Mostrar código-fonte de Antínoo

{{Ver desambig|prefixo=Se procura|o personagem da Odisseia|Antínoo (Odisseia)}}
{{Info/Biografia/Wikidata
}}
'''Antínoo''' ([[Bitínia]], [[27 de novembro]]<ref>{{citar web |ultimo=Raddato |primeiro=Carole |url=https://followinghadrian.com/[[2016]]/11/27/the-natalis-antinoi-and-the-collegium-of-diana-and-antinous-in-lanuvium/ |titulo=The Natalis Antinoi and the collegium of Diana and Antinous in Lanuvium |data=27/11/2016 |acessodata=18/07/2021 |website=Following Hadrian Blog}}</ref> de [[111]] – {{dtlink|lang=br||10|130}}) foi um jovem [[Gregos|grego]], [[Homossexualidade|parceiro amoroso e companheiro]] do [[imperador romano]] [[Adriano]].{{sfn|Birley|2000|p=144}}{{sfn|Danziger|Purcell|2006|p=215}}{{sfn|Speller|2003|p=282}} Após sua morte prematura antes de seu vigésimo aniversário, Antínoo foi deificado por ordem de Adriano, sendo adorado tanto no [[Leste grego e Oeste latino|Leste grego quanto no Oeste latino]], às vezes como um deus ({{Lang-grc|{{linktext|θεός}}|translit=theós|label=none}}) e às vezes apenas como um herói ({{Lang-grc|{{linktext|ἥρως}}|translit=hḗrōs|label=none}}).<ref>Renberg, Gil H.: ''Hadrian and the Oracles of Antinous (SHA, ''Hadr.'' 14.7); with an appendix on the so-called ''Antinoeion'' at [[Vila Adriana|Hadrian's Villa]] and Rome's Monte Pincio Obelisk'', Memoirs of the American Academy in Rome, Vol. 55 (2010) [2011], 159–198; Jones, Christopher P., ''New Heroes in Antiquity: From Achilles to Antinoos'' (Cambridge, Massachusetts & London, 2010), 75–83; Bendlin, Andreas: ''Associations, Funerals, Sociality, and Roman Law: The collegium of Diana and Antinous in Lanuvium (CIL 14.2112) Reconsidered,'' in M. Öhler (ed.), Aposteldekret und antikes Vereinswesen: Gemeinschaft und ihre Ordnung (WUNT 280; Tübingen, 2011), 207–296.</ref>

Pouco se sabe sobre a vida de Antínoo, embora se saiba que ele nasceu em [[Claudiópolis]] (atualmente [[Bolu]], [[Turquia]]),{{sfn|Speller|2003|p=279}} na província romana de [[Bitínia e Ponto]]. Ele provavelmente foi apresentado a Adriano em 123, antes de ser levado para a [[Itália (província romana)]] para uma educação superior. Ele havia se tornado o favorito de Adriano em 128, quando foi levado em uma excursão pelo [[Império Romano]] como parte da comitiva pessoal de Adriano.{{sfn|Chisholm|1911|p=286}} Antínoo o acompanhou durante sua participação nos [[Mistérios de Elêusis]] anuais, em [[Atenas]], e estava com ele quando ele matou o leão Marousian na [[Líbia]], um evento altamente divulgado pelo imperador. Em outubro de 130, quando faziam parte de uma [[flotilha]] que navegava ao longo do [[Nilo]], Antínoo morreu em circunstâncias misteriosas.{{sfn|Gómez|2019|p=90}} Várias sugestões foram apresentadas sobre como ele morreu, variando de um afogamento acidental a um sacrifício humano intencional ou suicídio.

Após sua morte, Adriano deificou Antínoo e fundou um culto organizado dedicado à sua adoração que se espalhou por todo o Império. Adriano fundou a cidade de [[Antinoópolis]] perto do local da morte de Antínoo, que se tornou um centro de culto para a adoração de [[Osíris|Osíris-Antínoo]]. Adriano também fundou jogos em sua comemoração para acontecer tanto em Antinoópolis quanto em Atenas, com Antínoo tornando-se um símbolo dos sonhos do pan-helenismo de Adriano. A adoração a Antínoo provou ser um dos cultos mais duradouros e populares de humanos divinizados no império romano e os eventos continuaram a ser fundados em sua homenagem, muito depois da morte de Adriano.<ref name=ahb>{{citar periódico|url=https://ancienthistorybulletin.org/wp-content/uploads/2014/08/AHBReviews201119.GoldenOnVout.pdf|título=Mark Golden on Caroline Vout, Power and Eroticism|autor=Mark Golden|periódico=The Ancient History Bulletin Online Reviews|volume=1|ano=2011|páginas=64–66}}</ref>

Antínoo se tornou um símbolo da homossexualidade masculina na cultura ocidental, aparecendo em obras de diversos artistas, tais como [[Oscar Wilde]] e [[Fernando Pessoa]].

== Biografia ==
=== Nascimento e infância ===
[[Imagem:Antinous imperial cult Louvre Ma1781 closeup.jpg|thumb|Detalhe da cabeça de Antínoo como sacerdote do culto imperial.]]
Antínoo nasceu em uma família grega perto da cidade de [[Claudiópolis]],<ref>Cassius Dio pp. 444–445 {{citar livro|título= Roman History}}</ref>{{sfn|Chisholm|1911|p=286}} localizada na [[província romana]] da [[Bitínia]],{{sfn|Gómez|2019|p=230}} no que hoje é o noroeste da Turquia.{{sfn|Cassius Dio|p=447}}{{sfn|Lambert|1984|p=15}} Ele nasceu no território leste da cidade chamado Mantineion, uma localidade rural:

{{quote|Isso foi importante mais tarde para o personagem de culto expresso em suas estátuas: ele era uma figura do campo, um menino da floresta.<ref>R.R.R. Smith :Antinous: boy made god, 2018 p15</ref>|R.R.R. Smith}}

Não há registros do ano de nascimento de Antínoo, embora se estime que provavelmente foi entre 110 e 112 [[Era Comum|EC]].{{sfn|Lambert|1984|p=19}}<ref>{{citar web|título=Antinoüs |url=https://www.britannica.com/biography/Antinous |website=Britannica |publicado=Encyclopædia Britannica, Inc.}}</ref> As primeiras fontes registram que seu aniversário foi em novembro e, embora a data exata não seja conhecida,{{sfn|Jones|2010|p=75}} Royston Lambert, um dos biógrafos de Antínoo, afirmou que provavelmente foi em 27 de novembro.{{sfn|Lambert|1984|p=19}} Dada a localização de seu nascimento e sua aparência física, é provável que parte de sua ascendência não seja grega.{{sfn|Lambert|1984|p=20}}

=== Status ===
Existem várias potenciais origens para o nome "Antínoo"; é possível que tenha recebido o nome do personagem Antínoo, que é um dos pretendentes de [[Penélope]], no poema épico de [[Homero]], a [[Odisséia]].{{sfn|Lambert|1984|p=19}} Outra possibilidade é que ele tenha recebido o equivalente masculino de Antinoé,{{sfn|Everitt|2010|p=238}} uma mulher que foi uma das figuras fundadoras de [[Mantineia]], uma cidade que provavelmente tinha relações estreitas com a Bitínia.{{sfn|Lambert|1984|p=19}} Embora muitos historiadores da [[Renascença]] em diante tenham afirmado que ele tinha sido um escravo, apenas uma das cerca de cinquenta fontes antigas o asseguram. Essa possibilidade, portanto, permanece improvável,{{sfn|Danziger|Purcell|2006|p=218}}{{sfn|Lambert|1984|pp=20-21}} já que seria altamente controverso divinizar um ex-escravo na sociedade romana.{{sfn|Lambert|1984|pp=20-21}} Não há nenhuma evidência confiável sobrevivente atestando seus antecedentes familiares, embora Lambert acreditasse ser mais provável que sua família fosse de camponeses ou proprietários de pequenos negócios, sendo assim socialmente indistinta, mas não dos setores mais pobres da sociedade.{{sfn|Lambert|1984|pp=21–22}} Lambert também considerou provável que ele tivesse tido uma educação básica quando criança, tendo sido ensinado a ler e escrever.{{sfn|Lambert|1984|p=22}}

