Mostrar código-fonte de Sabá no cristianismo

[[Ficheiro:Kerkdienst_hhk_doornspijk.jpg|ligação=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Kerkdienst_hhk_doornspijk.jpg|miniaturadaimagem|300x300px|As denominações cristãs que ensinam o Sabá do primeiro dia, como a [[Igreja Presbiteriana Livre da Irlanda do Norte]], guardam o Dia do Senhor como um dia de adoração e descanso.]]
O '''Sabá no cristianismo''' é a inclusão de um dia de [[Sabá]], ou seja, um dia reservado para descanso e adoração, uma prática obrigatória descrita nos [[Dez Mandamentos]], de acordo com a bênção de Deus para o sétimo dia ([[sábado]]), tornando-o [[sagrado]], "porque nele Deus descansou de toda a sua obra que havia feito na [[História da criação no Gênesis|Criação]]".<ref>{{bibleref2|Genesis|2:3}}</ref> A prática estava associada à reunião do povo para adorar nas [[sinagoga]]s no dia conhecido como [[Sabá]].

Os [[História do cristianismo|primeiros cristãos]], a princípio majoritariamente [[judeus]], guardavam o sétimo dia (sábado) com oração e descanso. No início do segundo século, o Padre [[Inácio de Antioquia]] aprovou a não observância do Sabá.<ref name="Ferguson2013">{{citar livro|url=https://books.google.com/books?id=oUFFAQAAQBAJ&q=Ferguson+sabbath+Christians&pg=PA1097|título=Encyclopedia of Early Christianity|data=8 de outubro de 2013|publicado=Routledge|editor=Everett Ferguson|isbn=9781136611582|edição=2nd|páginas=1007–1008|citação=}}</ref> A prática atual majoritária dos [[cristão]]s é guardar o [[domingo]], chamado de Dia do Senhor, em vez do sétimo dia judaico (sábado) como um dia de descanso e adoração.<ref name="Ferguson2013" />

Possivelmente devido a um movimento iniciado no início do século XIV pelos Ewostatewos, que ganhou aprovação do imperador [[Zara-Jacó|Zara Yaqob]], os [[Igreja Ortodoxa Etíope|cristãos etíopes]] guardam um ''Sabbath'' de dois dias, abrangendo o sábado e o domingo.<ref>{{citar livro|url=https://books.google.com/books?id=WixiTjxYdkYC&q=Ewostatewos+sabbath|título=Encyclopedia of African History|publicado=Routledge|editor=Kevin Shillington|volume=1|isbn=9781135456696|ano=2013|página=853}}</ref><ref name="Selassie2000">{{citar livro|url=https://books.google.com/books?id=b9uIAAAAMAAJ|título=Towards a Fuller Vision: My Life & the Ethiopian Orthodox Church|último=Selassie|primeiro=Brahana|publicado=Minerva Press|isbn=9781861069481|acessodata=23 de junho de 2017|ano=2000|língua=en|citação=}}</ref>

Em consonância com as ideias dos [[Puritanismo|puritanos]] dos séculos XVI e XVII, as Igrejas [[Presbiterianismo|Presbiteriana]] e [[Congregacionalismo|Congregacionalista]], bem como as Igrejas [[Metodismo|Metodista]] e [[Igreja Batista|Batista]], consagraram as visões sabatistas do primeiro dia (domingo) em suas confissões de fé, guardando o Dia do Senhor como o Sabá cristão.<ref name="Tucker2011">{{citar livro|título=American Methodist Worship|último=Tucker|primeiro=Karen B. Westerfield|data=27 de abril de 2011|publicado=Oxford University Press|isbn=9780199774159|língua=en|página=45}}</ref> Embora as práticas difiram entre as denominações cristãs, as práticas comuns do Primeiro Dia incluem assistir aos cultos da igreja pela manhã e à noite aos domingos, participar das aulas de [[Catecismo|catequese]] na [[Escola Dominical]] no Dia do Senhor, tirar o Dia do Senhor do trabalho servil, não comer em restaurantes aos domingos, não fazer compras aos domingos, não usar transporte público no Dia do Senhor, bem como não participar de eventos esportivos realizados aos domingos; Os cristãos que guardam o domingo geralmente se envolvem em [[obras de misericórdia]] no Dia do Senhor, como [[Evangelização|evangelismo]], além de visitar prisioneiros nas cadeias e enfermos em hospitais e asilos.<ref name="Hughes2006">{{citar web|url=http://www.epctoronto.org/Press/Publications_JRHughes/The_Sabbath-A_Universal_and_Enduring_Ordinance_of_God.pdf|título=The Sabbath: A Universal and Enduring Ordinance of God|data=2006|acessodata=6 de outubro de 2020|publicado=Evangelical Presbyterian Church|língua=en|arquivourl=https://web.archive.org/web/20201009003251/http://www.epctoronto.org/Press/Publications_JRHughes/The_Sabbath-A_Universal_and_Enduring_Ordinance_of_God.pdf|arquivodata=9 de outubro de 2020|urlmorta= sim|último1=Hughes|primeiro1=James R.}}</ref><ref>{{citar web|url=http://www.christurc.org/blog/2010/12/08/why-an-evening-worship-service|título=Why an Evening Worship Service?|data=8 de dezembro de 2010|acessodata=6 de outubro de 2020|publicado=Christ United Reformed Church|língua=en}}</ref><ref name="Edwards">{{citar web|último=Edwards|primeiro=Jonathan|url=http://www.biblebb.com/files/edwards/sabbath.htm|título=The Perpetuity and Change of the Sabbath|acessodata=24 de junho de 2017|língua=en}}</ref><ref name="Edwards2">{{citar web|último=Edwards|primeiro=Jonathan|url=http://www.biblebb.com/files/edwards/sabbath.htm|título=The Perpetuity and Change of the Sabbath|acessodata=24 de junho de 2017|língua=en}}</ref>

A partir do século XVII, alguns grupos de cristãos [[Restauracionismo|restauracionistas]], em sua maioria fiéis que guardam o [[Sábado nas igrejas do sétimo dia|sétimo dia (sábado)]], formaram comunidades que praticavam a guarda do sábado.

== História ==

=== Horário do Sabá ===
O [[Sabá]] hebraico, o sétimo dia da semana, é "sábado", mas no [[Calendário judaico|calendário hebraico]] um novo dia começa ao pôr do sol (ou, por costume, cerca de 20 minutos antes) e não à meia-noite. Portanto, o Sabá coincide com o que hoje é comumente identificado como o pôr do sol de sexta-feira até a noite de sábado, quando três estrelas ficam visíveis pela primeira vez no céu noturno. O Sabá continuou a ser guardado no sétimo dia na igreja cristã primitiva.{{NoteTag|O calendário civil do antigo Império Romano, o calendário juliano (fundado em 45 a.C.), marcava os dias de forma vaga na prática geral, já que o horário da meia-noite era difícil de determinar amplamente naquela época. Assim, a igreja primitiva adotou facilmente para seu próprio uso a fórmula do pôr do sol ao pôr do sol do calendário hebraico para marcar os dias, mesmo depois de começar a calcular a Páscoa de acordo com o calendário juliano. Seu ciclo diário de serviços religiosos começava com as Vésperas, que geralmente eram celebradas logo após o pôr do sol, no início da noite. Esse padrão foi incorporado à prática litúrgica romana e oriental e continua em uso na Igreja Ortodoxa Oriental até hoje.}} Até hoje, o dia litúrgico continua a ser guardado de acordo com o cálculo hebraico nos calendários nas [[Igreja Ortodoxa|Igrejas Ortodoxas]] e nas [[Igrejas ortodoxas orientais|Igrejas Ortodoxas Orientais]].<ref>Canon of Holy Saturday (Orthodox), Kontakion: "Exceeding blessed is this Sabbath, on which Christ has slumbered, to rise on the third day."</ref> Na [[Igreja Católica de Rito Latino|Igreja Católica Latina]], "o dia litúrgico vai da meia-noite à meia-noite. Entretanto, a celebração dos domingos e das solenidades começa já na noite do dia anterior".<ref>{{citar web|url=https://www.liturgyoffice.org.uk/Calendar/Info/GNLY.pdf|título=Universal Norms on the Liturgical Year and the Calendar, 3}}</ref>

Em questões não litúrgicas, a lei canônica da Igreja Católica Latina define que um dia começa à meia-noite.<ref>{{citar web|url=https://www.vatican.va/archive/ENG1104/__PS.HTM|título=Code of Canon Law, canon 202 §1|website=www.vatican.va}}</ref>

=== Cristianismo primitivo ===
Os [[Cristianismo judaico|cristãos judeus]] continuavam a guardar o Sabá, mas se reuniam no final do dia, em um sábado à noite. Nos evangelhos, as mulheres são descritas como tendo ido ao túmulo vazio, em grego: ''εις μια των σαββατων'', que se traduz como "em direção ao primeiro [dia] do Sabá",<ref>Matthew 28:1, Mark 16:2</ref> embora seja frequentemente traduzido como "no primeiro dia da semana". Isso fica claro em Atos 20:7, quando Paulo continuou sua mensagem "até a meia-noite" e um jovem foi dormir e caiu da janela. Os cristãos comemoram no domingo porque é o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos e em que o [[Espírito Santo]] veio aos apóstolos.<ref name=":0">"Sunday." Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, p. 1569]</ref><ref>"Sunday." Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, p. 1569]</ref> Embora a reunião dos cristãos para adoração no primeiro dia da semana (domingo para os [[gentio]]s) remonte a [[Atos dos Apóstolos|Atos]] e seja mencionada historicamente por volta de 115 d.C., o [[édito de Constantino]] foi o início de muitos outros cristãos guardando apenas o domingo e não o sábado.<ref name=":0" /> Os [[Patrística|escritos patrísticos]] atestam que, por volta do século II, tornou-se comum celebrar a [[Eucaristia]] em dias de adoração.<ref name="Bauckham2">{{citar livro|título=From Sabbath to Lord's Day|último=Bauckham|primeiro=R.J.|publicado=Wipf & Stock Publishers/Zondervan|editor-link=D. A. Carson|capítulo=The Lord's Day|isbn=978-1-57910-307-1|editor-nome1=D. A.|editor-sobrenome1=Carson|ano=1982|páginas=221–50}}</ref> Um [[Padres da Igreja|Padre da Igreja]], [[Eusébio de Cesareia]], que se tornou bispo de [[Cesareia Marítima]] por volta de 314 d.C., afirmou que, para os cristãos, "o Sabá havia sido transferido para o domingo".<ref name="Guy2004">{{citar livro|título=Introducing Early Christianity: A Topical Survey of Its Life, Beliefs and Practices|último=Guy|primeiro=Laurie|data=4 de novembro de 2004|publicado=InterVarsity Press|isbn=9780830826988|língua=en|página=213|citação=}}</ref>

De acordo com [[Sócrates de Constantinopla]] e [[Sozomeno]], a maior parte da Igreja primitiva (exceto [[Roma]] e [[Alexandria]]) guardava o Sabá do sétimo dia na Páscoa.<ref name=":1">{{citation|último1=Socrates Scholasticus|author-link1=Socrates Scholasticus|título=Ecclesiastical History, Book V, Chapter 22|obra=[[Philip Schaff]] et al., Nicene and Post-Nicene Fathers|series=Second Series (NPNF2, Vol 2)|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf202.ii.viii.xxiii.html|ref=none}}</ref><ref name=":2">{{citation|último1=Sozomen|author-link1=Sozomen|título=Ecclesiastical History, Book VII, Chapter 19|obra=[[Philip Schaff]] et al., Nicene and Post-Nicene Fathers|series=Second Series (NPNF2, Vol 2)|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf202.iii.xii.xix.html|ref=none}}</ref>

