Mostrar código-fonte de Teosofia

{{mais fontes|data=setembro de 2019}}
{{Formatar referências|data=setembro de 2019}}
'''Teosofia''' refere-se a um conjunto de doutrinas [[filosóficas]], [[Misticismo|místicas]], [[ocultistas]] e especulativas<ref>{{citar periódico|título=Forward, to the East: Mapthali Herz Imber's Perception of Kabbalah|último=Huss|primeiro=Boaz|ano=2013|periódico=Journal of Modern Jewish Studies|volume=12|número=3|página=398|doi=10.1080/14725886.2013.826464}}</ref> que buscam o conhecimento direto dos mistérios presumidos da vida e da natureza, da divindade e da origem e propósito do universo. Esta escola mística/movimento iniciático propõe que todas as religiões surgiram a partir de ensinamentos de tronco comum, que foram, de certa forma, recombinando e permutando, nas suas diversas mutações e encarnações, e que, apesar de comungarem de um tronco comum, acabam muitas vezes por deturpar os ensinamentos da doutrina original.<ref>{{citar livro|título=Western Esotericism: A Guide for the Perplexed|último=Wouter J|primeiro=Hanegraaff|local=Londres; Nova Iorque|editora=Bloomsbury Academic|ano=2013|páginas=35, 99|isbn=9781441146748|lccn=2012019254|oclc=777652932}}</ref> A teosofia é considerada parte do [[esoterismo ocidental]], que acredita que o conhecimento escondido ou a sabedoria do passado antigo oferece um caminho para a [[Iluminação espiritual|iluminação]] e a [[salvação]], tendo base nos ensinamentos de [[Jakob Boehme]], [[Friedrich Cristoph Oetinger]], [[Paracelsus]], [[Emanuel Swedenborg]] e [[Louis Claude de Saint-Martin]] assim como a [[Kabbalah]] Judaica. De notar que quando colocamos a teosofia nestes termos estamo-nos a referir a todo e qualquer movimento que tenha surgido no pré-Blavatskismo, estando, portanto, conotado com o movimento de gnose cristã do século XVI, XVIII e XIX.

A origem etimológica do termo teosofia vem do [[grego clássico]] {{lang|grc|θεοσοφία}}, que combina ''theos'' (θεός), "Deus" e ''sophia'' (σοφία), "sabedoria", que significa "sabedoria divina", remontando assim para uma dimensão conotada com o universo do [[neoplatonismo]] (quer o movimento do século XVI, iniciado sobretudo a partir de Itália, quer o movimento do século XIX, iniciado sobretudo na Alemanha). A partir do final do século XIX, o termo teosofia geralmente foi usado para se referir às doutrinas religioso-filosóficas da [[Sociedade Teosófica]], fundadas em Nova York em 1875 por [[Helena Blavatsky]], [[William Quan Judge]] e [[Henry Steel Olcott]]. O trabalho principal de Blavatsky, ''[[A Doutrina Secreta]]'' (1888), foi uma das obras fundamentais da teosofia moderna.<ref>{{harvnb|Blavatsky|1888}}</ref>

A partir de 2015, membros de organizações oriundas ou relacionadas à Sociedade Teosófica atuavam em mais de 52 países ao redor do mundo.{{efn|Societies and organizations include, but are not limited to, the Theosophical Society, Adyar [http://www.ts-adyar.org/node/207], the Theosophical Society, Pasadena [http://www.theosociety.org/pasadena/ts/h_tsnatsec.htm], and the United Lodge of Theosophists [http://www.ult.org/where.html]}} Constitui um movimento [[eclético]], que partilha de bases comuns em correntes como o [[cristianismo]], [[budismo]] e [[hinduísmo]], e que viriam a dar origem a toda uma série de movimentos espiritualistas de carimbo gnóstico do final do século XIX. A teosofia moderna desempenhou um papel significativo em levar o conhecimento das religiões do sul da Ásia para os países ocidentais, bem como no incentivo ao orgulho cultural em várias nações do sul da Ásia. Uma variedade de artistas e escritores proeminentes também foi influenciada pelos ensinamentos teosóficos. A teosofia tem seguidores internacionais e, durante o século XX, teve dezenas de milhares de adeptos. As ideias teosóficas também exerceram influência em uma ampla gama de outros movimentos e filosofias esotéricas, entre eles a [[Antroposofia]] de [[Rudolf Steiner]], a [[New age|Nova Era]], a [[metafísica cristâ|metafísica cristã]] de [[Conny Méndez]], a Escola Arcana de [[Alice Bailey]], a Fundação [[Jiddu Krishnamurti|Krishnamurti]] e correntes relacionadas com as doutrinas orientalistas sobre ''níveis de ascensão'' ([[Mestres Ascendidos]]).<ref name="Melton 1990 xxv–xxvi">{{harvnb|Melton|1990|loc=xxv–xxvi}}</ref>

Contudo, existem diferenças substanciais entre o movimento de gnose espiritualista cristã dos séculos XVI-XVIII e aquilo que viria a ser a doutrina sincrética de [[Helena Blavatski]], quase comparáveis à diferença entre o movimento rosacruciano ortodoxo, e depois encarnações que este viria a ter mais tarde como é o caso da [[Ordo Templi Orientis]] ou da [[Ordem Hermética da Aurora Dourada]], movimentos com conotações substancialmente diferentes dos originais. No caso da teosofia a semelhança mantém-se na ideia de [[transmigração da alma]] e no conceito de [[metempsicose]] que é aceite quer por pelo movimento da teosofia cristã, quer pela síntese de Blavatski, com nuances. Convém referir que a ideia latente em metempsicose difere em sobremaneira da ideia de reencarnação.