== Vida com o Imperador Adriano ==
[[Imagem:Marble Busts of Hadrian & Antinous, from Rome, Roman Empire, British Museum (16517587460).jpg|upright=1.4|thumb|esquerda|Bustos do [[Museu Britânico]] de Adriano (à esquerda) e Antínoo (à direita), ambos parte dos Townley Marbles.]]
O imperador Adriano passou muito tempo durante seu reinado viajando por seu império,{{sfn|Gómez|2019|p=227}}{{sfn|Aldrich|Wotherspoon|2000|p=195}} e chegou a [[Claudiopolis]] em junho de 123, que foi provavelmente quando ele encontrou Antínoo pela primeira vez.{{sfn|Lambert|1984|p=60}}{{sfn|Everitt|2010|p=xxiii}} Dada a personalidade de Adriano, Lambert achou improvável que eles tivessem tornado-se amantes nessa época, sugerindo que provavelmente Antínoo havia sido selecionado para ser enviado para a Itália, onde provavelmente foi educado no pedagogio imperial na [[Célio|colina Célio]].{{sfn|Lambert|1984|pp=61–62}} Adriano, entretanto, continuou a viajar pelo Império, retornando apenas à Itália em setembro de 125, quando se estabeleceu na [[Vila Adriana]], em [[Tibur]].{{sfn|Lambert|1984|p=63}} Foi em algum momento dos três anos seguintes que Antínoo se tornou seu favorito, pois quando partiu para a Grécia, três anos depois, o trouxe com ele em sua comitiva pessoal.{{sfn|Lambert|1984|p=63}}{{sfn|Danziger|Purcell|2006|p=204}}

{{quote|A forma como Adriano levou o menino nas suas viagens, manteve-o próximo nos momentos de exaltação espiritual, moral ou física e, após a sua morte, se cercou das suas imagens, revela uma ânsia obsessiva da sua presença, uma necessidade místico-religiosa por sua companhia.|Trecho do livro ''Beloved and God: The Story of Hadrian and Antinous'', de Royston Lambert.{{sfn|Lambert|1984|p=97}}}}

Lambert descreveu Antínoo como "a única pessoa que parece ter se conectado mais profundamente com Adriano" ao longo da vida.{{sfn|Lambert|1984|p=30}} O casamento de Adriano com [[Víbia Sabina|Sabina]] foi infeliz,{{sfn|Lambert|1984|p=39}} e não há evidências confiáveis de que ele alguma vez tenha expressado atração sexual por mulheres,{{sfn|Danziger|Purcell|2006|pp=216–217}} em contraste com muitas evidências iniciais confiáveis de que ele sentia atração sexual por homens jovens.{{sfn|Lambert|1984|pp=90–93}} Durante séculos, as [[Pederastia na Grécia Antiga|relações sexuais entre um homem e um rapaz foram socialmente aceitáveis]] entre as classes ociosas e cidadãs da Grécia, com um [[erastes]] mais velho (o "amante", com idade entre 20 e 40 anos) iniciando uma relação sexual com um [[eromenos]] (o "amado, " com idades compreendidas entre os 12 e os 18 anos) e assumindo um papel fundamental na sua educação.{{sfn|Lambert|1984|p=78}}{{sfn|Speller|2003|pp=280-281}} Não há evidência histórica disponível para apoiar em que idade Antínoo se tornou o favorito de Adriano.{{sfn|Lambert|1984|p=59}}<ref>118 Fox, T. E. (2014). The Cult of Antinous and the Response of the Greek East to Hadrian's Creation of a God [Undergraduate thesis, Ohio University].</ref> Tal instituição social de pederastia não era nativa da cultura romana, embora a [[bissexualidade]] fosse socialmente aceita em alguns dos escalões superiores da sociedade romana no início do século II.{{sfn|Lambert|1984|pp=81–83}}

Sabe-se que Adriano acreditava que Antínoo era inteligente e sábio,{{sfn|Lambert|1984|p=30}} e que eles compartilhavam o amor pela caça,{{sfn|Jones|2010|p=82}}{{sfn|Danziger|Purcell|2006|p=204}} que era visto como uma atividade particularmente masculina na cultura romana.{{sfn|Lambert|1984|p=65}} Embora nenhuma tenha sobrevivido, se sabe que Adriano escreveu uma autobiografia e uma poesia erótica sobre seus rapazes favoritos; portanto, é provável que ele tenha escrito sobre Antínoo.{{sfn|Lambert|1984|p=48}} As primeiras fontes são explícitas de que a relação entre Adriano e Antínoo era sexual.{{sfn|Lambert|1984|p=94}}{{sfn|Speller|2003|p=272}} Durante o relacionamento deles, não há evidências de que Antínoo tenha usado sua influência sobre Adriano para ganho pessoal ou político.{{sfn|Lambert|1984|pp=73–74}}

Em março de 127, Adriano – provavelmente acompanhado por Antínoo – viajou pela região sabina da Itália, [[Piceno]] e [[Campânia]].{{sfn|Lambert|1984|p=71}} De 127 a 129, o imperador foi acometido por uma doença que os médicos não conseguiam explicar.{{sfn|Lambert|1984|p=71}} Em abril de 128, ele lançou a pedra fundamental para um templo de Vênus e Roma na cidade de Roma, durante um ritual onde ele pode muito bem ter sido acompanhado por Antínoo.{{sfn|Lambert|1984|p=71}} De lá, Adriano fez uma viagem ao norte da [[África]], durante a qual foi acompanhado por Antínoo.{{sfn|Lambert|1984|pp=71–72}} No final de 128, Adriano e Antínoo desembarcaram em [[Corinto]], seguindo para Atenas, onde permaneceram até maio de 129, acompanhados pela imperatriz Sabina; os irmãos Caesernii, companheiros frequentes do imperador; e Pedanius Fuscus, o Jovem (um sobrinho-neto de Adriano).{{sfn|Lambert|1984|pp=100–106}} Foi em Atenas, em setembro de 128, que eles participaram das celebrações anuais dos [[Mistérios de Elêusis|Grandes Mistérios de Elêusis]], onde Adriano foi iniciado na posição de ''epoptes'' no Telesterion.<ref>Cassius Dio pp. 444-445 {{citar livro|título= Roman History}}</ref> É geralmente aceito,{{sfn|Speller|2003|p=168}} embora não provado, que Antínoo também foi iniciado naquela época.{{sfn|Lambert|1984|pp=101–106}}

[[Imagem:Luk Konstantyna 6DSCF0032.JPG|direita|thumb|upright=1.3|O [[tondo]] à esquerda representando a caça ao leão de Adriano, acompanhado por Antínoo, no [[Arco de Constantino]] em [[Roma]].]]

De lá, eles seguiram para a [[Anatólia|Ásia Menor]] estabelecendo-se em [[Antioquia]] em junho de 129, onde permaneceram por um ano, visitando a Síria, a [[Arábia]] e a [[Judeia (província romana)|Judeia]].{{sfn|Everitt|2010|pp=xxiii-xxiv}} A partir daí, Adriano se tornou cada vez mais crítico da cultura judaica, que ele temia se opor à romanização, e assim introduziu políticas proibindo a circuncisão e construindo um Templo de Zeus-Júpiter no antigo local do [[Segundo Templo|Templo Judaico]].<ref>Cassius Dio p. 447 {{citar livro|título= Roman History}}</ref>{{sfn|Everitt|2010|pp=279–280}} De lá, eles seguiram para o Egito.{{sfn|Lambert|1984|pp=110–114}} Chegando a [[Alexandria]] em agosto de 130, eles visitaram o sarcófago de [[Alexandre, o Grande]].{{sfn|Speller|2003|pp=115-116}} Embora recebido com elogios públicos e cerimônia, algumas das nomeações e ações de Adriano irritaram a elite social helênica da cidade, que começou a fofocar sobre suas atividades sexuais, incluindo aquelas com Antínoo.{{sfn|Lambert|1984|pp=115–117}}

Logo depois, e provavelmente em setembro de 130, Adriano e Antínoo viajaram para o oeste, para a [[Líbia romana|Líbia]], onde ouviram falar de um leão marousiano causando problemas para a população local. Eles caçaram o leão e, embora os eventos exatos não sejam claros, é evidente que Adriano salvou a vida de Antínoo durante seu confronto com ele,{{sfn|Speller|2003|p=122}} antes que a própria besta fosse morta.{{sfn|Lambert|1984|pp=118–121}} Adriano divulgou amplamente o evento, fundindo medalhões de bronze do evento, conduzindo os historiadores escrevessem sobre o mesmo, além de ter encomendado a Pancrates para escrever um poema,{{sfn|Opper|1996|p=173}} e ter construído um tondo representando-o que mais tarde foi colocado no [[Arco de Constantino]]. Neste tondo ficou claro que Antínoo não era mais um jovem, tornando-se mais musculoso e peludo, visivelmente mais capaz de resistir ao seu mestre; e, portanto, é provável que seu relacionamento com Adriano tenha mudado como resultado.{{sfn|Lambert|1984|pp=118–121}}

Ao longo da história tem havido muita controvérsia sobre a relação dos dois. No livro ''Beloved and God'' de Royston Lambert, ele escreve "Mas no que diz respeito às questões centrais - a história de Antínoo, seu relacionamento com Adriano e a morte - temos muito pouco mais informações do que os primeiros escritores."{{sfn|Lambert|1984|p=24}} Muitos dos primeiros escritores eram tendenciosos em relação a Adriano, especialmente em relação ao seu relacionamento com Antínoo.{{sfn|Danziger|Purcell|2006|p=185}}{{sfn|Lambert|1984|pp=55–57}}