=== Adoração corporativa ===
Embora a observância da [[Eucaristia]] no Dia do Senhor tenha sido estabelecida separadamente do [[Sabá]] judaico, a centralidade da própria Eucaristia fez dela a observância inicial mais comum sempre que os cristãos se reuniam para adoração. Em muitos lugares e épocas, até o século IV, eles continuaram a se reunir semanalmente no dia do Sabá, e também no Dia do Senhor, celebrando a Eucaristia em ambos os dias.<ref name=":1" /><ref name=":2" /><ref name="Laodicea16">{{citation|editor-sobrenome1=Schaff|editor-nome1=Philip|editor-link1=Philip Schaff|editor-sobrenome2=Wace|editor-nome2=Henry|título=Synod of Laodicea, Canon 16|obra=Nicene and Post-Nicene Fathers|series=Second Series (NPNF2, Vol 14)|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.viii.vii.iii.xvii.html|ref=none|citação=}}</ref> Nenhuma desaprovação da observância do Sabá da festa cristã foi expressa nos concílios da igreja primitiva que tratavam do [[judaísmo]]. O [[Concílio de Laodiceia|Concílio de Laodicéia]] (363-364), por exemplo, determinou apenas que as eucaristias do Sabá deveriam ser observadas da mesma forma que as do primeiro dia.<ref name="Laodicea16" /> Neander sugeriu que as eucaristias do Sabá em muitos lugares eram mantidas "como uma festa em comemoração à Criação".<ref name="Laodicea16" />

As questões sobre as práticas hebraicas que continuaram no século II tendiam a se relacionar principalmente com o Sabá. [[Justino|Justino Mártir]], que frequentava o culto no primeiro dia,<ref>{{citar enciclopédia|url=|título=First Apology|autor=Justin Martyr|volume=67|autorlink=Justino}}</ref> escreveu sobre a cessação da observância do Sabá hebraico e afirmou que o Sabá foi ordenado como um sinal temporário para Israel para ensiná-lo sobre a pecaminosidade humana,<ref name="Não_nomeado-20240324215850">{{citar enciclopédia|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.xxi.html|título=Dialogue with Trypho|autor=[[Justino|Justin Martyr]]|volume=21}}</ref><ref name="Não_nomeado-20240324215850"/> não sendo mais necessário depois que Cristo veio ao mundo livre de pecados.<ref>{{citar enciclopédia|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.xxiii.html|título=Dialogue with Trypho|autor=[[Justino|Justin Martyr]]|volume=23}}</ref> Ele rejeitou a necessidade de guardar um Sabá do sétimo dia, argumentando, em vez disso, que "a nova lei exige que você guarde o Sabá constantemente."<ref name="Não_nomeado_2-20240324215850">{{citation|autor=[[Justino|Justin Martyr]]|título=Dialogue with Trypho 12:3|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.xii.html}}</ref> No entanto, Justino Mártir acredita que o Sabá só foi atribuído a Moisés e aos israelitas. De acordo com J.N. Andrews, historiador e teólogo, ele menciona: "Em sua estimativa (de Justino), o Sabá era uma instituição judaica, absolutamente desconhecida pelos homens de bem antes da época de Moisés e sem autoridade alguma desde a morte de Cristo". Ele identifica isso por meio dos escritos de Justino: "Você vê que os elementos não estão ociosos e não guardam o Sabá? Permaneçam como nasceram. Pois se não havia necessidade da circuncisão antes de Abraão, ou da observância do Sabá, das festas e dos sacrifícios, antes de Moisés, não há mais necessidade deles agora, depois que, de acordo com a vontade de Deus, Jesus Cristo, o Filho de Deus, nasceu sem pecado, de uma virgem nascida da linhagem de Abraão."<ref name="Não_nomeado_2-20240324215850"/> Com mais esclarecimentos, Andrews também afirma: "Ele (Justino) não apenas declara que os judeus foram ordenados a guardar o Sabá por causa de sua maldade, mas no capítulo dezenove ele nega que qualquer Sabá tenha existido antes de Moisés. Assim, depois de citar Adão, Abel, Enoque, Ló e Melquisedeque, ele diz: "Além disso, todos esses homens justos já mencionados, embora não guardassem o Sabá, eram agradáveis a Deus". Mas, embora negue a instituição do Sabá antes da época de Moisés, ele faz esta declaração a respeito dos judeus: "E foi-vos ordenado que guardásseis o Sabá, para que conservásseis o memorial de Deus." E faz esta declaração, dizendo: "Para que saibais que eu sou Deus, que vos remiu" [Ezequiel 20:12].<ref name="Não_nomeado_3-20240324215850">{{citar web|url=https://m.egwwritings.org/en/book/1122.2|título=Missionary, Historian, Theologian|acessodata=28 de abril de 2021|website=Ellen G. White Writings|publicado=Steam Press Seventh-day Adventist Publishing Assoc. 1873|último1=Andrew|primeiro1=John}}</ref><ref>{{citar web|url=https://www.newadvent.org/fathers/01282.htm|título=Justin Martyr, Dialogue with Trypho (Capítulo 19)}}</ref> Sobre essas declarações de Justino Mártir, J.N. Andrews conclui: "O Sabá é de fato o memorial do Deus que fez os céus e a Terra. E que absurdo negar que esse memorial foi estabelecido quando a obra criativa foi feita e afirmar que dois mil e quinhentos anos se passaram entre a obra e o memorial!"<ref name="Não_nomeado_3-20240324215850"/><ref>{{citar web|url=https://www.newadvent.org/fathers/01282.htm|título=Justin Martyr, Dialogue with Trypho (Chapter 19)}}</ref>

=== Dia de descanso ===
Um tema comum nas críticas ao descanso do [[Sabá]] hebraico era a ociosidade, que não estava de acordo com o espírito cristão de descanso. [[Ireneu de Lyon|Ireneu]] (final do século II), também citando a observância contínua do Sabá, escreveu que o cristão "não será ordenado a deixar ocioso um dia de descanso, se estiver constantemente guardando o Sabá",<ref name="Não_nomeado_4-20240324215850">{{citar enciclopédia|url=|título=Demonstration of the Apostolic Preaching|último1=Irenaeus (late 2d cen.)|autorlink=Ireneu|volume=96}}</ref> e [[Tertuliano]] (início do século III) argumentou "que ainda mais devemos observar um Sabá de todo trabalho servil, e não apenas a cada sétimo dia, mas por todo o tempo".<ref name="Não_nomeado_4-20240324215850"/> Essa interpretação metafórica inicial do Sabá o aplicava a toda a vida cristã.<ref name="Bauckham">{{citar livro|título=From Sabbath to Lord's Day|último=Bauckham|primeiro=R.J.|publicado=Wipf & Stock Publishers/Zondervan|editor-link=|capítulo=Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church|isbn=978-1-57910-307-1|editor-nome1=Don A|editor-sobrenome1=Carson|ano=1982|páginas=252–98}}</ref>

[[Inácio de Antioquia|Inácio]], alertando contra a "[[Judaizantes|judaização]]" na Epístola de Inácio aos Magnesianos,<ref>{{citation|último1=Ignatius of Antioch|author-link1=Inácio de Antioquia|título=The Epistle of Ignatius to the Magnesians, chapters 8,10|url=http://www.newadvent.org/fathers/0105.htm|publicado=New Advent}}</ref> contrasta as práticas judaicas do Sabá com a vida cristã que inclui o Dia do Senhor:<blockquote>Portanto, não guardemos mais o Sabá segundo o costume judaico, nem nos alegremos com os dias de ociosidade. [...] Mas cada um de vós guarde o Sabá espiritualmente, regozijando-se na meditação da lei, e não no relaxamento do corpo, admirando a obra de Deus, e não comendo o que foi preparado no dia anterior, nem bebendo bebidas mornas, nem andando dentro do espaço determinado, nem se deleitando com danças e louvores sem sentido. E, depois da observância do Sabá, todo amigo de Cristo guarde o Dia do Senhor como festa, o dia da ressurreição, a rainha e o principal de todos os dias.<ref name=":4">{{citar enciclopédia|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.iii.ix.html|título=Epistle to the Magnesians|publicado=Christian Classics Ethereal Library|autor=Ignatius|volume=9|autorlink=Inácio de Antioquia}}</ref></blockquote>Os séculos II e III solidificaram a ênfase da igreja primitiva na adoração dominical e sua rejeição da observância judaica (baseada na [[Lei de Moisés|Lei Mosaica]]) do Sabá e da forma de descanso. A prática cristã de seguir o Sabá à maneira dos hebreus declinou, levando Tertuliano a observar que "para [nós] os dias de Sabá são estranhos" e não guardados.<ref>{{citation|último1=Tertullian|author-link1=Tertuliano|título=On Idolatry|volume=14|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.iv.xiv.html}}</ref> Mesmo no final do século IV, a "[[Judaizantes|judaização]]" ainda era, às vezes, um problema dentro da Igreja, mas nessa época era fortemente repudiada como heresia.<ref>{{citar web|url=http://www.newadvent.org/fathers/26027.htm|título=Ecclesiastical History, Book VII, Chapter 18|autor=[[Sozomen]]}}</ref><ref name=":4" /><ref name="Laodicea293">{{citation|editor-sobrenome1=Schaff|editor-nome1=Philip|editor-link1=Philip Schaff|editor-sobrenome2=Wace|editor-nome2=Henry|título=Synod of Laodicea, Canon 29|obra=Nicene and Post-Nicene Fathers|series=Second Series (NPNF2, Vol 14)|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.viii.vii.iii.xxxiv.html|acessodata=25 de junho de 2015|ref=none}}</ref> O domingo era um dia útil no Império Romano. Em 7 de março de 321, entretanto, o [[Constantino|imperador romano Constantino I]] emitiu um decreto civil tornando o domingo um dia de descanso do trabalho, declarando:<ref>{{citar livro|título=A Source Book for Ancient Church History|último=Ayer|primeiro=Joseph Cullen|publicado=Charles Scribner's Sons|volume=2.1.1.59g|local=[[New York City]]|ano=1913|páginas=284–5}}</ref><blockquote>Todos os juízes, o povo da cidade e os artesãos devem descansar no venerável dia do sol. Os habitantes do campo, entretanto, podem se dedicar livremente ao cultivo dos campos, porque frequentemente acontece que nenhum outro dia é mais adequado para plantar os grãos nos sulcos ou as videiras nas trincheiras. Assim, a vantagem dada pela providência celestial não pode perecer por ocasião de um curto período de tempo.</blockquote>Embora estabelecido apenas na lei civil, e não em um princípio religioso, a Igreja acolheu o desenvolvimento como um meio pelo qual os cristãos poderiam participar mais facilmente do culto dominical e guardar o descanso cristão. Em [[Laodiceia (Frígia)|Laodiceia]], a Igreja incentivou os cristãos a usarem o dia para o descanso cristão sempre que possível,<ref name="Laodicea293" /> sem atribuir a ele qualquer regulamentação da Lei Mosaica e, de fato, [[Anátema|anatematizando]] a observância hebraica do Sabá. A lei civil e seus efeitos tornaram possível um padrão na vida da Igreja que foi imitado ao longo dos séculos em muitos lugares e culturas, sempre que possível.

=== Da Antiguidade à Idade Média ===
[[Agostinho de Hipona]] seguiu os primeiros escritores patrísticos ao espiritualizar o significado do [[Lembra-te do dia do shabbãth, sábado, para santificá-lo|Mandamento do Sabá]], referindo-se ao descanso escatológico em vez da observância de um dia literal. Esses escritos, no entanto, serviram para aprofundar a ideia do descanso cristão no domingo, e sua prática ganhou destaque no início da [[Idade Média]].<ref name="Bauckham3">{{citar livro|título=From Sabbath to Lord's Day|último=Bauckham|primeiro=R.J.|publicado=Wipf & Stock Publishers/Zondervan|editor-link=|capítulo=Sabbath and Sunday in the Medieval Church in the West|isbn=978-1-57910-307-1|editor-nome1=Don A|editor-sobrenome1=Carson|ano=1982|páginas=299–310}}</ref>

[[Tomás de Aquino]] ensinou que os [[Dez Mandamentos]] são uma expressão da [[Direito natural|lei natural]] que vincula todos os homens e, portanto, o Mandamento do Sabá é uma exigência moral juntamente com os outros nove. Assim, no Ocidente, o descanso no domingo tornou-se mais intimamente associado a uma aplicação cristã do Sabá, um desenvolvimento em direção à ideia de um "Sabá cristão" em vez de um Sabá hebraico.<ref name="Bauckham3" /> A adoração e o descanso dominical combinavam-se poderosamente para se relacionar com os preceitos do Mandamento do Sabá.