== Origens do nome ==
A Teosofia de Blavatsky não é o único movimento a usar o termo "teosofia" e isso resultou em tentativas acadêmicas de diferenciar as diferentes correntes. Godwin traçou uma divisão referindo-se à Teosofia Blavatskiana com uma letra maiúscula, e a teosofia boehmiana mais antiga com uma letra minúscula.{{Sfn|Godwin|1994|p=xii}} Alternativamente, o estudioso do esoterismo [[Wouter Hanegraaff|Wouter J. Hanegraaff]] distinguiu o movimento blavatskiano de seu homônimo mais antigo, chamando-o de "teosofia moderna".{{Sfn|Hanegraaff|2013|p=130}} Os seguidores do movimento de Blavatsky são conhecidos como "teosofistas", enquanto os adeptos da tradição mais antiga são chamados de "teósofos".{{Sfn|Godwin|1994|p=xii}} Causando alguma confusão, alguns teosofistas—como C. C. Massey—também eram teósofos.{{Sfn|Godwin|1994|p=xii}} Nos primeiros anos do movimento de Blavatsky, alguns críticos se referiram a ele como "[[neoteosofia]]" para diferenciá-lo do movimento [[teosofia cristã]] mais antigo.{{Sfn|Poller|2018|p=77}} O termo "neoteosofia" mais tarde seria adotado dentro do próprio movimento teosófico moderno, onde foi usado—em grande parte pejorativamente—para descrever os ensinamentos promovidos por [[Annie Wood Besant|Annie Besant]] e [[Charles Webster Leadbeater]] por aqueles que se opunham às suas inovações.{{Sfn|Poller|2018|p=77}}

Em uma reunião do Miracle Club na [[Nova Iorque|cidade de Nova York]] em 7 de setembro de 1875, Blavatsky, Olcott e Judge concordaram em estabelecer uma organização, com [[Carlos Sotheran|Charles Sotheran]] sugerindo que eles a chamassem de [[Sociedade Teosófica]].{{sfnm|1a1=Campbell|1y=1980|1pp=27–28|2a1=Meade|2y=1980|2p=151|3a1=Washington|3y=1993|3pp=53–54|4a1=Goodrick-Clarke|4y=2004|4p=7|5a1=Lachman|5y=2012|5pp=130–31, 136}} Antes de adotar o nome "Teosófico", eles debateram vários nomes potenciais, entre eles a Sociedade Egiptológica, a Sociedade Hermética e a Sociedade Rosacruz.{{Sfn|Santucci|2012|p=232}} O termo não era novo, mas já havia sido usado em vários contextos pelos [[Eireu Philalethes|filaleteus]] e pelo [[Cristianismo místico|místico cristão]] [[Jakob Böhme]].{{Sfn|Washington|55|p=1993}} Etimologicamente, o termo veio do grego ''theos'' ("deus(es)") e ''sophia'' ("sabedoria"), significando assim "sabedoria divina" ou "sabedoria de Deus".{{Sfn|Faivre|1994|p=24}} O termo ''teosofia'' apareceu (em grego e latim) nas obras dos [[Padres da Igreja|pais da igreja primitiva]], como sinônimo de [[teologia]].{{Sfn|Faivre|1994|p=24}} Em seu livro ''[[A Chave para a Teosofia]]'', Blavatsky afirmou que o termo "Teosofia" havia sido cunhado pelos "filósofos alexandrinos", especialmente [[Amônio Sacas]].{{Sfn|Partridge|2013|p=325}}

De acordo com o estudioso da religião James A. Santucci, discernir o que o termo "Teosofia" significava para os primeiros teosofistas "não é tão óbvio quanto se poderia pensar".{{Sfn|Santucci|2012|p=233}} Conforme usado por Olcott, o termo "Teosofia" parecia ser aplicado a uma abordagem que enfatizava a experimentação como um meio de aprender sobre o "Universo Invisível"; inversamente, Blavatsky usou o termo em referência à gnose em relação a essa informação.{{Sfn|Santucci|2012|pp=233–234}}

== Sociedade Teosófica ==
{{Artigo principal|Sociedade Teosófica}}

=== Definição ===
[[Ficheiro:Blavatsky_and_Olcott.jpg|ligação=https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e0/Blavatsky_and_Olcott.jpg/220px-Blavatsky_and_Olcott.jpg|direita|miniaturadaimagem|Blavatsky e Olcott, dois dos membros fundadores da Sociedade Teosófica]]
A fundadora da teosofia, a russa [[Helena Blavatsky]], insistiu que não era uma religião,{{Sfn|Lachman|2012|p=137}} embora ela se referisse a ela como a transmissão moderna da "religião outrora universal" que ela afirmava ter existido profundamente no passado humano.{{Sfn|Franklin|2018|p=193}} Que a Teosofia não deve ser rotulada de religião é uma afirmação que tem sido mantida por organizações teosóficas,{{Sfn|Campbell|1980|p=196}} que, em vez disso, a consideram como um sistema que abraça o que eles veem como a "verdade essencial" subjacente à religião, filosofia e ciência.{{Sfn|Santucci|2012|p=234}} Como resultado, os grupos teosóficos permitem que seus membros mantenham outras lealdades religiosas,{{Sfn|Campbell|1980|p=196}} resultando em teosofistas que também se identificam como cristãos, budistas ou hindus.{{Sfn|Dixon|2001|p=4}}