A controvérsia em torno da relação se deve à falta de evidências existentes de onde Antínoo esteve durante os anos de 123–130 EC.{{sfn|Lambert|1984|pp=60-61}}<ref name="Fox, T. E. 2014">Fox, T. E. (2014). The Cult of Antinous and the Response of the Greek East to Hadrian's Creation of a God [Undergraduate thesis, Ohio University].</ref> A primeira menção de Antínoo é de Pancrates e seu poema "Lion Hunt", de 130 EC.<ref name="A.R. Birley, Hadrian 2008">A.R. Birley, Hadrian: The Restless Emperor, 241; T. Opper, Hadrian: Empire and Conflict (Cambridge: Harvard University Press, 2008), 173.</ref>

A prova concreta disponível é o obelisco pinciano. No lado oeste do relevo há uma frase mutilada que afirma "ele cresceu e se tornou um belo jovem". Isso sugere que ele já era um [[efebo]] e que estava estabelecido em sua casa na Bitínia quando conheceu Adriano.<ref>D.R. Cartlidge, D.L. Dungan, Documents for the Study of the Gospels, 195; R. Lambert, Beloved and God: The Story of Hadrian and Antinous, 60.</ref> Muitos estudiosos acreditam com a evidência circunstancial que o relacionamento  durou aproximadamente três anos, de 127 EC a outubro de 130 EC, quando Antínoo se afogou no rio Nilo.{{sfn|Lambert|1984|p=22}}<ref name="Fox, T. E. 2014"/> A conclusão é que há pouca documentação para ou sobre a relação real entre os dois.<ref name="A.R. Birley, Hadrian 2008"/> {{sfn|Aldrich|Wotherspoon|2000|p=26}}

=== Morte ===
[[Imagem:Capitoline Antinoo - Palazzo Nuovo - Musei Capitolini - Rome 2016.jpg|thumb|esquerda|''[[Antínoo Capitolino]]'', estátua descoberta na [[Vila Adriana]] e atualmente preservada nos [[Museus Capitolinos]], em [[Roma]].]]
No final de setembro ou início de outubro de 130, Adriano e sua comitiva, entre eles Antínoo, se reuniram em [[Heliópolis (Egito)|Heliópolis]] para navegar rio acima como parte de uma flotilha ao longo do [[rio Nilo]]. A comitiva incluía oficiais, o prefeito, comandantes militares e navais, bem como figuras literárias e acadêmicas. Possivelmente também se juntou a eles [[Lúcio Élio|Lucius Ceionius Commodus]], um jovem aristocrata que Antínoo pode ter considerado um rival nas afeições de Adriano.{{Sfn|Lambert|1984|pp=121, 126}} Em sua jornada pelo Nilo, eles pararam em [[Hermópolis Magna]],{{sfn|Boatwright|2000|p=190}} o principal santuário do deus [[Tote]].{{Sfn|Lambert|1984|p=126}} Foi pouco depois disso, em outubro de 130{{sfn|Gregorovius|1898|p=132}}{{sfn|Speller|2003|p=146}} – na época do festival de [[Osíris]]{{sfn|Everitt|2010|p=292}}– que ele caiu no rio e morreu,{{sfn|Aelius Spartianus|p=44}}{{Sfn|Syme|1988|p=164}} provavelmente por afogamento.{{sfn|Lambert|1984|pp=127–128}} Adriano anunciou publicamente sua morte, com fofocas logo se espalhando por todo o Império de que Antínoo havia sido morto intencionalmente.{{sfn|Lambert|1984|p=128}}{{sfn|Aldrich|Wotherspoon|2000|p=26}} A natureza de sua morte permanece um mistério até hoje;{{sfn|Everitt|2010|p=287}}{{sfn|Gregorovius|1898|p=131}} no entanto, várias hipóteses foram apresentadas.{{sfnm|1a1=Lambert|1y=1984|1p=142|2a1=Vout|2y=2007|2p=57}}

*Uma possibilidade é que ele foi assassinado por uma conspiração no tribunal.{{sfn|Speller|2003|p=289}} No entanto, Lambert afirmou que isso era improvável porque faltava qualquer evidência histórica de apoio e porque o próprio Antínoo aparentemente exerceu pouca influência sobre Adriano, significando assim que um assassinato serviu de pouco propósito.{{sfn|Lambert|1984|p=129}}
*Alguns estudiosos sugerem que ele pode ter sido morto pelo próprio Adriano, seja em uma tentativa deste último de recuperar sua saúde, ou durante uma discussão entre os dois. Elizabeth Speller, uma das biógrafas de Adriano, observa que a segunda ideia se alinha com os ataques de raiva e violência bem documentados do imperador.{{sfn|Speller|2003|pp=291-292}} No entanto, a maioria dos estudiosos rejeita a noção de que Adriano assassinou seu próprio amante, a julgar por sua dor esmagadora em ocasião de sua morte.
*Outra sugestão é que a morte ocorreu durante uma [[castração]] voluntária como parte de uma tentativa de manter sua juventude e, portanto, seu apelo sexual para Adriano. No entanto, isso é improvável porque Adriano considerava tanto a castração quanto a [[circuncisão]] como abominações e como Antínoo tinha entre 18 e 20 anos no momento da morte, qualquer operação desse tipo teria sido ineficaz.{{sfn|Lambert|1984|p=130}}
*Uma quarta possibilidade é que a morte foi acidental,{{sfn|Boatwright|2000|p=190}} caso Antínoo estivesse embriagado.{{sfn|Vassilika|1998|p=114}} De acordo com suas memórias agora perdidas, o próprio Adriano acreditava ser esse o caso.{{sfn|Speller|2003|p=183}}
*Outra possibilidade é que houve um sacrifício humano voluntário.{{sfn|Cassius Dio|p=447}} A evidência sobrevivente mais antiga disso vem dos escritos de [[Dio Cassius]], 80 anos após o evento, embora tenha sido subsequentemente repetido em muitas fontes posteriores.<ref>{{citar web|título=Hadrian |url=https://www.britannica.com/biography/Hadrian |website=Britannica |publicado=Encyclopædia Britannica, Inc.}}</ref> No [[Império Romano]] do século II, a crença de que a morte de um poderia rejuvenescer a saúde de outro era generalizada, e Adriano estava doente há muitos anos; neste cenário, Antínoo poderia ter se sacrificado na crença de que Adriano poderia se recuperar.{{sfn|Lambert|1984|pp=130–141}} Se esta última situação fosse verdadeira, Adriano poderia não ter revelado a causa da morte de Antínoo porque ele não queria parecer fisicamente ou politicamente fraco. Por outro lado, opondo-se a essa possibilidade está o fato de Adriano não gostar de sacrifícios humanos e fortalecer as leis contra isso no Império.{{sfn|Lambert|1984|pp=130–141}}

== Deificação e o culto de Antínoo ==
{{multiple image
| total_width = 460
| image1 = Antinous Dionysos Terme.jpg
| image2 = Bust of Antinous (Hermitage, GR 1708).jpg
| footer = (esquerda) Relevo em mármore de 130–138 [[EC]] representando Antínoo, seja como [[Dionísio]] ou [[Silvano]], colhendo uvas (à direita) Busto de Antínoo como o deus [[Mercúrio (mitologia)|Mercúrio]] da coleção de [[Catarina, a Grande]], agora no [[Museu Hermitage]], [[São Petersburgo]], [[Rússia]].
}}
Adriano ficou arrasado com a morte de Antínoo,{{sfn|Speller|2003|p=159}} com contemporâneos atestando que ele "chorou como uma mulher".{{sfn|Aelius Spartianus|p=44}}{{sfn|Lambert|1984|p=15}}{{sfn|Speller|2003|p=148}} No Egito, o sacerdócio local imediatamente [[Apoteose|divinizou]] Antínoo identificando-o com Osíris devido à forma de sua morte.{{sfn|Lambert|1984|pp=144–145}}{{sfn|Ritner|1998|p=13}} De acordo com o costume egípcio, o corpo provavelmente foi embalsamado e mumificado por sacerdotes,{{sfn|Danziger|Purcell|2006|p=258}} um longo processo que pode explicar por que Adriano permaneceu no Egito até a primavera de 131.{{sfn|Lambert|1984|pp=144–145}}{{sfn|Speller|2003|p=159}} Enquanto estava lá, em outubro de 130,{{Sfn|Syme|1988|p=164}} Adriano o proclamou como uma divindade e anunciou que uma cidade deveria ser construída no local de sua morte em homenagem a ele, a ser chamada de [[Antinoópolis]].{{sfn|Lambert|1984|pp=146, 149}}{{sfn|Vassilika|1998|p=114}} A deificação de seres humanos não era incomum no mundo clássico. No entanto, a divinização pública e formal dos humanos estava reservada ao Imperador e aos membros da família imperial.{{sfn|Everitt|2010|p=287}} Assim, a decisão de Adriano de declará-lo como um deus e criar um culto formal dedicado a ele foi altamente incomum,{{sfn|Speller|2003|p=160}} e ele o fez sem a permissão do Senado Romano.{{sfn|Lambert|1984|pp=146–147}} O imperador foi criticado por sua imensa dor pela morte de Antínoo,{{sfn|Cassius Dio|p=447}}{{sfn|Speller|2003|p=160}} especialmente considerando que ele havia adiado a apoteose de sua própria irmã [[Domícia Paulina, a Jovem|Paulina]] quando ela morreu.<ref>Vout, Caroline, ''Power and eroticism in Imperial Rome'', illustrated, Cambridge University Press, 2007. {{ISBN|0-521-86739-8}}, pp. 52–135.</ref>{{efn|O emocionalismo "helênico" de Adriano encontra um eco culturalmente simpático no luto homérico de Aquiles por seu amigo Pátroclo.}} Embora o culto de Antínoo, portanto, tivesse conexões com o culto imperial, permaneceu separado e distinto.{{sfn|Lambert|1984|p=177}} Adriano também identificou uma estrela no céu entre a Águia e o Zodíaco como Antínoo,{{sfn|Cassius Dio|p=447}}{{sfn|Lambert|1984|pp=150–151}} e passou a associar o lótus rosado que crescia nas margens do Nilo como sendo a flor de Antínoo.{{sfn|Lambert|1984|p=153}}{{sfn|Speller|2003|p=162}}