==== Continuação de práticas hebraicas ====
O Sabá do sétimo dia foi guardado, pelo menos esporadicamente, por uma minoria de grupos durante a Idade Média.<ref>{{citar livro|título=A brief history of Sunday: from the New Testament to the new creation|último=González|primeiro=Justo L.|data=2017|isbn=978-1-4674-4693-8|oclc=987791206|local=Grand Rapids|páginas=5, 23}}</ref>

Na Igreja primitiva da Irlanda, há evidências de que um descanso no sábado pode ter sido mantido junto com a missa no domingo como o Dia do Senhor. Parece que muitas das leis canônicas da Irlanda daquele período eram derivadas de partes das leis de Moisés. Na biografia de Adomnan de Iona sobre [[Columba de Iona|São Columba]], ele descreve a morte de Columba dizendo, em um sábado: "Hoje é realmente meu Sabá, pois é meu último dia nesta vida cansativa, quando guardarei o Sabá depois de meus trabalhos penosos. À meia-noite deste domingo, como diz a Escritura, 'seguirei o caminho de meus pais'" e ele morre naquela noite. A identificação desse dia de Sabá como um sábado na narrativa é clara no contexto, porque Columba é registrado como tendo visto um anjo na missa do domingo anterior e a narrativa afirma que ele morre na mesma semana, no dia de Sabá no final da semana, durante a 'noite do Senhor' (referindo-se à noite de sábado e à manhã de domingo).<ref>Adomnan of Iona. Life of St Columba. Penguin books, 1995</ref>

Um grupo oriental de cristãos guardadores do Sabá, mencionado entre os séculos VIII e XII, é chamado de atenienses porque se abstinham de impurezas e bebidas intoxicantes, chamados de ''Athinginians'' em Neander: "Essa seita, que tinha sua sede principal na cidade de Armorion, na alta Frígia, onde residiam muitos judeus, surgiu de uma mistura do Judaísmo e e do Cristianismo. Eles uniram o batismo à observância de todos os ritos do Judaísmo, com exceção da circuncisão. Talvez possamos reconhecer um ramo das seitas judaizantes mais antigas."<ref>Neander, fourth period, 6, 428.</ref>

O Cardeal Hergenrother diz que eles mantinham uma relação íntima com o Imperador Miguel II (821-829 d.C.) e atesta que eles guardavam o Sabá.<ref>Kirchengeschichte, I, 527</ref> No final do século XI, o Cardeal Humbert ainda se referia aos nazarenos como um corpo cristão que guardava o Sabá. Mas nos séculos X e XI, houve uma grande expansão das seitas do Oriente para o Ocidente. Neander afirma que a corrupção do clero forneceu um campo de vantagem muito importante para atacar a igreja dominante. A vida abstêmia desses cristãos, a simplicidade e a seriedade de sua pregação e ensino tiveram seu efeito. "Assim, nós os encontramos surgindo imediatamente no século XI, nos países mais diversos e mais distantes uns dos outros, na Itália, na França e até mesmo nos distritos de Harz, na Alemanha." Da mesma forma, também, "são encontrados vestígios de guardadores do Sabá nas épocas de Gregório I, Gregório VII e no século XII na Lombardia."<ref>{{citar web|url=http://dedication.www3.50megs.com/historyofsabbath/hos_twentyone_b.html#027|título=SABBATH DURING THE DARK AGES|website=dedication.www3.50megs.com}}</ref>

=== Igrejas Ortodoxas Orientais ===
As [[Ortodoxia Tewahedo|igrejas ortodoxas Tewahedo]] celebram o Sabá, uma prática proselitista na [[Igrejas ortodoxas orientais|Igreja Ortodoxa Oriental]] da Etiópia nos anos 1300 por Ewostatewos (''ዮስጣቴዎስ'', [[Língua grega antiga|grego antigo]]: ''Ευστάθιος'', romanizado: ''Eustathios''<ref>{{citar livro|url=https://archive.org/details/historyofethiopi00marc|título=A History of Ethiopia|último=Marcus|primeiro=Harold G.|publicado=University of California Press|isbn=978-0-520-08121-5|url-access=|página=[https://archive.org/details/historyofethiopi00marc/page/24 24]|ano=1994}}</ref>). Em resposta à pressão colonial dos missionários da [[Igreja Católica]] nos anos 1500, o imperador São Gelawdewos escreveu sua confissão, uma apologia das crenças e práticas tradicionais, incluindo a observância do Sabá e uma defesa teológica do [[miafisismo]] da [[Igrejas ortodoxas orientais|Ortodoxia Oriental]].<ref>{{citar livro|url=https://books.google.com/books?id=7fArBgAAQBAJ&pg=PA105|título=Ethiopia and the Red Sea: The Rise and Decline of the Solomonic Dynasty and Muslim European Rivalry in the Region|último=Abir|primeiro=Mordechai|data=28 de outubro de 2013|publicado=Routledge|isbn=978-1-136-28090-0}}</ref>

=== Reforma Protestante ===
[[Ficheiro:Recreation_ground_on_the_Isle_of_Raasay_-_geograph.org.uk_-_1476596.jpg|ligação=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Recreation_ground_on_the_Isle_of_Raasay_-_geograph.org.uk_-_1476596.jpg|miniaturadaimagem|Um campo de recreação em Raasay exibindo uma placa "Por favor, não use este campo de jogos aos domingos"]]
Os reformadores protestantes, a partir do século XVI, trouxeram novas interpretações da lei cristã para o Ocidente. O [[Catecismo de Heidelberg]] das [[Calvinismo|Igrejas Reformadas]], fundadas por [[João Calvino]], ensina que a lei moral contida nos [[Dez Mandamentos]] é obrigatória para os cristãos e que instrui os cristãos a viverem a serviço de Deus em gratidão por Sua graça demonstrada ao redimir a humanidade.<ref name="OPC2018">{{citar web|url=https://www.opc.org/qa.html?question_id=165|título=God's Law in Old and New Covenants|acessodata=1 de junho de 2018|publicado=Orthodox Presbyterian Church|ano=2018|língua=en}}</ref> Da mesma forma, [[Martinho Lutero]], em seu trabalho contra o [[antinomianismo]], rejeitou a ideia da abolição dos Dez Mandamentos.<ref>Martin Luther, "Wider die Antinomer" [Against the Antinomians], secs. 6, 8, in his ''Sämmtliche Schriften'', ed. by Joh[ann] Georg Walch, Vol. 20 (St. Louis: Concordia, 1890), cols. 1613, 1614. German.</ref> Eles também viam o descanso dominical como uma instituição cívica estabelecida pela autoridade humana, que proporcionava uma ocasião para o descanso corporal e a adoração pública.<ref name="Bauckham4">{{citar livro|título=From Sabbath to Lord's Day|último=Bauckham|primeiro=R. J.|publicado=Wipf & Stock Publishers/Zondervan|editor-link=D. A. Carson|capítulo=Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition|isbn=978-1-57910-307-1|editor-nome1=D. A.|editor-sobrenome1=Carson|ano=1982|páginas=311–342}}</ref> Outro protestante, [[John Wesley]], declarou: "Esse 'escrito de ordenanças' nosso Senhor apagou, tirou e pregou em Sua cruz.<ref>{{bibleref2|Col.|2:14|KJV}}</ref> Mas a lei moral contida nos Dez Mandamentos e imposta pelos profetas, Ele não tirou. ... A lei moral está em um alicerce totalmente diferente da lei cerimonial ou ritual. ... Cada parte dessa lei deve permanecer em vigor para toda a humanidade e em todas as épocas."<ref>John Wesley, "Sermons on Several Occasions" (2-volume ed.), Vol. I, pp. 221, 222.</ref>

O Sabá se espalhou entre os protestantes continentais e ingleses durante os séculos XVII e XVIII. Os [[Puritanismo|puritanos]] da Inglaterra e da Escócia trouxeram um novo rigor para a observância do Dia do Senhor cristão em relação à observância costumeira do domingo, que eles consideravam frouxa. Eles apelaram para as ordenanças do Sabá com a ideia de que somente a Bíblia pode vincular a consciência dos homens sobre se ou como eles farão uma pausa no trabalho, ou impor a obrigação de se reunir em um determinado horário. Seu raciocínio influente também se espalhou por outras denominações, e foi principalmente por meio de sua influência que o "Sabá" se tornou o equivalente ao "Dia do Senhor" ou "domingo". O Sabá Dominical está consagrado em sua expressão mais madura, a [[Confissão de Fé de Westminster]] (1646), na tradição teológica [[Calvinismo|Calvinista]]. Os parágrafos 7 e 8 do Capítulo 21 (''Of Religious Worship, and the Sabbath Day'') dizem:<blockquote>7. Assim como é lei da natureza que, em geral, uma proporção adequada de tempo seja separada para a adoração a Deus, assim também, em sua Palavra, por meio de um mandamento positivo, moral e perpétuo, que vincula todos os homens em todas as épocas, ele designou especialmente um dia em cada sete como Sabá, para ser santificado a ele: que, desde o início do mundo até a ressurreição de Cristo, era o último dia da semana; e, a partir da ressurreição de Cristo, foi mudado para o primeiro dia da semana, que, nas Escrituras, é chamado de Dia do Senhor, e deve continuar até o fim do mundo, como o Sabá cristão.<br/>8. Esse Sabá é então santificado ao Senhor, quando os homens, depois de prepararem seus corações e resolverem seus assuntos comuns de antemão, não apenas guardam um descanso sagrado, durante todo o dia, de suas próprias obras, palavras e pensamentos sobre suas ocupações e recreações mundanas, mas também se dedicam, durante todo o tempo, aos exercícios públicos e privados de Sua adoração e aos deveres de necessidade e misericórdia.<ref name="Assembly">{{citar livro|url=https://en.wikisource.org/wiki/The_Confession_of_Faith_of_the_Assembly_of_Divines_at_Westminster#Chapter_21|título=The Confession of Faith of the Assembly of Divines at Westminster|último=Assembly|primeiro=Westminster}}</ref></blockquote>A confissão sustenta que não apenas o trabalho é proibido no domingo, mas também "obras, palavras e pensamentos" sobre "ocupações e recreações mundanas". Em vez disso, o dia inteiro deve ser ocupado com "exercícios públicos e privados de Sua adoração, e nos deveres de necessidade e misericórdia".<ref name="Assembly" />

O Sabá dominical é às vezes chamado de "Sabá Puritano", que pode ser contrastado com o "Sabá Continental",<ref>{{citar livro|url=https://books.google.com/books?id=3NBLzpLP4NgC&pg=PA25|título=Understanding Fundamentalism and Evangelicalism|último=Marsden|primeiro=George|publicado=William B. Eerdmans Publishing Company|isbn=9780802805393|autorlink=|ano=1991|página=25}}</ref> que segue as [[Confissões de Fé Reformadas]] da [[Europa continental|Europa Continental]], como o [[Catecismo de Heidelberg]], que enfatiza o descanso e a adoração no Dia do Senhor, mas não proíbe explicitamente as atividades recreativas.<ref>Heidelberg Catechism, Q & A 103.</ref> Entretanto, na prática, muitos cristãos reformados continentais também se abstêm de atividades recreativas no Sabá, seguindo a admoestação do autor do Catecismo de Heidelberg, [[Zacharias Ursinus]], de que "santificar o Sabá é não passar o dia em preguiça e ociosidade".<ref name=":5">{{citar livro|url=http://www.seeking4truth.com/ursinus/zuquestion103.htm|título=Commentary on the Heidelberg Catechism|último=Ursinus|primeiro=Zacharias|publicado=William B. Eerdmans Publishing Company|acessodata=2015-03-27|arquivourl=https://web.archive.org/web/20171128072657/http://www.seeking4truth.com/ursinus/zuquestion103.htm|arquivodata=2017-11-28|autorlink=Zacharias Ursinus|ano=1956|página=558}}</ref>