[[Ciência da religião|Estudiosos de religião]] que estudaram Teosofia a caracterizaram como uma religião. Em sua história do movimento teosófico, Bruce F. Campbell observou que a Teosofia promovia "uma visão de mundo religiosa" usando "termos explicitamente religiosos" e que seus princípios centrais não são fatos inequívocos, mas sim confiam na crença.{{Sfn|Campbell|1980|pp=72, 196}} [[Martelo de Olavo|Olav Hammer]] e Mikael Rothstein a chamaram de "uma das tradições religiosas mais importantes do mundo moderno".{{Sfn|Hammer|Rothstein|2013|p=2}} Vários estudiosos apontaram para sua natureza eclética; [[Joscelyn Godwin]] a descreveu como um "movimento religioso universalmente eclético",{{Sfn|Godwin|1994b|p=xix}} enquanto o estudioso J. Jeffrey Franklin caracterizou a Teosofia como uma "religião híbrida" por sua combinação sincrética de elementos de várias outras fontes.{{Sfn|Franklin|2018|pp=xiv, 192}} Mais especificamente, a Teosofia foi categorizada como um [[novo movimento religioso]].{{Sfn|Lowry|2019|p=70}}

Os estudiosos também classificaram a Teosofia como uma forma de [[esoterismo ocidental]].{{Sfn|Hanegraaff|2013|pp=130–31}} Campbell, por exemplo, referiu-se a ela como "uma tradição religiosa esotérica",{{Sfn|Campbell|1980|p=38}} enquanto a historiadora Joy Dixon a chamou de "religião esotérica".{{Sfn|Dixon|2001|pp=3, 5}} Mais especificamente, é considerada uma forma de ocultismo.{{Sfn|Carlson|1993|p=3}} Junto com outros grupos como a [[Ordem Hermética da Aurora Dourada]], a Sociedade Teosófica tem sido vista como parte de um "renascimento oculto" que ocorreu nos países ocidentais durante o final do século XIX.{{Sfn|Dixon|2001|p=8}} O historiador da religião [[Wouter Hanegraaff]] observou que a Teosofia ajudou a estabelecer os "fundamentos essenciais para grande parte do esoterismo do século XX".{{Sfn|Hanegraaff|2013|p=131}} Embora a Teosofia se baseie nas crenças religiosas indianas, o sociólogo da religião [[Christopher Partridge]] observou que "a Teosofia é fundamentalmente ocidental. Ou seja, a Teosofia não é um pensamento oriental no Ocidente, mas um pensamento ocidental com um sabor oriental."{{Sfn|Partridge|2004|pp=90–91}}

=== Conceitos básicos ===
[[Ficheiro:Emb logo.png|miniaturadaimagem|Emblema da Sociedade Teosófica, [[Sincretismo|sincretizando]] diversos símbolos antigos e conceitos básicos da Teosofia, como os ciclos cósmicos, a eternidade da vida, e a polaridade Espírito-Matéria]]
Embora os escritos de teosofistas proeminentes apresentem um conjunto de ensinamentos, a própria Sociedade Teosófica afirma que não tem crenças oficiais com as quais todos os membros devem concordar. Portanto, tem doutrina, mas não a apresenta como dogma. A Sociedade afirmou que o único princípio ao qual todos os membros deveriam aderir era o compromisso de "formar um núcleo da Fraternidade Universal da Humanidade sem distinção de raça, credo, sexo, casta ou cor".{{Sfn|Dixon|2001|pp=3–4}} Isso significa que havia membros da Sociedade Teosófica que eram céticos sobre muitas, ou mesmo todas, as doutrinas teosóficas, enquanto permaneciam simpatizantes de seu objetivo básico de fraternidade universal.{{Sfn|Dixon|2001|p=4}}

Como observado por Santucci, a Teosofia é "derivada principalmente dos escritos" de Blavatsky,{{Sfn|Santucci|2006|p=1114}} no entanto, revisões e inovações também foram produzidas por teosofistas subsequentes como Annie Besant e Charles Leadbeater.{{Sfn|Campbell|1980|p=191}} Blavatsky afirmou que essas doutrinas teosóficas não eram sua própria invenção, mas tinham sido recebidas de uma irmandade de adeptos espirituais secretos a quem ela se referia como os "Mestres" ou "Mahatmas".{{Sfn|Johnson|1994|p=1}}

Para os teosofistas, este ''corpus'' de conhecimento, a Sabedoria de Deus, com a [[ética]] a esse associada, é tão antigo quanto o mundo, e a rigor é o único conhecimento que vale a pena ser adquirido. Sua realidade e importância são relembradas às pessoas periodicamente, sob diversas denominações e formalizações, adequadas ao espírito de cada época, local e povo para quem é apresentado, e é o tronco vivo e eterno de onde brotam as flores do ensinamento original todas as grandes religiões do mundo, do passado e do presente. Segundo um dos inspiradores do movimento teosófico contemporâneo, o [[Kut Humi]], a quem Blavatsky dizia seguir, ''"a Teosofia não é uma nova candidata à atenção do mundo, mas é apenas uma declaração nova de princípios que têm sido reconhecidos desde a infância da humanidade"''.<ref>'''K.H.''' ''The Mahatma Letters to A. P. Sinnett - Letter 8'', de 20 de fevereiro de 1881. Theosophical University Press Edition [http://www.theosociety.org/pasadena/mahatma/ml-8.htm]</ref>

{{Imagem múltipla
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| footer = Representação de 1884 por [[Hermann Schmiechen]] de dois Mestres com os quais Blavatsky alegou estar em contato, [[Koot Hoomi]] (esquerda) e [[Morya]] (direita)
}}
Considera-se que a Teosofia ''stricto sensu'' seja isenta de identificação com quaisquer culturas e sociedades específicas, sendo em vez a fonte original do conhecimento divino que verte em uma determinada cultura através dos [[símbolo]]s e [[arquétipo]]s próprios daquele povo. Por exemplo, a sabedoria divina foi transmitida à civilização do [[Egito antigo]] através dos símbolos, [[divindade]]s, [[mito]]s, [[alegoria]]s e arquétipos locais, possibilitando a assimilação dos conceitos divinos através desta roupagem. E como no Egito, também nas outras terras, a [[Grécia antiga]], a [[Babilônia]], [[Tibete]], [[América]], [[Europa]] e em todas as culturas, independentemente de terem feito contato entre si, demonstrando que a Teosofia é uma sabedoria que se expressa e pode ser conhecida por diversas fontes.