Não se sabe exatamente onde o corpo foi enterrado.{{sfn|Speller|2003|p=299}} Tem sido argumentado que seu corpo ou algumas relíquias associadas a ele teriam sido enterrados em um santuário em Antinoópolis, embora isso ainda não tenha sido identificado arqueologicamente.{{sfn|Lambert|1984|p=155}} No entanto, um obelisco sobrevivente contém uma inscrição que sugere fortemente que o corpo foi enterrado na propriedade rural de Adriano, a [[Vila Adriana]] em [[Tibur]], na [[Itália]].{{sfn|Lambert|1984|pp=158–160}}

Não está claro se Adriano realmente acreditava que Antínoo havia se tornado um deus.{{sfn|Lambert|1984|p=149}} Ele também teria motivos políticos para criar o culto organizado, pois ele consagrava lealdades políticas e pessoais especificamente a ele.{{sfn|Lambert|1984|p=148}} Em outubro de 131, Adriano seguiu para Atenas, onde de 131/32 fundou o Panhellenion, uma tentativa de nutrir a consciência da identidade grega, para erodir a rixa endêmica das [[Cidade-Estado|cidades-estado gregas]] e para promover a adoração dos antigos deuses; sendo o próprio grego, Antínoo como um deus ajudou a causa de Adriano nisso, apresentando um símbolo da unidade pan-helênica.{{sfn|Lambert|1984|pp=148, 163–164}} Em Atenas, Adriano também estabeleceu um festival a ser realizado em sua homenagem em outubro, o intitulado Antinoeia.{{sfn|Lambert|1984|p=165}}

Antínoo foi entendido de forma diferente por seus vários adoradores, em parte devido à variação regional e cultural.{{sfn|Gregorovius|1898|pp=307-308}} Em algumas inscrições ele é identificado como um herói divino, em outras como um deus, e em outras tanto como um herói divino quanto um deus. No Egito, ele era frequentemente entendido como um [[daemon]].{{sfn|Lambert|1984|pp=178–179}} Inscrições indicam que ele era visto principalmente como uma divindade benevolente, que poderia ser usada para ajudar seus adoradores e curá-los de doenças.{{sfn|Lambert|1984|p=181–182}}{{sfn|Skinner|2013|p=334}} Ele também era visto como um conquistador da morte, com seu nome e imagem frequentemente incluídos em caixões.{{sfn|Lambert|1984|p=181}} No oeste, ele era associado ao deus-sol celta Belenos.<ref>Craig A. Williams, ''Roman Homosexuality : Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity''. Oxford University Press: 1999, {{ISBN|978-0-19-511300-6}}, pp. 61</ref>

=== Antinoöpolis ===
[[Imagem:Fayum--52.jpg|esquerda|thumb|240px|Retrato fúnebre do século II representando dois homens do culto de Antínoo. Pintura a têmpera sobre painel de madeira, agora no [[Museu Egípcio]].]]
A cidade de [[Antinoópolis]] foi erguida no local de Hir-we. Todos os edifícios anteriores foram destruídos e substituídos, com exceção do Templo de [[Ramessés II]].{{sfn|Lambert|1984|p=149}} Adriano também teve motivos políticos para a criação de Antinoópolis, que seria a primeira cidade helênica na região do Médio Nilo, servindo assim como um bastião da cultura grega dentro da área egípcia.{{sfn|Lambert|1984|pp=148-150}} Para encorajar os egípcios a se integrarem a essa cultura grega importada, ele permitiu que gregos e egípcios da cidade se casassem e permitiu que a principal divindade de Hir-we, [[Bes]], continuasse a ser adorada em Antinoópolis ao lado da nova divindade principal, Osíris-Antínoo.{{sfn|Lambert|1984|p=150}}<ref>{{citar web|título=Antinoöpolis |url=https://www.britannica.com/place/Antinoopolis |website=Britannica |publicado=Encyclopædia Britannica, Inc.}}</ref> Ele encorajou os gregos de outros lugares a se estabelecerem na nova cidade, usando vários incentivos para isso.{{sfn|Lambert|1984|p=199}} A cidade foi projetada em uma [[planta ortogonal]] que era típica das cidades helênicas,{{sfn|Speller|2003|p=163}} e embelezada com colunas e muitas estátuas de Antínoo, bem como um templo dedicado à divindade.{{sfn|Lambert|1984|pp=200–202}}

Adriano proclamou que os jogos seriam realizados na cidade na primavera de 131 em sua comemoração. Conhecidas como Antinoeia, seriam realizadas anualmente durante vários séculos, sendo apontadas como as mais importantes do Egito.{{sfn|Boatwright|2000|p=193}} Os eventos incluíam competições atléticas, [[Quadriga|corridas de quadrigas]] e hipismo e festivais artísticos e musicais, com prêmios incluindo cidadania, dinheiro, fichas e manutenção vitalícia gratuita.{{sfn|Lambert|1984|pp=149, 205}}

Antinoópolis continuou a crescer na era bizantina, sendo cristianizada com a conversão do Império, mas manteve uma associação com a magia nos séculos seguintes.{{sfn|Lambert|1984|pp=199–200, 205–206}} Ao longo dos séculos, a pedra da cidade de Adriano foi removida para a construção de casas e mesquitas.{{sfn|Lambert|1984|p=206}} No século XVIII, as ruínas de Antinoópolis ainda eram visíveis, sendo registradas por viajantes europeus como o missionário jesuíta [[Claude Sicard]] em 1715 e [[Edme François Jomard]], o agrimensor {{circa|1800}}.{{sfn|Lambert|1984|p=198}} No entanto, no século XIX, Antinoópolis foi quase completamente destruída pela produção industrial local, pois o giz e o calcário foram queimados para pó, enquanto a pedra foi usada na construção de uma represa e fábrica de açúcar nas proximidades.{{sfn|Lambert|1984|p=207}}

Uma escavação da cidade no início do século XX revelou um tondo fúnebre relativamente realista pintado em madeira. Embora os homens no retrato sejam tradicionalmente identificados como irmãos, se especula que eles eram amantes, porque por trás da figura imberbe está uma representação de Antínoo-Osíris, a única representação pictórica que sobreviveu de uma estátua do jovem deificado.{{sfn|Mambella|2008|pp=146-147}}

=== A propagação do culto ===
{{multiple image
| total_width = 390
| image1 = Marble bust of Antinous portrayed here as the reborn god Dionysus, known as Lansdowne Antinous, found at Hadrian's Villa in 1769, c. 130 - 138 AD, Fitzwilliam Museum, Cambridge (UK) (16704989622).jpg
| image2 = Marble_bust_of_Antinous,_Fitzwilliam_Museum,_Cambridge_(16705025192).jpg
| footer = O Antínoo de [[William Petty, 1.º Marquês de Lansdowne|Lansdowne]] foi encontrado na [[Vila Adriana]], em 1769, ([[Fitzwilliam Museum]], [[Cambridge]]).
}}

Adriano estava empenhado em disseminar o culto de Antínoo por todo o Império Romano.{{sfn|Ritner|1998|p=13}} Ele se concentrou em sua propagação nas terras gregas e, no verão de 131, viajou por essas áreas promovendo-o e apresentando Antínoo como uma forma sincretizada da divindade mais familiar, [[Hermes]].{{sfn|Lambert|1984|p=152}} Em uma visita a [[Trapezus]] em 131, ele proclamou a fundação de um templo dedicado a Hermes, onde a divindade provavelmente era venerada como Hermes-Antínoo.{{sfn|Lambert|1984|p=162}} Embora Adriano preferisse associar Antínoo a Hermes, ele foi muito mais amplamente sincretizado com o deus Dionísio em todo o Império.{{sfn|Lambert|1984|p=180}}{{sfn|Speller|2003|p=277}} O culto também se espalhou pelo Egito e, poucos anos depois de sua fundação, altares e templos para o deus foram erguidos em [[Hermópolis]], [[Alexandria]], [[Oxyrhynchus]], Tebytnis, [[Assiute|Lykopolis]] e [[Luxor]].{{sfn|Lambert|1984|p=152}}

