [[Marin Mersenne]].

=== Terceiras Objeções ===
Compostas por [[Thomas Hobbes]].

=== Quartas Objeções ===
Compostas pelo então jovem teólogo [[Antoine Arnauld]].

=== Quintas Objeções ===
Compostas por [[Pierre Gassendi]].

=== Sextas Objeções ===
=== Sétimas Objeções ===
Compostas pelo padre [[Pierre Bourdin]].

== Principais edições em português ==
* René Descartes. Meditações Metafísicas. A primeira tradução para o português, José de Oliveira Pinto. em 1900. 
*
* René Descartes. ''Meditações sobre Filosofia Primeira''. Campinas: Editora da UNICAMP, 2004, tradução de [[Fausto Castilho]]. Edição bilíngüe em latim e português.
:A melhor edição em português. Além da tradução, inclui facsímile da edição de [[Charles Adam]] e [[Paul Tannery]] (AT), o texto padrão para a versão latina das ''Meditações''. As diferenças entre o texto latino e o texto francês de 1647 aparecem em negrito na tradução.

* René Descartes. ''Meditações''. Em Victor Civita, editor, ''Os Pensadores: Descartes''. São Paulo: Abril Cultural, 1983, terceira edição, tradução de [[J. Guinsburg]] e [[Bento Prado|Bento Prado Júnior]].
:Trata-se de uma ótima tradução da tradução para o francês das ''Meditações'' (1647). Inclui as "Segundas Objeções", as "Respostas do Autor às Segundas Objeções" e as "Respostas do Autor às Quintas Objeções". Apesar da ótima tradução, a edição está defasada por não incluir a paginação padrão utilizada pelos estudiosos de acordo com a edição AT.

* René Descartes. ''Meditações Metafísicas''. São Paulo: Martins Fontes, 2000, tradução de [[Maria Ermantina Galvão]].
:Uma boa tradução do texto francês de 1647. Traz a paginação da edição AT.

== Ligações externas ==
* {{Link||2=http://www.wright.edu/cola/descartes/ |3=Texto integral, em latim e traduzido para o inglês}}
* {{Link||2=http://www.gutenberg.org/ebooks/23306 |3=Texto integral em latim no Projeto Gutenberg}}

{{Referências}}

{{Portal3|Literatura}}
{{Título em itálico}}
{{DEFAULTSORT:Meditacoes Sobre Filosofia Primeira}}
[[Categoria:Livros de René Descartes]]
[[Categoria:Obras de filosofia]]
[[Categoria:Livros de 1641]]