Quando Blavatsky lançou o movimento teosófico contemporâneo no século XIX valeu-se de uma grande quantidade de elementos da tradição religiosa [[Hinduísmo|Hindu]], que havia estudado durante sua permanência no Tibete. Assim, sua apresentação compreende uma terminologia muitas vezes baseada no idioma [[sânscrito]], divulgando no ocidente conceitos como [[Maiá|Maya]] (ilusão), [[Dharma]] (caminho) e [[Mahatma]]s (grandes almas). Outros conceitos fundamentais, conhecidos há milênios no oriente, mas que a Teosofia popularizou no ocidente, são a [[Reencarnação]] e o [[Karma]]. Mas isso, como já foi exposto, não define a Teosofia como uma filosofia hindu ou oriental, e diversas referências de outras culturas e sistemas, como o [[Taoismo]], [[Budismo]], [[Cabala]], [[Cristianismo]], [[Gnose]] e [[Hermetismo]], remetem a Teosofia à sua essência divina e universal.

Basicamente a Teosofia prega a fraternidade universal, a origem espiritual das formas e dos seres, e a unidade de toda a vida; aponta uma fonte única e eterna para todo conhecimento, demonstra a identidade essencial entre os grandes mitos das culturas mundiais, traça o perfil da estrutura do [[cosmo]] e do homem e descreve os mecanismos, suas leis, suas potencialidades e suas transformações ao longo dos [[Aeon (gnosticismo)|aeons]].

Apesar de recomendar o esforço próprio em busca do crescimento pessoal e uma vigilância incessante contra o autoengano e a fé cega, ainda assim defende a [[Revelação divina|Revelação]], uma vez que declara a existência de mundos e estados de consciência presentemente inacessíveis à pessoa comum. Mas diz que todos seremos capazes de atingi-los um dia, se não nesta vida, numa vindoura. Defende com isso, também a [[evolução]] da vida e do Homem, e a existência de Homens Perfeitos, os Mahatmas ou Mestres de Sabedoria. Estes Mestres, uma vez homens imperfeitos como nós, evoluíram para um estágio super-humano, de onde ora velam pela raça humana dando-lhe ensinamento, diretamente ou através dos mensageiros os [[Profeta]]s e [[Santo]]s de todas as religiões, e auxílios inumeráveis como agentes da [[Divina Providência|Providência]] e da [[Justiça Divina]]s, e mesmo aparecendo visivelmente entre os irmãos menos evoluídos, quando os tempos o exigem, para dar-lhes conforto, direção e inspiração, e reacender nos corações um amor mais intenso pelo divino.

A Teosofia diz que a fonte de todo mal é a ignorância. O conhecimento, segundo prega, é ilimitado, mas se bem que sua totalidade esteja além do alcance de qualquer ser individual, é em vasta medida acessível a todos através de um longo processo de evolução, aprendizado e aperfeiçoamento, que necessariamente exige múltiplas encarnações, e continua até mesmo para regiões e idades onde a encarnação deixa de ser compulsória e a vida progride de beatitude em beatitude. A Teosofia é uma doutrina essencialmente otimista, pois refuta qualquer condenação eterna e não nega o mundo, ainda que declare que este que vemos e tocamos não é o único nem o maior, mais feliz ou mais desejável, e prevê para todos os seres sem exceção um progresso constante e um destino glorioso e absolutamente feliz. Como todas as grandes doutrinas espirituais, a Teosofia exalta o bem, a paz, o amor, o [[altruísmo]], e promove a cessação da pobreza, da ignorância, da opressão, das discórdias e desigualdades.

Apesar de reconhecer a importância das religiões em estado mais puro como disseminadoras de ensinamentos importantes, não é uma filosofia [[Teísmo|teísta]], se bem que possa ser descrita como [[Panteísmo|panteísta]], já que como um dos Mahatmas - '''Mestre K.H.''' ''O que é Deus - A visão de um Mestre de Sabedoria'' - afirma a existência de [[Deus]] como uma entidade distinta do universo que dificilmente pode ser provada, mas reconhece níveis diferentes de evolução entre os seres, numa escada graduada que se ergue a alturas insondáveis.
[[Imagem:Helena Petrovna Blavatsky.jpg|thumb|180px|direita|Helena Blavatsky]]Entre as exposições contemporâneas da Teosofia mais importantes e originais estão sem dúvida os escritos da própria Helena Blavatsky, que incluem ''[[Ísis sem véu]]'' ([[1877]]), ''[[A Doutrina Secreta]]'' ([[1888]]) e uma infinidade de panfletos, cartas e artigos sobre o tema, traduzindo, divulgando e esclarecendo uma massa de conceitos filosóficos e religiosos e princípios morais orientais, até então mal conhecidos e ainda menos compreendidos pelos povos do ocidente. Além de pintar um vasto painel da religião universal, utilizando especialmente o pensamento do oriente, analisa os dados comparando-os com as tradições do ocidente, lançando luz nova sobre pontos obscuros, desfazendo conceitos errôneos de nossas próprias linhas de pensamento e em outros casos corroborando com definições Hinduístas ou Budistas muitos dos elementos basilares das doutrinas [[Cristã]], [[Judaísmo|Judaica]], [[Islamismo|Islâmica]], [[Gnosticismo|Gnóstica]] e outras de importância para a metade ocidental do globo. Blavatsky foi uma escritora prolífica e incandescente, e sua memória para fontes raras e mesmo desconhecidas no ocidente era notoriamente prodigiosa. Contudo, de acordo com a autora, muitas vezes foram usados meios [[esotérico]]s para a composição dos textos, não podendo ela reivindicar a verdadeira autoria de grande parte do que havia escrito.<ref>Citada por '''Heindel, Max'''. In ''Blavatsky and The Secret Doctrine''</ref> De qualquer forma, quando ''A Doutrina Secreta'' apareceu, como uma continuação, ampliação e aprofundamento de material já abordado em ''Ísis sem Véu'', foi imediatamente reconhecida como uma obra-prima por inúmeros luminares da Europa, e é a pedra angular da Teosofia contemporânea. O texto é um debate filosófico monumental, onde a autora cita uma profusão inacreditável de fontes e esgrime com estonteante erudição argumentos históricos, antropológicos, arqueológicos, mitológicos, filosóficos, biológicos, químicos, hermenêuticos, filológicos e muitos outros, contra as superstições insensatas travestidas de [[dogma]]s das religiões, demonstrando a raiz comum a todos os credos, e tecendo duros ataques a todo formalismo religioso vazio e a toda fé cega, mas reconhecendo o valor de todas as [[Igreja]]s como instituições divinas e caminhos válidos para o aperfeiçoamento pessoal e coletivo, sendo possuidoras de parcelas importantes da Verdade Única. Seguiram-se outros escritos, e dentre eles merece destaque ''[[A Voz do Silêncio]]'' ([[1889]]), uma pungente e exaltada descrição do íngreme mas glorioso [[Senda|Caminho]] que leva à [[santidade]], ao mesmo tempo que é um manual prático para aspirantes.