O culto de Antínoo nunca foi tão grande quanto o de divindades bem estabelecidas, como [[Zeus]], [[Dionísio]], [[Deméter]] ou [[Asclépio]], nem mesmo tão grande quanto o de cultos que estavam crescendo em popularidade na época, como [[Ísis]] ou [[Serápis]], e foi também menor que o culto imperial oficial do próprio Adriano.{{sfn|Lambert|1984|p=184}} No entanto, se espalhou rapidamente por todo o Império, com vestígios do culto encontrados em pelo menos 70 cidades.{{sfn|Lambert|1984|p=184}} O culto era mais popular no Egito, Grécia, [[Ásia Menor]] e na costa norte-africana, mas também existia uma grande comunidade de adoradores na Itália, Espanha e noroeste da Europa.{{sfn|Skinner|2013|p=334}} Artefatos em homenagem a ele foram encontrados em uma área que vai da [[Grã-Bretanha]] ao [[Danúbio]].{{sfn|Skinner|2013|p=334}}

Embora a adoção do culto tenha sido feita em alguns casos para agradar Adriano,{{sfn|Speller|2003|p=160}} a evidência deixa claro que o culto também era genuinamente popular entre as diferentes classes sociais do Império.{{sfn|Lambert|1984|pp=190–191}}{{sfn|Danziger|Purcell|2006|p=261}} Achados arqueológicos apontam que ele era adorado em ambientes públicos e privados.{{sfn|Skinner|2013|p=334}}{{sfn|Jones|2010|p=81}} No Egito, Atenas, Macedônia e Itália, as crianças receberiam o nome da divindade.{{sfn|Lambert|1984|p=192}} Parte do apelo era que Antínoo já havia sido um ser humano comum,{{sfn|Speller|2003|p=160}} e, portanto, era mais identificável do que muitas outras divindades.{{sfn|Lambert|1984|pp=177–178}} Também é possível, no entanto, que seu culto tenha emprestado poder e paralelos entre belos jovens imortais do panteão greco-romano como [[Apolo]], [[Dionísio]] e [[Silvano]], bem como jovens mortais amados pelos deuses na [[mitologia clássica]] como [[Ganimedes]], [[Hilas]], [[Jacinto (mitologia)|Jacinto]] e [[Narciso]],{{sfn|Vout|2005|p=83}}{{sfn|Vout|2007|p=100–106}} e que as imagens da juventude sensual convidavam a uma ligação erótica imaginária entre ele e seus adoradores.<ref name=ahb /> Essas características também eram comuns aos cultos de [[Átis]], [[Endymion]] e [[Adonis]].{{sfn|Danziger|Purcell|2006|p=260}} Como o último, Antínoo foi tratado como [[Deidade de vida, morte e ressurreição|um deus que morria e ressurgia]] não apenas no Egito, mas também em Roma e na Grécia; o Obelisco de Antínoo em Roma descreve a honra e, "Osirantinoo" como "o Renascido" e "o Eterno".{{sfn|Vout|2007|page=111}}

[[Imagem:Antinous Aristaeus Louvre Ma578.jpg|thumb|200px|esquerda|upright|Antínoo como [[Aristeu]], da coleção de [[Cardeal Richelieu]], agora no [[Louvre]].]]
Pelo menos 28 templos foram construídos para sua adoração em todo o Império, embora a maioria fosse bastante modesta em design; as de Tarsos, Filadélfia e [[Lanuvium]] consistiam em um pórtico de quatro colunas.{{sfn|Lambert|1984|pp=185-186}} É provável, no entanto, que aqueles com os quais Adriano esteve diretamente envolvido, como os de Antinoópolis, Bitínion e Mantineria, fossem frequentemente mais grandiosos, enquanto na maioria dos casos, santuários ou altares teriam sido erguidos em/ou perto dos templos preexistentes do culto imperial, sejam os de Dionísio ou os de Hermes.{{sfn|Lambert|1984|pp=184–185}} Os adoradores davam oferendas votivas à divindade nesses altares; há evidências de que ele recebeu presentes de comida e bebida no Egito, com libações e sacrifícios provavelmente sendo comuns na Grécia.{{sfn|Lambert|1984|p=186}} Sacerdotes dedicados a Antínoo teriam supervisionado esse culto, com os nomes de alguns desses indivíduos sobrevivendo em inscrições.{{sfn|Lambert|1984|p=186}} Há evidências de oráculos presentes em vários templos antinoanos.{{sfn|Aelius Spartianus|p=44}}{{sfn|Lambert|1984|p=186}}

As esculturas se tornaram difundidas,{{sfn|Gómez|2019|p=230}} com Adriano provavelmente tendo aprovado um modelo básico da imagem de Antínoo para outros escultores seguirem.{{sfn|Lambert|1984|p=165}}{{sfn|Vermeule|1979|p=95}} Estas esculturas foram produzidas em grandes quantidades entre 130 e 138, com estimativas de cerca de 2000, das quais pelo menos 115 sobrevivem.{{sfn|Lambert|1984|pp=189–190}} 44 foram encontrados na Itália, metade dos quais na Vila Adriana de Adriano, enquanto 12 foram encontrados na Grécia e na Ásia Menor, e 6 no Egito.{{sfn|Lambert|1984|p=188}} Mais de 31 cidades do Império, a maioria na Grécia e na Ásia Menor, emitiram moedas o representando,{{sfn|Speller|2003|p=161}} principalmente entre os anos 134–35. Muitos foram projetados para serem usados como medalhões em vez de moeda, alguns deles deliberadamente feitos com um buraco para que pudessem ser pendurados no pescoço e usados como talismãs.{{sfn|Vermeule|1979|p=95}}{{sfn|Lambert|1984|p=189}} A maior parte da produção de artefatos cessou após a década de 130, embora tais itens continuassem a ser usados pelos seguidores do culto por vários séculos.{{sfn|Lambert|1984|p=194}} Sobrevivências posteriores de seu culto repousaram em grande parte no Império Romano do Oriente, onde sua aceitação no panteão dos deuses foi mais bem recebida.<ref>{{citar web|url=https://thesiscommons.org/8jfp3|título=Antinous: From the Pederastic to the Divine|último=Wong|primeiro=Desmond|data=2013}}</ref>

Os jogos realizados em sua homenagem foram realizados em pelo menos 9 cidades e incluíram componentes atléticos e artísticos.{{sfn|Lambert|1984|p=187}} Os jogos em Bythynion, Antinoópolis e Mantineia ainda estavam ativos no início do século III, enquanto os de Atenas e Elêusis ainda estavam em operação em 266–67.{{sfn|Lambert|1984|p=195}} Rumores se espalharam por todo o Império de que no centro de culto de Antínoo, em Antinoópolis, havia "noites sagradas" caracterizadas por bebedeiras, talvez incluindo orgias sexuais.{{sfn|Lambert|1984|pp=186–187}}  O culto durou muito além do reinado de Adriano.<ref>see Trevor W. Thompson [https://www.academia.edu/9076863/Antinoos_The_New_God_Origen_on_Miracle_and_Belief_in_Third-Century_Egypt "Antinoos, The New God: Origen on Miracle and Belief in Third Century Egypt"] for the persistence of Antinous's cult and Christian reactions to it. Freely available. The relationship of P. Oxy. 63.4352 with Diocletian's accession is not entirely clear.</ref> Moedas locais representando sua efígie ainda eram cunhadas durante o reinado de [[Caracala]], e ele foi invocado em um poema para celebrar a ascensão de [[Diocleciano]],{{sfn|Vout|2007|p=89}} que reinou quase um século após a morte de Antínoo.<ref>{{citar web|título=Diocletian|url=https://www.britannica.com/biography/Diocletian |website=Britannica |publicado=Encyclopædia Britannica, Inc.}}</ref>