Embora a prática do Sabá do primeiro dia tenha diminuído no século 18, o [[Primeiro Grande Despertamento|Primeiro Grande Despertar]] no século 19 levou a uma preocupação maior com a observância do domingo. A fundação do Ministério Cristão do Primeiro Dia (''Day One Christian Ministries'') em 1831 foi influenciada pelo ensino de Daniel Wilson.<ref name="Bauckham4" />

=== Teologia comum ===
Muitos teólogos cristãos acreditam que a observância do Sabá não é obrigatória para os cristãos de hoje,<ref>S. Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday (Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977); R. J. Bauckham, "The Lord's Day" and "Sabbath and Sunday in the Postapostolic Church" in ''From Sabbath to Lord's Day'', ed. D. A. Carson (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 221–98; R. T. Beckwith e W. Stott, ''This Is the Day'' (London: Marshall, Morgan & Scott, 1978); H. Bietenhard, "Lord, Master", NIDNTT, 2:508–520; R. H. Charles, ''Revelation of St. John'' (2 vols.; ICC; Edinburgh: T & T Clark, 1920); J. S. Clemens, "Lord's Day" in ''Dictionary of the Apostolic Church'', ed. J. Hastings (Edinburgh: T & T Clark, 1915), 1:707–710; A. Deissmann, ''Light from the Ancient East'' (Grand Rapids: Baker, 1965, repr.); J. D. G. Dunn, ''The Epistles to the Colossians and to Philemon'' (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1996); T. C. Eskenazi et al., eds., ''The Sabbath in Jewish and Christian Traditions'' (New York: Crossroad, 1991); J. A. Fitzmyer, {{lang|grc|"Κύριος, κυριακός"|italic=no}}, EDNT 2:331; W. Foerster, {{lang|grc|"κυριακός"|italic=no}}, TDNT 3:1095–1096; C. N. Jefford, "Did Ignatius of Antioch Know the Didache?" in ''The Didache in Context'', ed. C. N. Jefford (NovTSup 77; Leiden: E. J. Brill, 1995), 330–351; J. Jeremias, {{lang|grc|"Πάσχα"|italic=no}}, TDNT 5:896–904; P. K. Jewett, ''The Lord's Day'' (Grand Rapids: Eerdmans, 1971); J. Laansma, {{"'}}I Will Give You Rest': The Background and Significance of the Rest Motif in the New Testament with Special Reference to Mt 11 and Heb 3–4" (Ph.D. dissertation, University of Aberdeen, 1995; Tübingen: J. C. B. Mohr, forthcoming); Martin, R. P., & Davids, P. H. (2000) [1997], ''Dictionary of the later New Testament and its developments'' (electronic ed.), Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press; J. Murray, "Romans 14:5 and the Weekly Sabbath" in ''Epistle to the Romans'' (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1959, 1965) 257–259; W. Rordorf, {{lang|de|Sabbat und Sonntag in der Alten Kirche}} (Zürich: Theologischer Verlag, 1972) [texts of primary sources]; W. Rordorf, "Sunday" (London: SCM, 1968); W. Rordorf, "Sunday: The Fullness of Christian Liturgical Time", StudLit 14 (1982) 90–96; W. R. Schoedel, ''Ignatius of Antioch'' (Herm; Philadelphia: Fortress, 1985); C. Spicq, {{lang|grc|"Κυριακός"|italic=no}}, in ''Theological Lexicon of the New Testament'' (Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1994) 2:338–340; W. Stott, "A Note on the Word {{lang|grc|ΚΥΡΙΑΚΗ|italic=no}} in Rev. 1:10", NTS 12 (1965) 70–75; W. Stott, "Sabbath, Lord's Day", NIDNTT 3:405–415; K. A. Strand, ed., ''The Sabbath in Scripture and History'' (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1982); M. M. B. Turner, "The Sabbath, Sunday and the Law in Luke-Acts", in ''From Sabbath to Lord's Day'', ed. D. A. Carson (Grand Rapids: Zondervan, 1982) 99–157.</ref><ref>P. S. Alexander, "Aqedah", in ''Dictionary of Biblical Interpretation'', ed. R. J. Coggins and J. L. Houlden (Philadelphia: Trinity Press International, 1990) 44–47; J. Behm, {{lang|grc|"Θύω κτλ"|italic=no}}, TDNT III.180–190; R. J. Daly, ''The Origins of the Christian Doctrine of Sacrifice'' (Philadelphia: Fortress, 1978) 59–65; R. J. Daly, "The Soteriological Significance of the Sacrifice of Isaac", ''Catholic Biblical Quarterly'' 39 (1977) 45–75; P. R. Davies and B. D. Chilton, "The Aqedah: A Revised Tradition History", ''Catholic Biblical Quarterly'' 40 (1978) 514–546; G. D. Fee, "II Corinthians vi.14—vii.1" NTS 23 (1976–77) 140–161; E. Ferguson, "Spiritual Sacrifice in Early Christianity and Its Environment", ANRW 2.23.2.1151–1189; Hawthorne, G. F., Martin, R. P., & Reid, D. G. (1993), ''Dictionary of Paul and his letters'' (857), Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press; M. Hengel, ''The Atonement: The Origins of the Doctrine in the New Testament'' (Philadelphia: Fortress, 1981); J. Jeremias, {{lang|grc|"Πάσχα"|italic=no}}, TDNT V.896–904; E. L. Kendall, ''A Living Sacrifice'' (London: SCM, 1960); H.-J. Klauck, {{lang|de|"Kultische Symbolsprache bei Paulus"|italic=no}}, in {{lang|de|Gemeinde—Amt—Sacrament: Neutestamentliche Perspektiven}}, ed. H. J. Klauck (Würzburg: Echter, 1989), 348–358; J. Lambrecht, {{"'}}Reconcile Yourselves': A Reading of 2 Cor 5:11–21", in ''The Diakonia of the Spirit'' (2 Cor 4:7–7:4) (Rome: Benedictina, 1989); S. Lyonnet and L. Sabourin, ''Sin, Redemption and Sacrifice'' (AnBib 48; Rome: Pontifical Biblical Institute, 1970); L. Morris, ''The Atonement'' (Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1983) 43–67; F. Thiele and C. Brown, "Sacrifice etc.", NIDNTT 3.415–438; H. Thyen, {{lang|grc|"Θυσία, θύω"|italic=no}} EDNT 2.161–163; R. K. Yerkes, ''Sacrifice in Greek and Roman Religions and Early Judaism'' (New York: Scribners, 1952); F. M. Young, ''Sacrifice and the Death of Christ'' (London: SCM, 1975).</ref> citando, por exemplo, Colossenses 2:16-17.<ref>{{citar livro|título=ESV Study Bible|capítulo=Colossians 2:16, 17, notes|citação=}}</ref>

Alguns cristãos não-sabatistas defendem o descanso físico do Sabá em qualquer dia escolhido da semana,<ref name="dawn1">{{citar livro|título=The Sense of the Call: A Sabbath Way of Life for Those Who Serve God, the Church, and the World|último=Dawn|primeiro=Marva J.|ano=2006|páginas=55–6|autorlink=}}</ref> e alguns defendem o Sabá como uma metáfora simbólica para o descanso em Cristo; o conceito do Dia do Senhor é geralmente tratado como sinônimo de "Sabá". Essa interpretação não-sabatista geralmente afirma que a obediência de Jesus e a [[Nova Aliança (Bíblia)|Nova Aliança]] cumpriram as leis do Sabá, os [[Dez Mandamentos]] e a [[Lei de Moisés]], que, portanto, não são consideradas leis morais obrigatórias e, às vezes, são consideradas abolidas. Embora o domingo seja frequentemente guardado como o dia de reunião e adoração cristã, de acordo com a tradição da igreja, os mandamentos do Sabá são dissociados dessa prática.

Os cristãos não-sabatistas também citam Coríntios 3:2-3,<ref>{{Bibleverse|2|Cor.|3:2–3|livro=Coríntios|capítulo=3|verso=2–3}}</ref> em que os fiéis são comparados a "uma carta de Cristo, o resultado de nosso ministério, escrita (...) não em tábuas de pedra, mas nos corações humanos"; essa interpretação afirma que os cristãos não seguem mais os Dez Mandamentos com ortodoxia morta ("tábuas de pedra"), mas seguem uma nova lei escrita nos "corações humanos". Em Coríntios 3:7-11<ref>{{Bibleverse|2|Cor.|3:7–11|livro=Coríntios|capítulo=3|verso=7–11}}</ref> lemos que "se o ministério que trouxe a morte, que foi gravado em letras na pedra, veio com glória..., o ministério do Espírito não será ainda mais glorioso? E se o que estava se desvanecendo veio com glória, quão maior é a glória do que perdura!" Isso é interpretado como um ensinamento de que os cristãos da [[Nova Aliança (Bíblia)|Nova Aliança]] não estão vinculados à [[Lei de Moisés|Lei Mosaica]] e que a guarda do Sabá não é necessária. Além disso, como "o amor é o cumprimento da lei",<ref>{{Bibleverse||Rom.|13:10|livro=Romanos|capítulo=13|verso=10}}</ref> considera-se que a "lei" da Nova Aliança se baseia inteiramente no amor e anula as exigências do Sabá.

O teólogo metodista Joseph D. McPherson critica esses pontos de vista e ensina que o Dia do Senhor como o Sabá cristão do primeiro dia é obrigatório:<ref name="McPherson2016">{{citar periódico|título=The Authority by which the Sabbath was Changed to the First Day of the Week |data=2016 |periódico=The Arminian |número=2 |páginas=3–4 |língua=Inglês |volume=34 |último1=McPherson |primeiro1=Joseph D.}}</ref><blockquote>Alguns argumentam que essa visão restrita do Sabá cristão é derrubada pela carta de São Paulo aos Romanos, na qual ele escreve: "Um homem considera um dia mais importante do que outro; outro considera todos os dias iguais. Cada um esteja plenamente convicto em sua própria mente. Aquele que considera o dia, considera-o para o Senhor; e aquele que não considera o dia, para o Senhor não o considera."<ref name=":6">Catholic Catechism 2177</ref> É um erro supor que o apóstolo tenha em mente o Sabá ao escrever essas palavras. Essa suposição errônea seria uma distorção de suas palavras e significado fora do contexto. Em primeiro lugar, é preciso lembrar que ele está escrevendo para uma igreja cujos membros são compostos tanto por judeus quanto por gentios convertidos. Expositores bíblicos confiáveis, como [[Adam Clarke]], concordam que "aqui se faz referência às instituições judaicas e, especialmente, às suas festas, como a Páscoa, o Pentecostes, a Festa dos Tabernáculos, as Luas Novas, o Jubileu, etc.". Os cristãos judeus continuaram a considerar esses dias e festivais especiais como sendo de obrigação moral. Por outro lado, os cristãos gentios nunca haviam sido treinados para guardar esses dias especiais relacionados à lei cerimonial judaica e, portanto, não tinham desejo de guardá-los. Além disso, aqueles que tinham sido fundamentais em sua conversão não lhes impuseram tal exigência. Consequentemente, eles não deram nenhuma atenção religiosa a esses dias especiais da instituição judaica. "O gentio convertido", escreve Clarke, "valoriza cada dia - considera que todo o tempo é do Senhor e que cada dia deve ser dedicado à glória de Deus; e que essas festas não são obrigatórias para Ele". Assim, conclui-se que "com relação à conveniência ou não de se guardar os dias e festivais [especiais judaicos], 'que cada um esteja plenamente convicto em sua própria mente'; há latitude suficiente permitida; todos podem ficar plenamente satisfeitos". "Nossos tradutores acrescentaram a palavra "igualmente" no versículo 5. Essa palavra, de acordo com Clarke, "não deveria ser adicionada; nem é reconhecida por qualquer versão [manuscrita] ou antiga". Ao acrescentar a palavra "igualmente", eles "fazem o texto dizer o que certeza de que nunca foi pretendido, a saber, que não há distinção de dias, nem mesmo o Sabá: e que todo cristão tem a liberdade de considerar até mesmo esse dia como santo ou não santo, conforme sua própria convicção". "Que o Sabá é de obrigação duradoura", escreve Clarke, "pode ser razoavelmente concluído a partir de sua instituição e de suas referências típicas. Todos admitem que o Sabá é um tipo de descanso na glória que permanece para o povo de Deus. Ora, todos têm a intenção de continuar em pleno vigor até que o antítipo, ou coisa significada, ocorra; consequentemente, o Sabá continuará em vigor até a consumação de todas as coisas" (''Commentary, 6:151'').<ref name=":7">{{citar enciclopédia|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vi.xvii.html|título=Against Heresies|volume=3.16.1}}</ref></blockquote>