Outros seguidores imediatos também deram contribuições volumosas, valiosíssimas e originais ao tesouro da Teosofia contemporânea, entre eles [[Annie Besant]], [[Alfred Sinnett]], [[Henry Olcott]], [[Charles Leadbeater]] e [[George Robert Stowe Mead|George Mead]], e desde lá a literatura teosófica não cessou de crescer, com a produção mais recente de [[Radha Burnier]], [[Geoffrey Farthing]], [[Geoffrey Hodson]] e uma legião de pensadores contemporâneos.

=== Influência ===
A Teosofia teve um papel fundamental e revolucionário na evolução do pensamento contemporâneo do ocidente. No contexto intelectual e espiritual da época em que apareceu, embora jamais tenha reivindicado para si o ''status'' de nova religião, a Teosofia como exposta por Blavatsky representou na prática a proclamação de um novo [[Evangelho]] universal, combatendo a forte tendência materialista da ciência em rápido desenvolvimento, e que estava a esvaziar, com os novos conhecimentos que trazia à luz sobre o mundo manifesto, as instituições religiosas que continuavam a pregar suas histórias piedosas mas irracionais, as quais começavam a se tornar um estorvo para o futuro desenvolvimento da raça humana, com perigo de uma perda generalizada da fé. Sua linguagem moderna traduziu e atualizou para o homem de hoje uma série de conceitos importantes da espiritualidade antiga que já estavam obscurecidos e fossilizados pela poeira secular das sucessivas más interpretações, e por isso tornados inaceitáveis à nova mentalidade que surgia e que iniciava a questionar as bases da fé em múltiplos aspectos, a partir da desafiadora massa de evidências e conclusões, dificilmente contestável, produzida pelos cientistas. O conhecimento que expôs e a forma em que o fez operou uma poda radical nas intrincadas e tortuosas excrescências conceituais que faziam definhar a árvore das religiões do ocidente, tornando mais uma vez claro, nítido e atraente o tronco vivo, o que para muitos foi motivo de um reacender da devoção perdida, mas ora em novas bases.

Com sua abordagem lógica, positiva, ética e científica da natureza, do divino, do homem, da vida, do misticismo e dos fenômenos ocultos, exerceu grande influência em estadistas como [[Gandhi]]. É de se frisar, contudo, que Gandhi nunca considerou a possibilidade de aceitar-se como membro da Sociedade Teosófica, negando todos os convites feitos. Ao dar-se conta das críticas severas e fundamentadas que a Teosofia tinha já desde sua origem, Gandhi deixou claro que, de forma alguma, se renderia associar seu nome a esta sociedade.

A Teosofia também influenciou artistas como [[Mondrian]], [[Scriabin]] e [[Yeats]]. Além disso, deu subsídios a Igrejas progressistas como a [[Igreja Católica Liberal]], originou um sem-número de escolas, dissidências e derivações mais ou menos inspiradas, e deu um impulso ao renascimento de cultos arcaicos ou à fundação de outros de tom futurista que são encontráveis na cultura ocidental de hoje, como os movimentos [[Wicca]] e [[New Age]].

==== Sociedade Teosófica no Brasil ====
A Teosofia foi principalmente difundida no [[Brasil]] através do Professor [[Henrique José de Souza]], fundador em 1924 da [[Sociedade Espiritualista Dhâranâ]], posteriormente denominada [[Sociedade Teosófica Brasileira]] em homenagem a Helena Blavatsky, e atualmente chamada de [[Sociedade Brasileira de Eubiose]]. Atualmente a Sociedade Teosófica internacional também opera no Brasil, sob o nome de [[Sociedade Teosófica no Brasil]].

No Brasil a Teosofia ganhou novas frentes de estudo ao explorar o conhecimento e a história antiga dos povos nativos brasileiros. O Professor Henrique, recolhendo símbolos e arquétipos antigos formou, no início do [[século XX]], as bases para a [[Teosofia Brasileira]], que é a apresentação dos mesmos arquétipos através da cultura nativa e de civilizações pré-colombianas.