=== Condenação e declínio ===
[[Imagem:Medallion Antinoos Smyrna CdM.jpg|direita|thumb|200px|Medalhão de bronze cunhado pela cidade de [[Esmirna]] em algum momento entre {{circa|117}} e {{circa|138}} DC, durante o reinado de Adriano. O reverso mostra um busto de Antinoo com a inscrição ΑΝΤΙΝΟΟϹ ΗΡΩϹ (“Antinoos herói”).]]
O culto foi criticado por vários indivíduos, tanto pagãos quanto cristãos.{{sfn|Lambert|1984|pp=192–193}}{{sfn|Danziger|Purcell|2006|p=260}} Os críticos incluíam seguidores de outros cultos pagãos, como [[Pausânias (geógrafo)|Pausânias]],<ref>Pausânias, ''Description of Greece'', [http://www.theoi.com/Text/Pausanias8A.html 8.9.7 and 8.9.8]</ref> [[Luciano de Samósata|Luciano]] e o imperador [[Juliano (imperador)|Juliano]],{{sfn|Gregorovius|1898|p=312}} que eram todos céticos sobre sua apoteose, bem como os [[Oráculos Sibilinos]], que criticavam Adriano de forma mais geral.{{sfn|Lambert|1984|p=192}}  O filósofo pagão [[Celsus]] também o criticou pela natureza debochada de seus devotos egípcios, argumentando que isso levava as pessoas a um comportamento imoral, comparando-o assim ao cristianismo.{{sfn|Lambert|1984|pp=192–193}} Exemplos sobreviventes de condenação cristã aos cultos vêm de figuras como [[Tertuliano]],[[Orígenes]], [[Jerônimo]] e [[Epifânio]]. Vendo a religião como um rival blasfemo do [[Cristianismo]], eles insistiram que Antínoo tinha sido simplesmente um ser humano mortal e condenaram suas atividades sexuais com Adriano, qualificando-as como imorais.{{sfn|Jones|2010|p=78}} Associando seu culto com magia malévola, eles argumentaram que Adriano impôs sua adoração por meio do medo.{{sfn|Lambert|1984|pp=193–194}}{{sfn|Jones|2010|p=78}}

Durante as lutas entre cristãos e adoradores pagãos em Roma durante o século IV, Antínoo foi defendido por membros destes últimos.{{sfn|Lambert|1984|pp=6-7, 196-197}} Como resultado disso, o poeta cristão [[Prudêncio]] denunciou sua adoração em 384, enquanto um conjunto de sete contorniados representando Antínoo foi emitido, com base nos desenhos daqueles emitidos na década de 130.{{sfn|Lambert|1984|p=196}} Muitas esculturas foram destruídas por cristãos, bem como por tribos bárbaras invasoras, embora em alguns casos tenham sido reerguidas; a estátua de Antínoo em [[Delfos]] foi derrubada e teve seus antebraços quebrados, antes de ser reerguida em uma capela em outro lugar.{{sfn|Lambert|1984|pp=195–196}} Muitas das imagens permaneceram em locais públicos até a proibição oficial das religiões pagãs sob o reinado do imperador Teodósio em 391.{{sfn|Lambert|1984|p=196}}

Alguns grupos [[neopagão]]s contemporâneos o ressacralizaram. Por causa de seu relacionamento homossexual com Adriano, o culto moderno de Antínoo atrai principalmente os membros da comunidade [[LGBT]], especialmente homens gays.<ref>{{citar periódico| doi=10.1525/novo.2016.20.1.32 |título=The New Cultus of Antinous |ano=2016 |último1=White |primeiro1=Ethan Doyle |periódico=Nova Religio | volume=20 |páginas=32–59 }}</ref>

== Na escultura romana ==
{{quote|As estátuas sobreviventes mostram um corpo bem proporcionado, com olhos baixos e cabelos grossos e encaracolados aninhados no nome do pescoço. É uma imagem muito clássica e, sem surpresa, muito grega. E é algo que permanece muito familiar como o arquétipo da beleza perfeita. Antínoo não foi apenas o último deus pagão; ele foi a inspiração da última gloriosa fluorescência da arte clássica.|Trecho de ''Following Hadrian: A Second-Century Journey through the Roman Empire'', de Elizabeth Speller{{sfn|Speller|2003|p=161}}}}

<gallery mode="packed" heights="170" caption="Representações de Antínoo">
File:Antinous Pio-Clementino Inv256 n2.jpg|Antínoo como Bacchus no [[Museus Vaticanos]].
File:Antinoos, AM of Delphi, 201433x (cropped).jpg|De [[Delfos]].
File:Antinous Mondragone Louvre Ma1205.jpg|''Antínoo de Mondragone'' no [[Louvre]].
File:Antinous Ecouen Louvre Ma1082 n3.jpg|''Antínoo de Ecouen'', da [[Vila Adriana]] em [[Tivoli]], na [[Itália]].
File:Antinous Ludovisi Altemps Inv8620 n1.jpg|Busto de Antínoo no museu [[Palazzo Altemps]], em Roma.
File:Antinous Ostia Massimo n1.jpg|Antínoo com um [[diadem]] [[helenístico]], do [[Palazzo Massimo alle Terme]].
File:Bust Antinoos Musei Capitolini MC294.jpg|Como Bacchus, [[Museus Capitolinos]].
File:Antinous Braschi Louvre Ma2243.jpg|O tipo ''Antínoo de Braschi'' no Louvre.
File:Antinous imperial cult Louvre Ma1781.jpg|Antínoo como padre do [[culto imperial]], no Louvre.
File:Antinous Farnese MAN Napoli Inv6030 n02.jpg|''Antínoo de Farnese'', [[Museu Arqueológico Nacional de Nápoles]].
File:Capitoline Antinous Musei Capitolini MC741 n4.jpg|''Antínoo Captolino'', Museus Capitolinos, da Vila Adriana.
File:Standing-striding egyptianized figure of Antinoo - Ägyptisches Museum - Munich - Germany 2017 (2).jpg|Antínoo como [[Osíris]]. [[Staatliche Sammlung für Ägyptische Kunst|Staatliches Museum Ägyptischer Kunst]].
File:Bust Antinoos Antikensammlung Berlin Sk364 n2.jpg|Cabeça (o busto é moderno), Antikensammlung Berlin.
File:Statue of Antinous as Osiris, 131-138 AD, probably found in the Antinoeion at Hadrian's Villa (a sanctuary dedicated to Antinous), Vatican Museums (21761025491).jpg|Estátua egípcia de Antínoos como Osíris nos Museus do Vaticano.
File:Italia, antinoo come dioniso-bacco, 130-138 ca. 01.JPG|Bust (130–138 AD) in the [[Museu Nacional de Belas Artes (Brasil)|Museu Nacional de Belas Artes]] no [[Rio de Janeiro]], Brasil.
File:Antinous Osiris Louvre 2.jpg|Busto de Antínoo-Osíris, no Louvre.
</gallery>

Adriano "recorreu aos escultores gregos para perpetuar a beleza melancólica, os modos tímidos e a estrutura ágil e sensual de seu namorado",{{sfn|Wilson|1998|p=440}} criando no processo o que foi descrito como "a última criação independente da [[Classicismo|arte greco-romana]]".{{sfn|Vout|2007|p=72}} É tradicionalmente assumido que todos eles foram produzidos entre a morte de Antínoo em 130 e a de Adriano em 138, sob o argumento questionável de que ninguém mais estaria interessado em comissioná-los.{{sfnm|1a1=Vout|1y=2005|1p=83|2a1=Vout|2y=2007|2p=87}} A suposição é que os modelos oficiais foram enviados para oficinas provinciais em todo o império para serem copiados, com variações locais permitidas.{{sfn|Vout|2007|pp=77–78}} Afirmou-se que muitas dessas esculturas "compartilham características distintas - um peito largo e inchado, uma cabeça de cachos desgrenhados, um olhar abatido - que permitem que sejam reconhecidas instantaneamente".{{sfn|Waters|1995|p=198}}

Cerca de uma centena de estátuas foram preservadas para a modernidade,{{sfn|Gómez|2019|p=230}} fato notável considerando que seu culto foi alvo de intensa hostilidade por parte de apologistas cristãos, muitos dos quais vandalizaram e destruíram artefatos e templos construídos em homenagem à juventude.{{sfn|Skinner|2013|p=334}} Em 2005, a classicista Caroline Vout pôde notar que mais imagens foram identificadas dele do que de qualquer outra figura da antiguidade clássica, com exceção de [[Augusto]] e Adriano.{{sfn|Vout|2005|p=82}} Ela também afirmou que o estudo clássico dessas imagens foi particularmente importante por causa de sua "rara mistura" de "mistério biográfico e presença física avassaladora".{{sfn|Vout|2005|p=82}}

Lambert acreditava que essas esculturas  "permanecem sem dúvida um dos monumentos mais elevados e ideais para o amor pederástico de todo o mundo antigo",{{sfn|Lambert|1984|p=80}} também as descrevendo como "a grande criação final da arte clássica".{{sfn|Lambert|1984|p=209}}

Há também estátuas em muitos museus arqueológicos na Grécia, incluindo o [[Museu Arqueológico Nacional de Atenas]], os museus arqueológicos de [[Patras]], [[Cálcis]] e [[Delfos]]. Embora possam ser imagens idealizadas, elas demonstram o que todos os escritores contemporâneos descreveram como uma beleza extraordinária.{{sfn|Aelius Spartianus|p=44}} Embora muitas das esculturas sejam instantaneamente reconhecíveis, algumas oferecem variações significativas em termos de flexibilidade e sensualidade da pose e características versus a rigidez e a masculinidade típica. Em 1998, restos monumentais foram descobertos na Vila Adriana que os arqueólogos afirmaram serem do túmulo de Antínoo, ou um templo para ele,<ref>Mari, Zaccaria and Sgalambro, Sergio: "The Antinoeion of Hadrian's Villa: Interpretation and Architectural Reconstruction", ''American Journal of Archaeology'', Vol. 111, No. 1, January 2007,</ref> (Epifânio, Clemente de Alexandria) indicando que o mesmo foi enterrado em seu templo de Antinoópolis, a cidade egípcia fundada em sua homenagem.<ref>Renberg, pp. 181–191.</ref>