=== Descanso espiritual ===
Os não-sabatistas que afirmam que a guarda do Sabá permanece para o povo de Deus,<ref>{{Bibleverse||Heb.|3:7–4:11|livro=Hebreus|capítulo=3|verso=11}}</ref> frequentemente consideram isso como um descanso espiritual de uma semana ou um futuro descanso celestial em vez de um descanso semanal físico. Por exemplo, [[Ireneu de Lyon|Ireneu]] via o descanso do Sabá dos assuntos seculares por um dia a cada semana como um sinal da maneira como os cristãos eram chamados a se dedicar permanentemente a Deus,<ref name=":7" /> e m símbolo escatológico.<ref name=":3">{{citar enciclopédia|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xxxiv.html|título=Against Heresies|volume=4.33.2}}</ref> Uma das interpretações dos Hebreus afirma que o Sabá do sétimo dia não é mais como um dia regular e literal de descanso, mas, em vez disso, é uma [[Tipologia (teologia)|metáfora simbólica]] para o "descanso" eterno da salvação que os cristãos desfrutam em Cristo, que por sua vez foi prefigurado pela terra prometida de Canaã:<blockquote>O NT indica que o Sabá seguiu seu próprio caminho e encontrou seu objetivo na obra redentora de Cristo.<ref>John 5:17, cf. 7:23, Colossians 2:16, Matthew 11:28–12:14, Hebrews 3:7–4:11</ref> É fiel ao NT dizer que o Sabá Mosaico, como uma questão legal e semanal, era um símbolo temporário de uma salvação mais fundamental e abrangente, sintetizada e fundamentada no próprio Sabá da criação de Deus e levada a seu cumprimento (de forma ainda não realizada) na obra redentora de Cristo. Os crentes devem, de fato, "guardar o Sabá", não mais pela observância de um dia da semana, mas agora pela manutenção daquilo para o qual Ele apontava: o evangelho do [Reino de Deus].<ref name=":8">{{citation|título=Celebrating the Lord's Day|publicado=U.S. Council of Catholic Bishops|url=http://www.usccb.org/prayer-and-worship/the-mass/upload/celebrating-the-lords-day.pdf|acessodata=8 de julho de 2015|ref=none}}</ref></blockquote>

== Igrejas sabatistas ==
Grande parte do [[cristianismo ocidental]] passou a ver o domingo como uma transferência da observância do Sabá para o primeiro dia da semana, identificando o domingo com um "Sabá cristão" do primeiro dia. Embora a prática sabatista do primeiro dia tenha declinado durante o século 18, deixando poucos seguidores, sua preocupação com observâncias mais rigorosas do domingo teve influência no Ocidente, moldando a origem do Sabá cristão. O termo não se aplica mais a um conjunto específico de práticas, mas tende a ser usado para descrever o estabelecimento geral da adoração dominical e das observâncias de descanso dentro do cristianismo. Isso não implica necessariamente o deslocamento do próprio Sabá, que geralmente é reconhecido como sendo o sábado. Dessa forma, o Sabá cristão geralmente representa uma reinterpretação do significado do Sabá à luz da lei, das ênfases da prática e dos valores cristãos.

=== Catolicismo Romano ===
Na [[Igreja Católica de Rito Latino|Igreja Católica Latina]], o domingo é guardado em comemoração à [[ressurreição de Jesus]] e celebrado com a [[Eucaristia]].<ref name=":6" /><ref name="ccc">U.S. Catholic Conference 1997, pp. 580–6.</ref> O Dia do Senhor é considerado tanto o primeiro dia quanto o "oitavo dia" da [[semana]], simbolizando tanto a primeira criação quanto a nova criação.<ref name=":10" /> Os católicos romanos consideram o primeiro dia como um dia de reunião para adoração.<ref>(2178, {{bibleref2|Heb.|10:25}}</ref><ref name="ccc" /> No espírito do Sabá, os católicos devem guardar um dia de descanso do trabalho servil, que também se torna "um dia de protesto contra a servidão do trabalho e a adoração do dinheiro."<ref name=":10">Catholic Catechism 2172</ref> Esse dia é tradicionalmente guardado no domingo em conjunto com o Dia do Senhor.<ref>{{citation|título=Celebrating the Lord's Day|publicado=U.S. Council of Catholic Bishops|url=http://www.usccb.org/prayer-and-worship/the-mass/upload/celebrating-the-lords-day.pdf|acessodata=8 de julho de 2015|ref=none}}</ref><ref name=":8" />

Um resumo do ensinamento católico é: "Faça o possível para guardar o descanso do Sabá nos domingos e dias santos, ouça a Santa Missa e reserve um tempo para descansar a mente e o corpo."<ref name="Plese2022">{{citar web|url=https://fatima.org/news-views/catholic-aplogetics-157/|título=Sunday Activities for Catholics: What Is Sinful and What Is Not?|data=22 de fevereiro de 2022|acessodata=19 de abril de 2023|publicado=The Fatima Center|língua=Inglês|último1=Plese|primeiro1=Matthew}}</ref> O Código de Direito Canônico de 1917 estipulava que "Nos dias de festa de preceito, a missa deve ser ouvida; há uma abstinência de trabalho servil, atos legais e, da mesma forma, a menos que haja um indulto especial ou costumes legítimos que estabeleçam o contrário, de comércio público, compras e vendas públicas."<ref name="Plese2022" /> Exemplos de trabalhos servis proibidos sob essa injunção incluem "arar, semear, colher, costurar, calçar, costurar, imprimir, trabalhos de alvenaria" e "todos os trabalhos em minas e fábricas"; atividades comerciais, como "marketing, feiras, compra e venda, leilões públicos, compras em lojas" também são proibidas.<ref name="Plese2022" />

Buscando defender a Lei do Dia do Senhor na [[Nova França]], a Liga Católica Dominical foi formada em 1923 para promover restrições ao primeiro dia sabático na província, especialmente contra os cinemas.<ref name="Roy2005">{{citar livro|url=https://archive.org/details/traditionalfesti0000royc/page/457|título=Traditional Festivals: A Multicultural Encyclopedia|último=Roy|primeiro=Christian|publicado=ABC-CLIO|isbn=9781576070895|url-access=|ano=2005|língua=en|página=[https://archive.org/details/traditionalfesti0000royc/page/457 457]|citação=}}</ref>

Em 1998, o [[Papa João Paulo II]] escreveu uma [[carta apostólica]] Dies Domini, "sobre a santificação do Dia do Senhor". Ele incentivou os católicos a se lembrarem da importância de santificar o domingo, pedindo que ele não perdesse seu significado ao ser misturado com uma mentalidade de "fim de semana".<ref>{{citar web|url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_letters/1998/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini.html|título=Dies Domini (May 31, 1998)|data=1998|acessodata=28 de fevereiro de 2021|publicado=Holy See|língua=la|autor1=[[Papa João Paulo II|John Paul II]]}}</ref>

=== Igreja Ortodoxa ===
A adoração ortodoxa do domingo não é uma observância direta do Sabá. A [[Igreja Ortodoxa]] guarda o primeiro dia (domingo litúrgico, começando no sábado à noite) como uma celebração semanal, a lembrança da ressurreição de Cristo e uma mini-[[Páscoa]]. Como tal, ele tende a ocupar o primeiro lugar nas observâncias de uma semana, compartilhando esse lugar apenas com outras celebrações importantes que ocorrem de tempos em tempos. A [[Divina Liturgia]] é sempre celebrada, unindo os participantes na Terra com aqueles que oferecem a adoração no reino de Deus e, portanto, unindo o primeiro dia ao oitavo dia, no qual a comunhão de toda a Igreja com Cristo é plenamente realizada.

A Igreja afirma que sua autoridade para designar o horário dessa celebração (e de todas as observâncias) deriva da autoridade dada aos apóstolos e passada aos bispos por meio da [[imposição de mãos]], em prol do governo da Igreja na Terra e sob a orientação do Espírito Santo.<ref>{{bibleref2|John|20:22|NKJV}}, {{bibleref2|John|14:26|NKJV}}, {{bibleref2|Rom.|6:14-18|NKJV}}, {{bibleref2|Rom.|7:6|NKJV}}</ref> Ela não trata a adoração dominical como uma transferência da adoração no Sabá, mas identifica o Sabá, ainda no sábado, como um "tipo" bíblico, um precursor, realizado somente após o cumprimento da Lei Mosaica por Cristo.<ref>{{bibleref2|Matt|5:17-18|NKJV}}</ref> Assim, o Sabá e a Lei Mosaica permanecem como professores, lembrando os cristãos de adorar em santidade, mas agora de acordo com a graça, nas observações cristãs e na adoração dominical.

A graça recebida no batismo vincula a Igreja a Cristo, que deu ao Seu povo a liberdade de buscá-Lo diretamente, e não de buscar o que quer que seja que lhe convenha. O objetivo dessa liberdade é sempre a união com Cristo e a manutenção dessa união o tempo todo, durante esta vida e na próxima, o que às vezes é descrito como a "santificação do tempo". Portanto, a graça nunca permite o que quer que seja pecaminoso ou inútil para a salvação, como a preguiça ou a folia hedonista. Em vez disso, ela se torna um guia mais rigoroso para o comportamento do que qualquer código legal, até mesmo a Lei Mosaica, e disciplina o crente em algum grau de esforço ascético.<ref>{{bibleref2|Rom.|6:14-18|NKJV}}</ref><ref>{{citation|título=Orthodox Study Bible|publicado=St. Athanasius Academy of Orthodox Theology|ano=2008|página=1533|ref=none}}</ref>

A Ortodoxia não reconhece nenhum tempo obrigatório para o descanso, um dia ou qualquer outro período, mas a Igreja conduz o indivíduo à santidade de diferentes maneiras e reconhece a necessidade de economia e de descanso. Atividades como o sono, o relaxamento e a recreação tornam-se uma questão de equilíbrio, de manejo adequado e de aceitação da misericórdia de Deus. [[Basílio de Cesareia]] agradece por isso em uma oração frequentemente feita pelos cristãos ortodoxos pela manhã, depois de se levantarem: "Nós te bendizemos, ó Deus Altíssimo e Senhor da Misericórdia, ... Que nos destes o sono para o descanso de nossa enfermidade e para o repouso de nossa carne tão cansada."<ref>{{citation|título=A Prayer Book for Orthodox Christians|publicado=Holy Transfiguration Monastery, Boston, MA|ano=1987|página=7|ref=none}}</ref> Em reconhecimento às dádivas de Deus, portanto, a Igreja acolhe e apoia as leis civis que proporcionam um dia de folga do trabalho, que então se tornam oportunidades para os cristãos orarem, descansarem e se envolverem em atos de misericórdia. Os cristãos respondem com graça, lembrando-se tanto do exemplo do descanso do Sabá quanto do senhorio de Cristo.<ref>{{bibleref2|Mk.|2:21-28}}</ref>