=== Polêmicas ===
A Teosofia recebeu muitas críticas em sua origem, numa polêmica que se estende aos dias de hoje, questionando tanto a doutrina como o caráter controverso de sua principal divulgadora, Helena Blavatsky, e do seu colaborador Charles Leadbeater.<ref>[http://galileu.globo.com/edic/115/livros.htm '''Tufani, Maurício.''' ''A caixa-preta da Teosofia'']</ref>

O casal Coulomb foi um dos primeiros detratores de Blavatsky, acusando-a de ser uma embusteira. Outro dos críticos foi [[Richard Hodgson]], autor de um relatório sobre o caso Coulomb, onde ratificava as acusações contra ela. Também foi suspeita de ser uma agente do governo russo. Contudo, tais ataques foram mais tarde reavaliados por outros autores como [[Adlai Waterman]] e [[Vernon Harrison]], e suas conclusões revelaram que os argumentos e provas levantados contra Blavatsky eram tão duvidosos quanto suas alegadas fraudes, estando longe de adotarem uma postura imparcial e científica.<ref>'''Thackara, Will.''' ''On Theosophy and Madame Blavatsky''. The Theosophical Society, Pasadena. [http://www.victorianweb.org/religion/theosophy2.html]</ref><ref>'''Harrison, Vernon.''' ''H. P. Blavatsky y la Sociedad para las Investigaciones Psíquicas - Un estudio del Reporte Hodgson de 1885.'' Theosophical University Press, Online Edition. [http://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpbspr-hp.htm]</ref> Os escritos de Blavatsky também foram acusados de [[racista]]s, difamando [[etnia]]s como os [[árabes]] e [[aborígenes]]. Porém estas opiniões aparentemente são baseadas na leitura descontextualizada de certos trechos, e devem ser entendidas com um grão de sal, no panorama mais amplo da [[teleologia]] Teosófica, onde é pregada a [[evolução]] das formas de vida, necessariamente incluindo estágios primitivos e outros mais avançados. Ela jamais defendeu, por exemplo, coisas como "limpezas étnicas", mas não se pode dissimular o fato de que tais argumentos podem ter sido tendenciosamente usados por outros para apoiar movimentos de fato racistas e [[genocídio|genocidas]] como o [[Nazismo]]. [[Peter Washington]] escreveu recentemente um livro de crítica de grande repercussão intitulado ''Madame Blavatsky's Baboon: Theosophy and the Emergence of the Western Guru'', mas foram detectados diversos erros e omissões significativos no texto e o uso de fontes de segunda e terceira mão, contribuindo para perpetuar inverdades já esclarecidas mas, por outro lado, também para renovar o interesse pela matéria<ref>[http://www.theosophy-nw.org/theosnw/theos/baboon.htm '''Thackara, Will.''' ''Notes on Madame Blavatsky's Baboon'']</ref>

Leadbeater foi o foco de um escândalo sexual envolvendo jovens pupilos que o obrigou à renúncia de suas funções na Sociedade Teosófica, mas aparentemente tudo teria sido um mal-entendido, o simples resultado da [[educação sexual]] clara e objetiva que dava a eles e que incluía a recomendação da prática da [[masturbação]] em casos específicos, quando a natureza do jovem era excessivamente passional e a fim de evitar que ele se entregasse a relações sexuais impulsivas ou potencialmente prejudiciais.<ref>Citado por '''Lutyens, Mary.''' ''Krishnamurti: The Years of Awakening'', Avon Books, in ''Charles Webster Leadbeater''. Wikipedia, The Free Encyclopedia</ref> Mas quando o caso veio à tona, os hábitos de Leadbeater junto aos jovens, que incluíam o banho nu em conjunto, e às vezes o uso de uma mesma cama para dormir, que eram coisas comuns e aceitáveis mesmo na rigorosa e pudica sociedade vitoriana, foram interpretados como evidências de perversão.<ref>[http://www.rudolfsteinerweb.com/contemporaries/Charles_Leadbeater.php ''Charles Webster Leadbeater''. Rudolf Steiner Web]</ref> Posteriormente ele foi reabilitado na Sociedade Teosófica, já que a única prova apresentada contra ele foi um bilhete anônimo datilografado, contendo uma frase obscena - para a época. Os jovens acusadores não foram considerados de todo confiáveis e possivelmente agiam movidos por vingança pessoal cuja origem não ficou clara.<ref>'''Luytens, M.''' Op. cit.</ref> Suas obras escritas também sofreram ataques. Algumas de suas pesquisas [[clarividência|clarividentes]] resultaram em conclusões obviamente errôneas, como por exemplo quando afirmou a existência de uma civilização em [[Marte (planeta)|Marte]]. Mas o próprio autor oferecia os seus livros neste campo como simples relatórios de pesquisas individuais que, apesar do cuidado, podiam estar sujeitas a enganos, e que não constituíam doutrina, mas sim sugestões e estímulo para pesquisas futuras por outros, que esperava serem mais completas, precisas e confiáveis, e que poderiam ou não corroborar as suas conclusões.<ref>{{citar livro|título = O Lado Oculto das Coisas|sobrenome = LEADBEATER|nome = Charles Webster Leadbeater|edição = |local = |editora = |ano = |página = |isbn = }}</ref>

Outro grave momento disruptivo ocorreu com o fracasso da instituição da Ordem da Estrela do Oriente, quando [[Krishnamurti]] desautorizou o movimento, lançado pelo antigo preceptor Leadbeater e secundado por Annie Besant, para torná-lo o novo veículo do Instrutor do Mundo, e rompeu com a ST, declarando-se independente. Estes eventos, mais outras dissidências internas, contribuíram para o descrédito da Teosofia e da Sociedade Teosófica, especialmente após a retirada de membros importantes como [[William Quan Judge|William Judge]] e George Mead.