=== Idade ===
A imagem comum de das esculturas é a de um adolescente efébico{{sfn|Lambert|1984|p=24}} que teria 18 ou 19 anos.<ref>[https://www.merriam-webster.com/dictionary/ephebic "Ephebic"]. ''Merriam-Webster''. Accessed 25 March 2022.</ref> [[R. R. R. Smith]] sugere que as estátuas estão preocupadas em retratar a idade real que ele tinha no dia de sua morte, e que é mais provável que seja "cerca de treze a quatorze anos".<ref>Antinous: boy made god Ashmolean Museum, University of Oxford, 2018.  {{ISBN|978-1-910807-27-9}} p. ####</ref> Um efebo de dezoito ou dezenove anos seria representado com pelos pubianos cheios, enquanto as estátuas de Antínoo o retratam como [[pré-adolescente]] "sem pelos pubianos e com tecido mole da virilha cuidadosamente representado". Quanto às estátuas retratando sua idade real, é preciso lembrar que as estátuas são representações artísticas. Se as estátuas parecem jovens, pode ser apenas como o artista o imaginou em sua mente. A maioria dos artistas nunca o viu e baseou seu trabalho em esboços e exemplos. Se as estátuas não têm pêlos púbicos, é tão provável que o artista tenha pensado que tufos de cabelo eram pouco atraentes e os deixou ou os pintou levemente depois que a escultura foi feita, como quase todas as estátuas romanas foram pintadas.<ref>Brinkmann, Vinzenz, and Raimund Wünsche, eds. ''Color of the Gods: Painted Sculpture in Classical Antiquity''. Munich: Stiftung Archäologie, 2007.</ref>

== Referências culturais ==
[[Imagem:Antinoos,_AM_of_Delphi,_201431_(edited).jpg|thumb|esquerda|Estátua de Antínoo (Delfos), policromada em mármore pariano, feita durante o reinado de [[Adriano]] (117-138, DC).]]

Antínoo permaneceu uma figura de importância cultural nos séculos seguintes; como Vout observou, ele era "indiscutivelmente o menino bonito e mais notório dos anais da história clássica". As esculturas começaram a ser reproduzidas a partir do século XVI; é provável que alguns desses exemplos modernos tenham sido posteriormente vendidos como artefatos clássicos e ainda sejam vistos como tal.{{sfn|Vout|2007|p=52}}

Ele atraiu a atenção da subcultura homossexual desde o século XVIII, sendo os exemplos mais ilustres disso o príncipe [[Eugénio de Saboia]] e [[Frederico, o Grande]], da [[Prússia]].{{sfn|Waters|1995|p=198}} Vout notou que Antínoo veio a ser identificado como "um ícone gay".{{sfn|Vout|2007|p=53}} A romancista e estudiosa independente Sarah Waters o identificou como estando "na vanguarda da imaginação homossexual" na Europa do final do século XIX.{{sfn|Waters|1995|p=194}} Nisso, ele substituiu a figura de [[Ganimedes]], que havia sido a principal representação homoerótica nas artes visuais durante o [[Renascimento]].{{sfn|Waters|1995|p=195}} O autor gay [[Karl Heinrich Ulrichs]] o celebrou em um panfleto de 1865 que escreveu sob o pseudônimo de "Numa Numantius".{{sfn|Waters|1995|p=195}} Na época, a fama de Antínoo foi aumentada pelo trabalho de ficção e escritores e estudiosos, muitos dos quais não eram homossexuais.{{sfn|Waters|1995|p=196}}

O autor [[Oscar Wilde]] fez referência a ele em "[[A House of Pomegranates|The Young King]]" (1891) e "The Sphinx" (1894).{{sfn|Waters|1995|p=195}} Em "The Young King", é feita uma referência em uma cena na qual há um rei beijando uma estátua do 'escravo da Bitínia de Adriano' em uma passagem que descreve as sensibilidades estéticas do jovem rei e sua "...estranha paixão pela beleza...". Imagens de outros modelos clássicos de beleza masculina, [[Adonis]] e [[Endymion]], também são mencionadas no mesmo contexto. Além disso, em ''[[The Picture of Dorian Gray]]'', de Wilde, o artista Basil Hallward descreve o aparecimento de [[Dorian Gray]] como um evento tão importante para sua arte quanto "o rosto de Antínoo foi para a escultura grega tardia". Além disso, em um romance atribuído a Oscar Wilde, "[[Teleny, ou O Reverso da Medalha]], Des Grieux faz uma referência passageira a ele ao descrever como se sentiu durante uma apresentação musical: "Agora comecei a entender coisas até então tão estranhas, o amor que o poderoso monarca sentiu por seu belo escravo grego, Antínoo, que - como [[Jesus|Cristo]] - morreu por causa de seu mestre."<ref>''Teleny, or the Reverse of the Medals'', vol. 1 [https://en.wikisource.org/wiki/Page:Teleny,_or_The_Reverse_of_the_Medal,_t._I.djvu/22 p.14]</ref>

Em ''[[Os Miseráveis]]'', o personagem Enjolras é comparado a Antínoo. "Um jovem encantador que era capaz de ser um terror. Ele era angelicalmente bonito, um Antínoo indomável." Hugo também comenta que Enjolras estava "parecendo não saber da existência na terra de uma criatura chamada mulher".<ref>{{citar livro|título=Les Misérables|último=Hugo|primeiro=Victor|autorlink=Victor Hugo|publicado=Penguin Classics|ano=1976|isbn=978-0-14-044430-8|local=London|páginas=[https://archive.org/details/lesmiserables00hugo_1/page/556 556–557]|url=https://archive.org/details/lesmiserables00hugo_1/page/556}}</ref>

Em "Klage um Antinous", Der neuen Gedichte anderer Teil (1908) de [[Rainer Maria Rilke]],<ref>{{citar livro|url=http://www.gutenberg.org/files/33864/33864-h/33864-h.htm |título=Der Neuen Gedichte|autor=Rainer Maria Rilke|autorlink=Rainer Maria Rilke|publicado=Gutenberg.org|acessodata=29 de junho de 2014}}</ref> Adriano repreende os deuses pela deificação de Antínoo. "Lament for Antinoüs", tradução de Stephen Cohn.<ref>{{citar livro|url=https://books.google.com/books?id=wRCJwgmfhzYC&q=lament+for+antinous+rilke&pg=PA149 |título=Neue Gedichte – Rainer Maria Rilke|isbn=9780810116498|acessodata=29 de junho de 2014|último1=Rilke|primeiro1=Rainer Maria|ano=1998}}</ref>

Em 1915, [[Fernando Pessoa]] escreveu um longo poema intitulado "Antínoo", mas só o publicou em 1918, perto do fim da [[Primeira Guerra Mundial]], num pequeno volume de versos ingleses.<ref>{{citation | url = https://purl.pt/13961 |título= Antinous |publicado= at the Portuguese National Library}}.</ref>

Em ''[[Memórias de Adriano]]'' (1951), de [[Marguerite Yourcenar]], a relação romântica entre Antínoo e Adriano é um dos temas principais do livro.<ref>Yourcenar, Marguerite. ''Reflections on the Composition of Memoirs of Hadrian in Memoirs of Hadrian''. English Edition. 2005. p. 326, 329.</ref>

A história da morte de Antínoo foi dramatizada na peça de rádio "The Glass Ball Game", Episódio Dois da segunda série do drama de rádio da [[BBC]] ''Caesar!'', escrito por Mike Walker, dirigido por Jeremy Mortimer e estrelado por Jonathan Coy como "[[Suetónio]]" , [[Jonathan Hyde]] como "Adriano" e [[Andrew Garfield]] como "Antínoo".<ref name=book1>{{citar livro|título=Caesar! |url=https://www.penguin.co.uk/books/440675/caesar-by-mike-walker/9781787537811 |website=Penguin Random House |publicado=Penguin Books Limited}}</ref> Nesta história, Suetônio é testemunha dos eventos antes e depois da morte de Antínoo por suicídio, mas descobre que ele próprio foi usado como um instrumento para enganá-lo e fazê-lo se matar voluntariamente para cumprir um pacto feito por Adriano com sacerdotes egípcios para conceder a Adriano mais tempo de vida, conzuzindo, dessa forma, [[Marco Aurélio]] se tornar o próximo imperador.<ref name=book1/>