==== O Cristianismo Oriental e as observâncias do sábado e do domingo ====
As Igrejas Ortodoxas Orientais e [[Igrejas católicas orientais|Católicas Orientais]] fazem distinção entre o Sabá (sábado) e o Dia do Senhor (domingo), e ambos continuam a desempenhar um papel especial para os fiéis. Muitas paróquias e mosteiros servem a [[Divina Liturgia]] tanto na manhã de sábado quanto na manhã de domingo. A Igreja nunca permite o jejum rigoroso em qualquer sábado (exceto no [[Sábado de Aleluia|Sábado Santo]]) ou domingo, e as regras de jejum nos sábados e domingos que caem durante uma das estações de jejum (como a Grande Quaresma, o Jejum dos Apóstolos etc.) são sempre relaxadas até certo ponto. Durante a Grande Quaresma, quando a celebração da liturgia é proibida nos dias de semana, sempre há liturgia no sábado e no domingo. A Igreja também tem um ciclo especial de leituras bíblicas ([[Epístola]] e [[Evangelho]]) para os sábados e domingos, que é diferente do ciclo de leituras destinado aos dias de semana. Entretanto, o Dia do Senhor, por ser uma celebração da Ressurreição, é claramente mais enfatizado. Por exemplo, na [[Igreja Ortodoxa Russa]], o domingo é sempre guardado com uma vigília que dura toda a noite toda de sábado, e em todas as Igrejas Católicas Orientais ele é ampliado com hinos especiais que são cantados somente no domingo. Se um dia de festa cai em um domingo, ele é sempre combinado com os [[Octoeco (livro)|hinos do domingo]] (a menos que seja uma [[Grandes Festividades da Igreja Ortodoxa|Grande Festa do Senhor]]). O sábado é celebrado como uma espécie de [[Ante-Festa e Pós-Festa|pós-festa]] do domingo anterior, no qual vários dos hinos do domingo anterior são repetidos.

Em parte, os cristãos orientais continuam a celebrar o sábado como Sabá devido ao seu papel na história da salvação: foi em um sábado que Jesus "descansou" no [[Santo Sepulcro|túmulo da caverna]] após a [[Paixão (cristianismo)|Paixão]]. Também por esse motivo, o sábado é um dia para a comemoração geral dos falecidos, e hinos especiais de [[réquiem]] são frequentemente entoados nesse dia. Os cristãos ortodoxos também reservam tempo para ajudar os pobres e necessitados nesse dia.

=== Luteranismo ===
O fundador [[Luteranismo|luterano]] [[Martinho Lutero]] declarou: "Eu me pergunto muito como foi imputado a mim que eu deveria rejeitar a lei dos Dez Mandamentos. ... Todo aquele que abole a lei deve necessariamente abole também o pecado."<ref>{{citar livro|título=Martin Luther, Spiritual Antichrist|páginas=71–2}}</ref> A [[Confissão de Augsburgo|Confissão Luterana de Augsburgo]], falando das mudanças feitas pelos pontífices católicos romanos, declara: "Eles se referem ao dia de Sabá como tendo sido transformado no Dia do Senhor, contrariamente ao Decálogo, ao que parece. Tampouco há qualquer exemplo de que eles façam mais do que a mudança do dia de Sabá. Grande, dizem eles, é o poder da Igreja, uma vez que ela dispensou um dos Dez Mandamentos!"<ref>The [http://www.gutenberg.org/files/275/275-h/275-h.htm Augsburg Confession], 1530 AD. (Lutheran), part 2, art 7, in Philip Schaff, the Creeds of Christiandom, 4th Edition, vol 3, p64</ref> O historiador da igreja luterana Augustus Neander<ref>{{citar web|url=http://www.ccel.org/ccel/neander_a|título=Augustus Neander - Christian Classics Ethereal Library - Christian Classics Ethereal Library|website=www.ccel.org}}</ref> afirma: "A celebração do domingo, como todas as outras celebrações, sempre foi apenas uma ordenança humana".<ref>Augustus Neander, "History of the Christian Religion and Church," Vol. 1, pg. 186</ref>

A escritora luterana [[Marva Dawn]] mantém um dia inteiro como Sabá, defendendo o descanso durante qualquer período semanal completo de 24 horas<ref>Dawn 2006, pg. 55–6.</ref> e favorecendo o descanso do pôr do sol de sábado ao pôr do sol de domingo,<ref>Dawn 1989, Appendix. Em {{citar livro|url=http://sdanet.org/atissue/sabbath/bacchiocchi.htm|título=The Sabbath Under Crossfire: A Biblical Analysis Of Recent Sabbath/Sunday Developments|último=Bacchiocchi|primeiro=Samuele|publicado=Biblical Perspectives|capítulo=7|autorlink=|ano=1998}}</ref> mas considerando a adoração corporativa como "uma parte essencial da recuperação do Sabá de Deus".<ref>Dawn 2006, pg. 69–71.</ref>

=== Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ===
Em 1831, [[Joseph Smith Jr.|Joseph Smith]] publicou uma revelação ordenando que seu movimento, a [[A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias|Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias]], fosse à casa de oração, oferecesse seus sacramentos, descansasse de seus trabalhos e pagasse suas devoções no Dia do Senhor (D&C 59:9-12). Os seguidores desse movimento acreditam que isso significa não realizar nenhum trabalho que os impeça de dar total atenção às questões espirituais (Êxodo 20:10). Os profetas do movimento descreveram isso como significando que eles não devem fazer compras, caçar, pescar, assistir a eventos esportivos ou participar de atividades semelhantes nesse dia. [[Spencer W. Kimball]] escreveu em seu livro O Milagre do Perdão (''The Miracle of Forgiveness'') que o mero descanso ocioso no Sabá não mantém o dia santo e que ele exige pensamentos e atos construtivos.<ref>''The Miracle of Forgiveness'', pg. 96–97</ref>

Os membros da [[A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias|Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias]] são incentivados a preparar suas refeições com "singeleza de coração" no Sabá<ref>{{citar web|url=https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/dc-testament/dc/59?lang=eng|título=Doctrine and Covenants 59|acessodata=22 de dezembro de 2019|website=ChurchofJesusChrist.org|publicado=Intellectual Reserve, Inc.}}</ref> e acreditam que o dia é apenas para atividades justas (Is. 58:13). Na maioria das regiões do mundo, os seguidores desse movimento têm seu momento de adoração no domingo.<ref>{{citar web|url=https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/sabbath-day?lang=eng|título=Sabbath Day|acessodata=22 de dezembro de 2019|website=ChurchofJesusChrist.org|publicado=Intellectual Reserve, Inc.}}</ref>

=== Igrejas e organizações sabatistas do primeiro dia ===
A observância do Dia do Senhor (domingo) como o Sabá cristão é conhecida como sabatismo do primeiro dia, e essa visão foi historicamente anunciada por denominações [[não conformista]]s, como [[Congregacionalismo|congregacionalistas]], [[Presbiterianismo|presbiterianos]], [[Metodismo|metodistas]] e [[Igreja Batista|batistas]], bem como por muitos [[Anglicanismo|episcopais]].<ref name="Roth2002">{{citar livro|título=The Democratic Dilemma: Religion, Reform, and the Social Order in the Connecticut River Valley of Vermont, 1791-1850|último=Roth|primeiro=Randolph A.|data=25 de abril de 2002|publicado=Cambridge University Press|isbn=9780521317733|língua=en|página=171|citação=}}</ref><ref name="Heyck2013">{{citar livro|título=A History of the Peoples of the British Isles: From 1688 to 1914|último=Heyck|primeiro=Thomas|data=27 de setembro de 2013|publicado=Taylor & Francis|isbn=9781134415205|língua=en|página=251|citação=}}</ref><ref name="Vugt2006">{{citar livro|título=British Buckeyes: The English, Scots, and Welsh in Ohio, 1700-1900|último=Vugt|primeiro=William E. Van|publicado=Kent State University Press|isbn=9780873388436|ano=2006|língua=en|página=55|citação=}}</ref><ref name="O'BrienCarey2016">{{citar livro|título=Methodism in Australia: A History|último1=O'Brien|primeiro1=Glen|último2=Carey|primeiro2=Hilary M.|data=3 de março de 2016|publicado=Routledge|isbn=9781317097099|página=83|língua=en|citação=|author-link2=}}</ref> O sabatismo do primeiro dia impactou a cultura cristã ocidental, com influências que permanecem até os dias atuais, por exemplo, as leis dominicais.<ref>{{citar livro|url=https://books.google.com/books?id=cF65BgAAQBAJ&q=sabbatarianism&pg=PP1|título=The Dissenters: Volume III: The Crisis and Conscience of Nonconformity, Volume 3|último1=Watts|primeiro1=Michael R.|data=19 de março de 2015|publicado=Oxford University Press|isbn=9780198229698|páginas=156–160}}</ref>

=== Presbiteriana, Congregacionalista e Batista Reformada ===
[[Ficheiro:The_Sabbath_Breakers.jpg|ligação=https://en.wikipedia.org/wiki/File:The_Sabbath_Breakers.jpg|miniaturadaimagem|275x275px|''The Sabbath Breakers'', de J.C. Dollman (1896)]]
A [[Confissão de Fé de Westminster]], historicamente defendida pelos [[Presbiterianismo|presbiterianos]], ordena a crença na doutrina sabatista do primeiro dia:<ref name="Wigley1980">{{citar livro|url=https://archive.org/details/risefallofvictor0000wigl|título=The Rise and Fall of the Victorian Sunday|último=Wigley|primeiro=John|publicado=Manchester University Press|isbn=9780719007941|ano=1980|língua=en|página=800|citação=|url-access=}}</ref><blockquote>Assim como é lei da natureza que, em geral, uma proporção adequada de tempo seja separada para a adoração a Deus, assim também, em sua Palavra, por meio de um mandamento positivo, moral e perpétuo, que vincula todos os homens em todas as épocas, ele designou especialmente um dia em cada sete como Sabá, para ser santificado a ele: que, desde o início do mundo até a ressurreição de Cristo, era o último dia da semana; e, a partir da ressurreição de Cristo, foi mudado para o primeiro dia da semana, que, nas Escrituras, é chamado de Dia do Senhor, e deve continuar até o fim do mundo, como o Sabá cristão. Esse Sabá é então santificado ao Senhor, quando os homens, depois de prepararem seus corações e resolverem seus assuntos comuns de antemão, não apenas guardam um descanso sagrado, durante todo o dia, de suas próprias obras, palavras e pensamentos sobre suas ocupações e recreações mundanas, mas também se dedicam, durante todo o tempo, aos exercícios públicos e privados de Sua adoração e aos deveres de necessidade e misericórdia.</blockquote>A [[Declaração de Savoy]], defendida pelos [[Congregacionalismo|congregacionalistas]] puritanos,<ref name="McGraw2014">{{citar livro|título=A Heavenly Directory: Trinitarian Piety, Public Worship and a Reassessment of John Owen's Theology|último=McGraw|primeiro=Ryan M.|data=18 de junho de 2014|publicado=Vandenhoeck & Ruprecht|isbn=9783525550755|língua=en|páginas=23–24}}</ref> bem como a [[Confissão de Fé (1689)|Segunda Confissão Batista de Londres]], defendida pelos [[batistas reformados]], apresentavam pontos de vista sabatistas do primeiro dia idênticos aos expressos na Confissão de Westminster.<ref name="Smither2014">{{citar livro|título=Rethinking Constantine: History, Theology and Legacy|último=Smither|primeiro=Edward L.|data=25 de setembro de 2014|publicado=James Clarke & Co|isbn=9780227902721|língua=en|página=121|citação=}}</ref>