A doutrina em si é encarada de várias formas depreciativas, considerando em suma que não oferece provas suficientes para suas alegações, que conceitos básicos são interpretados de modo conflitante pelos vários autores, que tem uma [[psicologia]] duvidosa e se resume em um amontoado de superstições disseminadas por falsos [[místico]]s.<ref>[http://www.newadvent.org/cathen/14626a.htm ''Theosophy''. Catholic Enciclopedia]</ref>

O que se deve lembrar é que nunca os teosofistas se declararam infalíveis, perfeitos ou imunes a ilusões e más-interpretações derivadas dos limites do entendimento humano. O próprio Mahatma K.H. disse a respeito de Blavatsky que ''" imperfeita como pode ser nossa agente visível - e frequentemente ela é muito imperfeita e insatisfatória - ela é ainda assim o melhor de que dispomos no momento"'', mas ao mesmo tempo reiterava suas magníficas capacidades, sem paralelo para o trabalho que havia de ser feito.<ref>H''.P. Blavatsky's Occult Status and the Claims of Latter-Day Messengers of the Masters'' Blavatsky Study Center. Online Edition, 2004. [http://blavatskyarchives.com/latermessengers.htm]</ref> Além disso todas as grandes filosofias e religiões do mundo foram criticadas com base no mesmo tipo de argumentos, cabendo pois ao pesquisador tecer as suas próprias conclusões e reger o seu comportamento baseado em sua experiência pessoal, na análise imparcial das informações apresentadas e sobretudo no bom senso, um conselho reiteradamente expresso por todos os principais expoentes do movimento teosófico, cujo mote é ''Não há Religião superior à Verdade''.<ref>'''Blavatsky, Helena.''' ''On Pseudo-Theosophy''. Lucifer, 1889</ref>

== Ver também ==
* [[Era vitoriana]]