== Historiografia ==
A classicista Caroline Vout observou que a maioria dos textos que tratam da biografia de Antínoo apenas tratam dele brevemente e são pós-hadrianos, comentando assim que "reconstruir uma biografia detalhada é impossível".{{sfn|Vout|2007|p=54}} A historiadora Thorsten Opper of the [[British Museum]] observou que "quase nada se sabe sobre a vida de Antínoo e o fato de nossas fontes ficarem mais detalhadas quanto mais tarde elas são não inspira confiança."{{sfn|Opper|1996|p=170}} O biógrafo de Antínoo, Royston Lambert, concorda com essa opinião, comentando que as informações sobre ele foram "sempre maculadas pela distância, às vezes pelo preconceito e pelas formas alarmantes e bizarras pelas quais as principais fontes foram transmitidas a nós".{{sfn|Lambert|1984| p=48}}

== Árvore genealógica ==
{{Árvore genealógica da Dinastia nerva-antonina|state=collapsed}}

== Referências ==
=== Notas ===
{{notelist}}

=== Notas de rodapé ===
{{Referências}}

=== Bibliografia ===
*{{citar livro|último1=Aldrich |primeiro1=Robert |último2=Wotherspoon |primeiro2=Garry |título=Who's Who in Gay and Lesbian History: From Antiquity to World War II |data=2000 |publicado=Routledge |isbn=978-0415159821 |edição=1 |url=https://archive.org/details/whoswhoingaylesb00robe/mode}}
*{{citar livro|último=Birley|primeiro=A. R.|capítulo=Hadrian to the Antonines|url=https://books.google.com/books?id=mhNUGgG2eacC&q=Antinous|editor=Alan K. Bowman|editor2=Peter Garnsey |editor3=Dominic Rathbone|título=The Cambridge Ancient History: The High Empire, A.D. 70–192|publicado=Cambridge University Press|ano=2000|isbn=9780521263351}}
*{{citar livro|último1=Boatwright |primeiro1=Mary Taliaferro |título=Hadrian and the Cities of the Roman Empire |data=2000 |publicado=Princeton University Press |isbn=0691094934 |url=https://archive.org/details/hadriancitiesofr0000boat/mode/2up}}
*{{cite EB1911|wstitle=Antinoüs |volume=20 |page=130}}
*{{citar livro|último1=Danziger |primeiro1=Danny |último2=Purcell |primeiro2=Nicholas |título=Hadrian's Empire |data=2006 |publicado=Hodder & Stoughton Canada |isbn=0340833610 |url=https://archive.org/details/hadriansempire00dann/mode/2up}}
*{{citar livro|último1=Everitt |primeiro1=Anthony |título=Hadrian and the Triumph of Rome |data=2010 |publicado=Random House Publishing Group |isbn=9781588368966 |url=https://archive.org/details/hadriantriumphof0000ever/mode/}}
*{{citar livro|último1=Gómez |primeiro1=Carlos |título=The Encyclopedia of the Roman Empire |data=2019 |publicado=Amber Books |isbn=978-1-78274-761-1}}
*{{citar livro|último1=Gregorovius |primeiro1=Ferdinand |título=The Emperor Hadrian: A Picture of the Graeco-Roman World in His Time |data=1898 |publicado=Macmillan |local=Harvard University |isbn=9780790552286 |url=https://www.google.com/books/edition/The_Emperor_Hadrian/D20G5zMpPfUC?hl=en&gbpv=0}}
*{{citar livro|último1=Jones |primeiro1=Christopher |título=New heroes in antiquity: from Achilles to Antinoos |data=2010 |publicado=Harvard University Press |isbn=978-0674035867 |url=https://archive.org/details/newheroesinantiq0000jone/page/74/mode/2up}}
*{{citar livro|título=Beloved and God: The Story of Hadrian and Antinous |último=Lambert |primeiro=Royston |ano=1984 |publicado=George Weidenfeld & Nicolson|isbn= 978-0297780458}}
*{{citar livro|último1=Mambella|primeiro1=Raffaele|título=Antinoo. "Un dio malinconico" nella storia e nell'arte|ano=2008|publicado=Editore Colombo|local=Rome|isbn=978-88-6263-012-2}}
*{{citar livro|último=Opper |primeiro=Thorsten |título=Hadrian: Empire and Conflict |publicado=Harvard University Press|ano=1996 |isbn=9780674030954 |url=https://books.google.com/books?id=PI94DTyNRLkC&q=Hadrian:+empire+and+conflict+Thorsten+Opper }}
* {{citar livro|último=Ritner |primeiro=Robert K. |título=The Cambridge History of Egypt |publicado=Cambridge University Press |ano=1998 |isbn=0521471370 |editor-sobrenome=Petry |editor-nome=Carl F. |local=Cambridge |capítulo=Egypt under Roman rule: the legacy of Ancient Egypt |capítulourl=https://oi.uchicago.edu/sites/oi.uchicago.edu/files/uploads/shared/docs/Research_Archives/Ritner%2C%20R.%20-%20Egypt%20under%20Roman%20Rule%20%28HQ%29%20-%20CHE.pdf}}
*{{citar livro|primeiro=Marilyn|último=Skinner|título=Sexuality in Greek and Roman Culture|series=Ancient Cultures|edição=2nd|publicado=Wiley-Blackwell|isbn=978-1-4443-4986-3|ano=2013}}
*{{citar livro|último1=Speller |primeiro1=Elizabeth |título=Following Hadrian: A Second-Century Journey through the Roman Empire |data=2003 |publicado=Oxford University Press |isbn=0195165764}}
* {{citar periódico|último1=Syme|primeiro1=Ronald|ano=1988|título=Journeys of Hadrian|periódico=Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik|volume=73|url=http://www.uni-koeln.de/phil-fak/ifa/zpe/downloads/1988/073pdf/073159.pdf}} Reprinted in {{citar livro|último1=Syme|primeiro1=Ronald|título=Roman Papers VI|local=Oxford|publicado=Clarendon Press|ano=1991|isbn=978-0-19-814494-6}}
*{{citar livro|último1=Vassilika |primeiro1=Eleni |título=Greek and Roman art |data=1998 |publicado=Cambridge University Press |isbn=0521623782 |url=https://archive.org/details/greekromanart0000vass}}
*{{citar livro|último=Vermeule|primeiro=Cornelius Clarkson|título=Roman Art: Early Republic to Late Empire|publicado=Boston Museum of Fine Arts|ano=1979}}
*{{citar periódico|título=Antinous, Archaeology, History|último=Vout|periódico=[[The Journal of Roman Studies]]|ano=2005|volume=95|publicado=Society for the Promotion of Roman Studies|páginas=80–96|jstor=20066818|doi=10.3815/000000005784016342|s2cid=162186547}}
*{{citar livro|último=Vout |primeiro=Caroline |título=Power and Eroticism in Imperial Rome |local=Cambridge |publicado=Cambridge University Press |ano=2007 |isbn=9780521867399 |url=https://books.google.com/books?id=icxZpoRE-RIC&q=Antinous+Imperial+cult&pg=PA114 }}
*{{citar periódico|título="The Most Famous Fairy in History": Antinous and Homosexual Fantasy|último=Waters|primeiro=Sarah|periódico=Journal of the History of Sexuality|volume=6|número=2|publicado=University of Texas Press|páginas=194–230|ano=1995|jstor=3704122}}
*{{citar livro|último=Wilson|primeiro=R. J. A|capítulo=Roman art and architecture|url=https://books.google.com/books?id=nUgLVyPlO7EC&q=Antinous|editor=John Boardman|título=The Oxford History of the Roman World|publicado=Oxford University Press|ano=1998|isbn=9780192802033}}

=== Ancient literary sources ===
*{{citar livro|último1=Aelius Spartianus |título=Biography of Hadrian in the Historia Augusta|edição=I|url=https://penelope.uchicago.edu/Thayer/L/Roman/Texts/Historia_Augusta/Hadrian/1*.html#14}}
*{{citar livro|último1=Cassius Dio |título=Epitome of Book LXIX |edição=VIII |url=https://penelope.uchicago.edu/Thayer/e/roman/texts/cassius_dio/69*.html|autorlink1=Cassius Dio }}
* [[Cassius Dio]]. ''Roman History''. [https://archive.org/stream/diosromanhistory08cassuoft#page/424/mode/2up Greek Text and Translation by Earnest Cary] at Internet Archive

== Ligações externas ==
{{commons|Antinous}}
* [http://cseabra.utopia.com.br/poesia/poesias/0134.html Trechos de ''Antínoo'' por Fernando Pessoa]; tradução de [[Jorge de Sena]].
* [http://www.antinous.eu ''Antínoo'' Homepage]
* [https://web.archive.org/web/20070318152013/http://antinous.wai-lung.com/forum/ ''Antínoo'' Forum]
* [http://www.antinopolis.org La Religion de Antinoo]
{{Controle de autoridade}}

{{Portal3|Biografias}}

{{DEFAULTSORT:Antinoo}}
[[Categoria:Pessoas deificadas]]
[[Categoria:Bitínia]]
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