=== Batista Geral ===
Os batistas gerais também defendem a doutrina sabatista do último dia em suas confissões de fé; por exemplo, o Tratado sobre a Fé e Prática dos Batistas de Livre Arbítrio (''Treatise on the Faith and Practice of the Free Will Baptists'') declara:<ref name="2014Smither">{{citar livro|título=Rethinking Constantine: History, Theology and Legacy|último=Smither|primeiro=Edward L.|data=25 de setembro de 2014|publicado=James Clarke & Co|isbn=9780227902721|língua=en|página=121}}</ref><blockquote>Este é um dia em sete, que desde a criação do mundo Deus separou para descanso sagrado e serviço santo. Sob a antiga dispensação, o sétimo dia da semana, como comemoração da obra da criação, foi separado para o Dia do Senhor. Sob o evangelho, o último dia da semana, em comemoração à ressurreição de Cristo, e por autoridade de Cristo e dos apóstolos, é guardado como o Sabá cristão. Nesse dia, exige-se que todos os homens se abstenham do trabalho secular e se dediquem à adoração e ao serviço de Deus.<ref name="Darrow2005">{{citar livro|título=Closing Arguments: Clarence Darrow on Religion, Law, and Society|último=Darrow|primeiro=Clarence|publicado=Ohio University Press|isbn=9780821416327|ano=2005|língua=en|página=39}}</ref></blockquote>

=== Metodista ===
De acordo com o [[Metodismo]] histórico,<ref name="MECS1921">{{citar livro|título=Journal of the North Carolina Annual Conference of the Methodist Episcopal Church, South|ano=1921|língua=en|página=62}}</ref> a Disciplina da Conexão Bíblica Metodista de Igrejas consagra o sabatismo do primeiro dia:<ref name="BMCC2014">{{citar web|url=http://www.biblemethodist.org/wp-content/uploads/2016/06/2014-Bible-Methodist-Discipline.pdf|título=Discipline of the Bible Methodist Connection of Churches|acessodata=19 de junho de 2017|ano=2014|páginas=30|língua=en}}</ref><blockquote>Acreditamos que o Dia do Senhor, celebrado no domingo, o primeiro dia da semana, em toda a igreja cristã, é o Sabá cristão, que guardamos reverentemente como um dia de descanso e adoração e como o memorial contínuo da ressurreição de nosso Salvador. Por essa razão, nós nos abstemos do trabalho secular e de todo comércio nesse dia santo, exceto o exigido por misericórdia ou necessidade.<ref name=":9">D.L. MOODY, "Weighed and Wanting," pg. 47</ref></blockquote>Considerado o "príncipe dos teólogos metodistas", [[William Burt Pope]] explicou que "Seu propósito original [o Sabá] de comemorar a criação e dar testemunho do governo do Deus Único foi mantido, mas, como a nova criação da humanidade em Jesus Cristo revelou mais plenamente o Deus Trino, o dia da ressurreição do Senhor, o primeiro dia da semana, tornou-se o Sabá cristão, ou o Dia do Senhor".<ref name=":3" /> Pope delineou que o Sabá cristão foi "dado pelo próprio Cristo, o Senhor também do Sabá", pois com "Sua ressurreição deu início a uma designação formal do primeiro dia e, com o Pentecostes, Ele finalmente o ratificou".<ref name=":3" /> O teólogo sistemático metodista [[Richard Watson]] delineou que a observância do Sabá faz parte da imutável lei moral e "sua observância está ligada durante toda a era profética às mais altas promessas, suas violações às mais severas maldições; era entre os judeus, na época de nosso Senhor, um dia de reunião religiosa solene, e era assim observado por ele; Quando foi mudado para o primeiro dia da semana, era o dia em que os cristãos se reuniam; era chamado, por eminência, de 'o Dia do Senhor'; e temos autoridade para dizer que, tanto na dispensação do Velho quanto na do Novo Testamento, ele é usado como um tipo expressivo do descanso celestial e eterno."<ref name=":3" />

=== Igreja dos Irmãos ===
A política da [[Dunkers|Igreja dos Irmãos]], uma denominação [[anabatista]] conservadora da tradição dos [[Dunkers|Irmãos Schwarzenau]], ensina que "o primeiro dia da semana é o Sabá cristão e deve ser guardado como um dia de descanso e adoração. (Mat. 28:1; Atos 20:7; João 20:1; Marcos 16:2)"<ref name="DBC2021">{{citar livro|título=Dunkard Brethren Church Polity|data=1 de novembro de 2021|publicado=Dunkard Brethren Church|página=6-8}}</ref>

=== Interdenominacional ===
As organizações que promovem o sabatismo dominical incluem o Ministério Cristão do Primeiro Dia (anteriormente conhecido como Sociedade de Observância do Dia do Senhor) no Reino Unido. Com o apoio inabalável das principais denominações cristãs, foram formadas organizações sabatistas, como a União Americana Sabatista (também conhecida como Aliança do Dia do Senhor) e a Liga Dominical da Americana, após a [[Guerra de Secessão|Guerra Civil Americana]], para preservar a importância do domingo como o Sabá cristão.<ref name="Tucker2011" /> Fundada em 1888, a Liga Dominical da Americana continua a "incentivar todas as pessoas a reconhecerem e observarem um dia de descanso sabático e a adorarem o Senhor Jesus Cristo ressuscitado no Dia do Senhor, o domingo".<ref name="LDA2017">{{citar web|url=http://www.ldausa.org/lda/about/|título=About|acessodata=22 de junho de 2017|publicado=The Lord's Day Alliance of the U.S.|ano=2017|língua=en}}</ref> O Conselho de Administração da Liga Dominical Americana é composto por clérigos e leigos de igrejas cristãs, incluindo as tradições batista, católica, episcopal, luterana, metodista, não denominacionalista, ortodoxa, presbiteriana e reformada.<ref name="LDA2017" /> A União Cristã de Temperança da Mulher também apoia os pontos de vista sabatistas e trabalhou para refleti-los na esfera pública.<ref name="Vincent1994">{{citar livro|título=The Rise and Fall of American Sport: Mudville's Revenge|último=Vincent|primeiro=Ted|publicado=University of Nebraska Press|isbn=9780803296138|ano=1994|língua=en|página=115}}</ref> No Canadá, a Aliança do Dia do Senhor (renomeada Associação Dominical do Canadá) foi fundada e fez lobby com sucesso para aprovar em 1906 a Lei do Dia do Senhor, que não foi revogada até 1985.<ref name="Darrow2005" /> Ao longo de sua história, as organizações sabatistas, como a Aliança do Dia do Senhor, montaram campanhas, com o apoio, tanto no Canadá quanto na Grã-Bretanha, dos sindicatos trabalhistas, com o objetivo de impedir que os interesses seculares e comerciais dificultem a liberdade de adoração e impeçam que eles explorem os trabalhadores.<ref name="FahlbuschBromiley2005">{{citar livro|url=https://archive.org/details/encyclopediaofch0001unse_t6f2/page/787|título=The Encyclopedia of Christianity|último1=Fahlbusch|primeiro1=Erwin|último2=Bromiley|primeiro2=Geoffrey William|publicado=Wm. B. Eerdmans Publishing|isbn=9780802824165|ano=2005|página=[https://archive.org/details/encyclopediaofch0001unse_t6f2/page/787 787]}}</ref>

O fundador do ''Moody Bible Institute'' declara: "O Sabá era obrigatório no Éden e tem estado em vigor desde então. Esse quarto mandamento começa com a palavra 'lembra-te', mostrando que o Sabá já existia quando Deus escreveu a lei nas tábuas de pedra no Sinai. Como os homens podem afirmar que esse único mandamento foi eliminado quando admitem que os outros nove ainda são obrigatórios?"<ref name=":9" />

== Igrejas sabatistas do sétimo dia ==
[[Ficheiro:Igreja_Batista_do_Sétimo_Dia_em_Newport_-_Rhode_Island.jpg|ligação=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Igreja_Batista_do_S%C3%A9timo_Dia_em_Newport_-_Rhode_Island.jpg|miniaturadaimagem|A mais antiga igreja sabatista das Américas ([[Batistas do Sétimo Dia|Batista do Sétimo Dia]]), construída em 1730, [[Newport (Rhode Island)|Newport, Rhode Island]].]]
Os protestantes do sétimo dia consideram o Sabá como um dia de descanso para toda a humanidade e não apenas para Israel, com base na declaração de Jesus, "o Sabá foi feito para o homem",<ref>i.e., purposed for humankind at the time of its creation {{bibleref2|Mark|2:27|NIV}}, cf. {{bibleref2|Heb.|4|NIV}}</ref> e nas reuniões sabáticas das igrejas primitivas. O Sabatismo do Sétimo Dia tem sido criticado como um esforço para combinar as leis do [[Antigo Testamento]], praticadas no judaísmo, com o [[cristianismo]], ou para reviver os [[judaizantes]] da [[Epístola]] ou os [[Ebionismo|ebionitas]].

Os [[Sábado nas igrejas do sétimo dia|sabatistas do sétimo dia]] praticam uma estrita observância do Sabá do sétimo dia, semelhante ao Sabá no judaísmo. O início ocorreu em Londres, onde o seguidor do pregador John Traske (1586-1636), chamado Hamlet Jackson, estudante autodidata da Bíblia, convenceu Traske da observância do sétimo dia. Muitos seguidores aderiram à observância do Sabá após os escritos e pregações de Traske, inclusive sua esposa Dorothy Traske.<ref name=":02">{{citar livro|título=A Choosing People: The History of Seventh Day Baptists|último=Sanford|primeiro=Don A.|publicado=Broadman Press|isbn=0-8054-6055-1|ano=1992|local=Nashville|páginas=127–286}}</ref>

Em 1650, James Ockford publicou em Londres o livro ''The Doctrine of the Fourth Commandment, Deformed by Popery, Reformed & Restored to its Primitive Purity'', que foi o primeiro escrito de um [[Igreja Batista|batista]] defendendo a observância do Sabá. Suas ideias deram origem aos [[Batistas do Sétimo Dia]], formados no início do século XVII na Inglaterra. O estabelecimento da primeira Igreja Batista do Sétimo Dia foi em 1651 e é a mais antiga denominação moderna do Sabá do sétimo dia. O casal Stephen e Anne Mumford foram os primeiros batistas do sétimo dia nas Américas e, com outros cinco batistas que guardavam o Sabá , estabeleceram em 1672 a primeira Igreja Batista do Sétimo Dia nas Américas, localizada em [[Newport (Rhode Island)|Newport]], expandindo-se para outros territórios.<ref name=":02" />

A Igreja Mundial de Deus (''Worldwide Church of God''), agora conhecida como Comunhão da Graça Internacional (''Grace Communion International)'', estabelecida por Herbert W. Armstrong na década de 1930, ensinava a observância estrita do Sabá do sétimo dia. Desde a morte de Armstrong em 1986, a Comunhão da Graça Internacional não reconhece mais a observância do Sabá do sétimo dia como uma exigência doutrinária rigorosa. A Igreja Unida de Deus (''United Church of God)'', a Igreja de Deus da Filadélfia (''Philadelphia Church of God)'' e a Igreja Internacional de Deus (''International Church of God)'', denominações iniciadas por ex-membros da Igreja Mundial de Deus desiludidos com o abandono dos ideais de Armstrong, continuam a aderir à exigência do Sabá do sétimo dia.

=== Igreja Adventista do Sétimo Dia ===
[[Ficheiro:Calhoun_SDA_Church.JPG|ligação=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Calhoun_SDA_Church.JPG|miniaturadaimagem|Uma Igreja Adventista do Sétimo Dia]]
A [[Igreja Adventista do Sétimo Dia]] surgiu em meados do século XIX na América, depois que [[Rachel Oakes]], uma batista do sétimo dia, entregou um folheto sobre o Sabá a um adventista seguidor do [[millerismo]], que o transmitiu a [[Ellen G. White]].