{{Notas}}

{{Referências|col=2}}

== Bibliografia ==
{{Refbegin|30em|indent=yes}}
* {{citar livro|título=Ancient Wisdom Revived: A History of the Theosophical Movement|último =Campbell|primeiro =Bruce F.|publicado=University of California Press|isbn=978-0520039681|ano=1980|local=Berkeley}}
* {{citar livro|url=https://archive.org/details/noreligionhigher00carl|título=No Religion Higher than Truth: A History of the Theosophical Movement in Russia, 1875–1922|último =Carlson|primeiro =Maria|publicado=Princeton University Press|isbn=978-0691636337|url-access=registration|local=Princeton, NJ|ano=1993}}
* {{citar periódico|título=Reincarnation in H.P. Blavatsky's ''The Secret Doctrine'' |último =Chajes |primeiro =Julie |ano=2017 |páginas=65–93 |volume=5 |periódico=Correspondences: An Online Journal for the Academic Study of Western Esotericism}}
* {{citar livro|título=Divine Feminine: Theosophy and Feminism in England|último =Dixon|primeiro =Joy|publicado=Johns Hopkins University Press|series=The Johns Hopkins University Studies in Historical and Political Science|isbn=0-8018-6499-2|ano=2001|local=Baltimore and London}}
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* {{citar livro|título=Spirit Matters: Occult Beliefs, Alternative Religions, and the Crisis of Faith in Victorian Britain|último =Franklin|primeiro =J. Jeffrey|publicado=Cornell University Press|isbn=9781501715440|local=Ithaca and London|ano=2018}}
* {{citar livro|título=Gods of the Blood: The Pagan Revival and White Separatism|último =Gardell|primeiro =Matthias|publicado=Duke University Press|isbn=978-0-8223-3071-4|ano=2003|local=Durham and London}}
* {{citar livro|título=The Theosophical Enlightenment|último =Godwin|primeiro =Joscelyn|publicado=State University of New York Press|isbn=978-0791421512|ano=1994|local=Albany}}
* {{citar livro|último =Godwin|primeiro =Joscelyn|ano=1994b|capítulo=Foreword|título=The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge|editor=K. Paul Johnson|páginas=[https://archive.org/details/mastersrevealedm0000john/page/ xv–xix]|local=Albany|publicado=State University of New York Press|isbn=978-0791420645|url=https://archive.org/details/mastersrevealedm0000john/page/}}
* {{citar livro|url=https://archive.org/details/helenablavatsky0000blav|título=Helena Blavatsky|último =Goodrick-Clarke|primeiro =Nicholas|publicado=North Atlantic Books|isbn=978-1-55643-457-0|autorlink =Nicholas Goodrick-Clarke|local=Berkeley|ano=2004|url-access=registration}}
* {{citar livro|título=The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction|último =Goodrick-Clarke|primeiro =Nicholas|publicado=Oxford University Press|isbn=978-0195320992|ano=2008|local=Oxford}}
* {{citar livro|título=Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age|último =Hammer|primeiro =Olav|publicado=Brill|isbn=978-90-04-13638-0|ano=2001|local=Leiden and Boston}}
* {{citar livro|último1 =Hammer|primeiro1 =Olav|autorlink1 =Olav Hammer|último2 =Rothstein|primeiro2 =Mikael|autorlink2 =Mikael Rothstein|ano=2013|capítulo=Introduction|título=Handbook of the Theosophical Current|local=Leiden|publicado=Brill|páginas=1–12|series=Brill Handbooks on Contemporary Religion|editor1=Olav Hammer|editor2=Mikael Rothstein|isbn=978-90-04-23596-0}}
* {{citar livro|título=Western Esotericism: A Guide for the Perplexed|último =Hanegraaff|primeiro =Wouter|publicado=Bloomsbury Press|isbn=978-1441136466|autorlink =Wouter Hanegraaff|ano=2013|local=London}}
* {{citar livro|último =Introvigne|primeiro =Massimo|autorlink =Massimo Introvigne|capítulo=Painting the Masters in Britain: From Schmiechen to Scott|páginas=206–226|título=The Occult Imagination in Britain: 1875–1947|editor1=Christine Ferguson|editor2=Andrew Radford|isbn=978-1-4724-8698-1|ano=2018|local=Abingdon and New York|publicado=Routledge}}
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* {{citar livro|título=Handbook of New Religions and Cultural Production|author-last=Johnston|author-first=Jay|publicado=[[Brill Publishers]]|series=Brill Handbooks on Contemporary Religion|volume=4|capítulo=Theosophical Bodies: Colour, Shape, and Emotion from Modern Aesthetics to Healing Therapies|doi=10.1163/9789004226487_008|isbn=978-90-04-22187-1|issn=1874-6691|ano=2012|editor-sobrenome1 =Cusack|editor-nome1 =Carol|editor-sobrenome2 =Norman|editor-nome2 =Alex|local=[[Leiden]]|páginas=153–170}}
* {{citar livro|título=Madame Blavatsky: The Mother of Modern Spirituality|último =Lachman|primeiro =Gary|publicado=Jeremy P. Tarcher/Penguin|isbn=978-1-58542-863-2|autorlink =Gary Lachman|ano=2012|local=New York}}
* {{citar livro|título=Blavatsky Unveiled: The Writings of H.P. Blavatsky in modern English. Volume I.|último =Laramie|primeiro =Moon|publicado=Martin Firrell Company Ltd|isbn=978-0993178696|ano=2020|local=London}}
* {{citar livro|último =Lowry|primeiro =Elizabeth|ano=2019|capítulo=These Lovers are Out of this World: Sex, Consent, and the Rhetoric of Conversion in Abductee Narratives|título=The Paranormal and Popular Culture: A Postmodern Religious Landscape|páginas=68–77|editor1=Darryl Caterine|editor2=John W. Morehead|publicado=Routledge|local=London and New York|isbn=978-1-138-73857-7}}
* {{citar livro|título=Madame Blavatsky: The Woman Behind the Myth|último =Meade|primeiro =Marion|publicado=Putnam|isbn=978-0-399-12376-4|autorlink =Marion Meade|ano=1980|local=New York}}
* {{citar livro|título=The Re-Enchantment of the West Volume. 1: Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture, and Occulture|último =Partridge|primeiro =Christopher|publicado=T&T Clark International|isbn=978-0567084088|autorlink =Christopher Partridge|ano=2004|local=London}}
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* {{citar livro|último =Poller|primeiro =Jake|capítulo="Under a Glamour": Annie Besant, Charles Leadbeater and Neo-Theosophy|páginas=77–93|título=The Occult Imagination in Britain: 1875–1947|editor1=Christine Ferguson|editor2=Andrew Radford|isbn=978-1-4724-8698-1|ano=2018|local=Abingdon and New York|publicado=Routledge}}
* {{citar livro|título=UFOs, Conspiracy Theories and the New Age: Millennial Conspiracism|último =Robertson|primeiro =David G.|publicado=Bloomsbury Academic|isbn=978-1-350-04498-2|local=London and New York|ano=2016}}
* {{citar livro|último =Santucci|primeiro =James A.|capítulo=Theosophical Society|ano=2006|título=Dictionary of Gnosis and Western Esotericism|editor1=Wouter Hanegraaff|páginas=1114–1123|local=Leiden|publicado=Brill|isbn=978-90-04-15231-1}}
* {{citar livro|último =Santucci|primeiro =James A.|capítulo=Theosophy|título=The Cambridge Companion to New Religious Movements|editor1=Olav Hammer|editor2=Mikael Rothstein|ano=2012|páginas=231–246|publicado=Cambridge University Press|local=Cambridge|isbn=978-0521145657}}
* {{citar livro|último =Shaw|primeiro =Michael|capítulo=Theosophy in Scotland: Oriental Occultism and National Identity|páginas=23–40|título=The Occult Imagination in Britain: 1875–1947|editor1=Christine Ferguson|editor2=Andrew Radford|isbn=978-1-4724-8698-1|ano=2018|local=Abingdon and New York|publicado=Routledge}}
* {{citar periódico|título=Philosophy Into Popular Fiction: Talbot Mundy and The Theosophical Society |último =Taves |primeiro =Brian |ano=1985 |páginas=153–186 |doi=10.2307/41171147 |jstor=41171147 |volume=67 |periódico=Southern California Quarterly |número=2}}
* {{citar livro|título=Handbook of New Religions and Cultural Production|author1-last=Trompf|author1-first=Garry W.|author2-last=Bernauer|author2-first=Lauren|publicado=[[Brill Publishers]]|series=Brill Handbooks on Contemporary Religion|volume=4|capítulo=Producing Lost Civilisations: Theosophical Concepts in Literature, Visual Media, and Popular Culture|doi=10.1163/9789004226487_006|isbn=978-90-04-22187-1|issn=1874-6691|ano=2012|editor-sobrenome1 =Cusack|editor-nome1 =Carol|editor-sobrenome2 =Norman|editor-nome2 =Alex|local=[[Leiden]]|páginas=99–131}}
* {{citar livro|título=Madame Blavatsky's Baboon: Theosophy and the Emergence of the Western Guru|último =Washington|primeiro =Peter|publicado=Secker & Warburg|isbn=978-0-436-56418-5|ano=1993|local=London}}

{{Refend}}

== Ligações externas ==
* {{Link|en|2=http://www.theosociety.org/pasadena/etgloss/etg-hp.htm |3=Encyclopedic Theosophical Glossary}}
* {{Link|en|2=http://www.yeatsvision.com/Theosophy.html |3=Theosophy and the Theosophical Society}}
* {{Link|pt|2=http://brazil.skepdic.com/teosofia.html|3=Brazil Skepdic: Teosofia}}
* [[scores:Hymno_theosophico_(Corrêa,_Ambrosina_S._B._de)|Hymno Teosófico]], composto pela Viscondessa de Sande, no [[International Music Score Library Project]] (IMSLP).

{{Cristianismo2}}
{{Teologia}}
{{Sociedade Teosófica}}

[[Categoria:Teosofia| ]]
[[Categoria:Helena Blavatsky]]

[[he:האגודה התאוסופית#תאוסופיה]]