A Crença Fundamental nº 20 da [[Igreja Adventista do Sétimo Dia]] declara:<blockquote>O benéfico Criador, após os seis dias da Criação, descansou no sétimo dia e instituiu o Sabá para todas as pessoas como um memorial da Criação. O quarto mandamento da lei imutável de Deus exige a observância desse Sabá do sétimo dia como o dia de descanso, adoração e ministério em harmonia com o ensino e a prática de Jesus, o Senhor do Sabá . O Sabá é um dia de agradável comunhão com Deus e uns com os outros. É um símbolo de nossa redenção em Cristo, um sinal de nossa santificação, um símbolo de nossa fidelidade e uma antecipação de nosso futuro eterno no reino de Deus. O Sabá é o sinal perpétuo de Deus de Sua aliança eterna entre Ele e Seu povo. A alegre observância desse tempo sagrado, de tarde em tarde, de pôr do sol em pôr do sol, é uma celebração dos atos criativos e redentores de Deus.<ref>{{bibleref2|Gen.|2:1-3|NIV}}; {{bibleref2|Ex.|20:8-11|NIV}}; {{bibleref2|Luke|4:16|NIV}}; {{bibleref2|Isa.|56:5|NIV}}, {{bibleref2|Isa.|6|NIV}}; {{bibleref2|Isa.|58:13|NIV}}, {{bibleref2|Isa.|14|NIV}}; {{bibleref2|Matt.|12:1-12|NIV}}; {{bibleref2|Ex.|31:13-17|NIV}}; {{bibleref2|Ezek|20:12|NIV}}, {{bibleref2|Ezek|20|NIV}}; {{bibleref2|Deut.|5:12-15|NIV}}; {{bibleref2|Heb.|4:1-11|NIV}}; {{bibleref2|Lev.|23:32|NIV}}; {{bibleref2|Mark|1:32|NIV}}.</ref><br/>—Crenças fundamentais dos Adventistas do Sétimo Dia<ref>{{citar web|url=https://www.adventist.org/en/beliefs/|título=Beliefs :: The Official Site of the Seventh-day Adventist world church|website=www.adventist.org}}</ref></blockquote>

== Termos relacionados ==
Por [[sinédoque]], o termo "Sabá" no [[Novo Testamento]] também pode significar simplesmente uma "''se'nnight''"<ref>[[Strong's Concordance]].</ref> ou uma [[semana]] de sete dias, ou seja, o intervalo entre dois Sabás. A parábola de [[Jesus]] sobre o [[Parábola do fariseu e do publicano|fariseu e o publicano]] descreve o [[Fariseus|fariseu]] como jejuando "duas vezes por semana" (grego ''dis tou sabbatou'', literalmente, "duas vezes do Sabá").

Sete festivais bíblicos anuais, chamados pelo nome ''[[Bíblia hebraica|miqra]]'' ("assembleia convocada") em hebraico e "''High Sabbath''" em inglês, servem como testemunhos suplementares do Sabá. Elas estão registradas nos livros de [[Livro do Êxodo|Êxodo]] e [[Deuteronômio]] e não ocorrem necessariamente no Sabá. Eles são guardados pelos judeus e por uma minoria de cristãos. Três deles ocorrem na primavera: o primeiro e o sétimo dia da ''[[Pessach|Passover]]'' e o [[Pentecostes]]. Quatro ocorrem no outono, no sétimo mês, e também chamadas de ''Shabbaton'': a Festa Cristã das Trombetas; [[Yom Kippur]], "''Sabbath of Sabbaths''"; e o primeiro e oitavo dias da [[Sucot|Festa dos Tabernáculos]].

O ano de [[Shemitá]] (hebraico ''שמיטה'', literalmente, "libertação"), também chamado de Ano Sabático, é o sétimo ano do ciclo agrícola de sete anos determinado pela [[Torá]] para a [[Terra de Israel]]. Durante a Shemitá, a terra deve ser deixada em [[pousio]]. Um segundo aspecto da Shemitá diz respeito a dívidas e empréstimos: quando o ano termina, as dívidas pessoais são consideradas anuladas e perdoadas.

O [[Sabá]] judaico é um dia de descanso semanal semelhante ao Sabá cristão, guardado desde o pôr do sol de sexta-feira até o aparecimento de três estrelas no céu no sábado à noite; também é guardado por uma minoria de cristãos. Normalmente, o Sabá é iniciado com o acendimento de [[vela]]s pouco antes do pôr do sol, em horários calculados de acordo com a [[Halacá]], que mudam de semana para semana e de lugar para lugar.

A [[lua nova]], que ocorre a cada 29 ou 30 dias, é uma ocasião importante sancionada separadamente no judaísmo e em algumas outras religiões. Não é amplamente considerada como Sabá, mas algumas igrejas hebraicas e [[Pentecostalismo|pentecostais]], como os Novos Israelitas nativos do Peru e a Igreja Adventista do Sétimo Dia da Criação, guardam o dia da lua nova como Sabá ou dia de descanso, da noite anterior até a noite seguinte. Os cultos da lua nova podem durar o dia todo.

Na [[África do Sul]], os [[bôeres]] cristãos celebram o dia 16 de dezembro, o [[Dia da Promessa]] (agora chamado de [[Dia da Reconciliação]]), como Sabá anual (dia sagrado de ação de graças) desde 1838, comemorando uma famosa vitória dos bôeres sobre o [[Reino Zulu]].

Muitos dos primeiros escritores cristãos do século II, como [[Epístola de Barnabé|pseudo-Barnabés]], [[Ireneu de Lyon|Ireneu]], [[Justino|Justino Mártir]] e [[Hipólito de Roma]], seguiram o [[Religiosidade judaica|judaísmo rabínico]] (''Mishna'') ao interpretar o Sabá não como um dia literal de descanso, mas como um reinado de mil anos de Jesus Cristo, que se seguiria a seis milênios de história mundial.<ref name="Bauckham" />

O uso secular do termo "Sabá" para "dia de descanso", embora geralmente se refira ao domingo, é frequentemente usado na [[América do Norte]] para se referir a propósitos diferentes dos da [[cristandade]] para o dia de descanso. Em ''McGowan v. Maryland'' (1961), a [[Suprema Corte dos Estados Unidos]] sustentou que as leis dominicais contemporâneas de [[Maryland]] (tipicamente, leis de descanso dominical) tinham a intenção de promover os valores seculares de "saúde, segurança, recreação e bem-estar geral" por meio de um dia comum de descanso, e que esse dia coincidente com o Sabá cristão não reduz sua eficácia para fins seculares nem impede que adeptos de outras religiões observem seus próprios dias santos.

== Veja também ==

* [[Calendário gregoriano]]
{{Portal|Cristianismo}}

== Observações ==
{{NoteFoot}}

== Referências ==
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=== Obras citadas ===

==== Primeiro Dia ====

* {{citar livro|título=Keeping the Sabbath Wholly: Ceasing, Resting, Embracing, Feasting|último=Dawn|primeiro=Marva J.|autorlink=Marva Dawn|local=[[Grand Rapids]]|ano=1989}}
* {{citar livro|título=The Sense of the Call: A Sabbath Way of Life for Those Who Serve God, the Church, and the World|último=Dawn|primeiro=Marva J.|autorlink=Marva Dawn|ano=2006}}
* {{citar livro|título=Catechism of the Catholic Church|autor=United States Catholic Conference, Inc.|publicado=[[Doubleday (publisher)|Doubleday]]|capítulo=You Shall Love the Lord Your God with All Your Heart, and with All Your Soul, and with All Your Mind, Article 3, The Third Commandment|edição=2d|local=[[New York City]]|ano=1997|em=2168–2195}}

==== Sétimo Dia ====

* {{citar livro|url=http://www.biblicalperspectives.com/books/sabbath_to_sunday/|título=From Sabbath to Sunday|último=Bacchiocchi|primeiro=Samuele|publicado=Pontifical Gregorian University Press; Biblical Perspectives|acessodata=2007-05-23|arquivourl=https://web.archive.org/web/20070610132535/http://www.biblicalperspectives.com/books/sabbath_to_sunday/|arquivodata=2007-06-10|autorlink=Samuele Bacchiocchi|ano=1977}}
* {{citar livro|url=http://www.biblicalperspectives.com/books/rest_restlessness/|título=Divine Rest for Human Restlessness|último=Bacchiocchi|primeiro=Samuele|data=Junho de 1980|publicado=Biblical Perspectives|isbn=978-99946-1-024-2|autorlink=Samuele Bacchiocchi}}
* {{citar livro|url=http://sdanet.org/atissue/sabbath/bacchiocchi.htm|título=The Sabbath Under Crossfire: A Biblical Analysis Of Recent Sabbath/Sunday Developments|último=Bacchiocchi|primeiro=Samuele|publicado=Biblical Perspectives|autorlink=Samuele Bacchiocchi|ano=1998}}
* {{citar livro|título=The Forgotten Day|último=Ford|primeiro=Desmond|autorlink=Desmond Ford|ano=1981}}
* {{citar livro|título=The Sabbath in Scripture and History|data=Julho de 1982|publicado=Review and Herald Publishing Association|editor-sobrenome=Strand|editor-nome=Kenneth A.|isbn=978-0-8280-0037-6|local=[[Washington, D.C.]]}}
* {{citar livro|url=http://universitypress.andrews.edu/catalog.php?key=199|título=The Lost Meaning of the Seventh Day|último=Tonstad|primeiro=Sigve K.|data=Novembro de 2009|publicado=Andrews University Press|isbn=978-1-883925-65-9|local=Berrien Springs, Michigan}}

==== Não sabatistas ====

* {{citar livro|url=http://www.exadventist.com/Home/Articles/sabbatarian/tabid/452/Default.aspx|título=Sabbatarianism Re-examined|último=Brinsmead|primeiro=Robert|data=Junho de 1981|publicado=Verdict Publishing 4:4|autorlink=Robert Brinsmead}}
* {{citar livro|título=Sabbath in Christ|último1=Ratzlaff|primeiro1=Dale|último2=Muth|primeiro2=Don|último3=Tinker|primeiro3=Richard|último4=Fredericks|primeiro4=Richard|ano=2003}}

==== Variados ====

* {{citar livro|título=From Sabbath to Lord's Day|publicado=Wipf & Stock Publishers/Zondervan|editor-link=Don Carson|isbn=978-1-57910-307-1|editor-nome1=Don A.|editor-sobrenome1=Carson|ano=1982}}

== Leitura adicional ==

* Cotton, John Paul. ''From Sabbath to Sunday: a study in early Christianity'' (1933)
* {{citar periódico|url=http://digitalcommons.andrews.edu/auss/vol3/iss1/3 |título=Some Notes on Sabbath Observance in Early Christianity |periódico=Andrews University Seminary Studies |número=1 |ano=1965 |páginas=18–33 |volume=3 |último1=Kraft |primeiro1=Robert A.}}
* Land, Gary. ''Historical Dictionary of the Seventh-day Adventists'' (Rowman & Littlefield, 2014)
* [[Stephen Miller (writer)|Miller, Stephen]], ''The Peculiar life of Sundays,'' (Harvard University Press, 2008.)
* {{citar livro|url=https://www.yoursabbathinvitation.com/|título=Your Sabbath Invitation: Partnership in God's Ultimate Celebration|autor=[[David Nekrutman|Nekrutman, David]]|data=2022|isbn=978-0578262512}}

== Ligações externas ==

* [http://www.covenanter.org/reformed/2015/8/17/james-chrysties-article-on-the-lords-day-the-christian-sabbath The Lord's Day, the Christian Sabbath. Escrito por James Chrystie - Reformed Presbyterian Church]
* [https://christianheritagefellowship.com/the-christian-week-and-sabbath/ The Christian Week and Sabbath. Escrito pelo teólogo metodista Daniel D. Whedon]
[[Categoria:Cristianismo]]
[[Categoria:Termos cristãos]]
[[Categoria:Igreja Ortodoxa]]