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Objecto (AO 1945: Objecto) (latim: obiectum, significa atirado adiante) Assim, a etimologia da palavra conduz ao que é posto diante. O correspondente alemão “Gegenstand” apresenta o mesmo significado “o que está diante, em frente”. Desta forma, a terminologia filosófica rigorosa percebe “uma relação a alguém, em face de quem o objecto se encontra” e não como uso comum “como simples sinónimo de coisa”. ^[1]

Sentido lato

Em sentido lato, objeto é o “fim do acto”, da faculdade ou atitude psíquica; seja atitude duradoura, seja acto por hábito, seja da ciência. Assim, explica De Vries que se torna objecto o que recebe o sabor do facto, sendo conhecido. ^[1]

A filosofia escolástica divide em material e formal. ^[2]

O objecto material seria um ente material palpável a que se dirige o sujeito.
O objecto formal seria o aspecto comum de uma faculdade, ciência ou virtude; que seja apreendido explicita ou implicitamente, um aspecto especial (formal), em um todo considerado.

Sentido restrito

No sentido estrito é qualquer coisa conhecida ou querida, mas unicamente aquilo que está diante do sujeito independentemnte deste e ao qual este se deve moldar. ^[3]

Noutro sentido, não objectivo seria o que pertence ao eu, seja na condição de sujeito ^[4] e de pessoa. O não objectivo, por intermédio "unicamente da realização de seus actos", "co-relacionados em seus actos intencionais", e tendo como instrumento a percepção, direcionam-se restritivamente ao ente material. ^[3]

Um outro conceito restrito seria um puro e desinteressado afã de conhecer.^[3] O que não deve ser confundido, com isso, o objecto do conteúdo. Objecto transcende o pensamento, é o produto do pensamento, entendido. Assim, dado nem sempre coincide com objecto. ^[3]

Ens rationis

Levando em consideração que ente de razão, é existente somente como conteúdo do pensamento, nunca independente do pensamento; ^[5] nesse contexto, objecto pode ser também definido como ente de razão. Somente recebendo o nome de ente, no sentido impróprio, e no mesmo contexto, se for concebido a um modo específico.

Referências

↑ ^a ^b Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pag 299
↑ De Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 299 e 300
↑ ^a ^b ^c ^d Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 300
↑ G. Mayos, O PROBLEMA SUJEITO-OBJECTO EM DESCARTES, PERSPECTIVA DA MODERNIDADE, traduzido por Mariá Brochado e Natália Freitas Miranda.
↑ Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 150

[DeVries299-1] Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pag 299

[2] De Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 299 e 300

[DeVries300-3] Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 300

[4] G. Mayos, O PROBLEMA SUJEITO-OBJECTO EM DESCARTES, PERSPECTIVA DA MODERNIDADE, traduzido por Mariá Brochado e Natália Freitas Miranda.

[5] Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 150

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-{{PU-AO45|Objeto|'''Objecto'''}} ([[latim]]: ''obiectum'', significa ''atirado adiante'') Assim, a [[etimologia]] da palavra conduz ao que é ''posto diante''. O correspondente [[alemão]] “''Gegenstand''” apresenta mesma significação “o que está diante, em frente”. Desta forma, a terminologia filosófica rigorosa  percebe  “uma relação a alguém, em face de quem o ''objeto'' se encontra” e não como uso comum “como simples sinônimo de ''coisa''”. <ref name=DeVries299>Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pag 299</ref>
+{{PU-AO45|Objecto|'''Objecto'''}} ([[latim]]: ''obiectum'', significa ''atirado adiante'') Assim, a [[etimologia]] da palavra conduz ao que é ''posto diante''. O correspondente [[alemão]] “''Gegenstand''” apresenta o mesmo significado “o que está diante, em frente”. Desta forma, a terminologia filosófica rigorosa  percebe  “uma relação a alguém, em face de quem o ''objecto'' se encontra” e não como uso comum “como simples sinónimo de ''coisa''”. <ref name=DeVries299>Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pag 299</ref>
 == Sentido lato ==
-Em sentido lato, objeto é o “fim do ato”, da faculdade ou atitude psíquica; seja atitude duradoura, seja ato por hábito, seja da ciência. Assim, explica De Vries que se torna objeto o que recebe o sabor do fato, sendo conhecido. <ref name=DeVries299/>
+Em sentido lato, objeto é o “fim do acto”, da faculdade ou atitude psíquica; seja atitude duradoura, seja acto por hábito, seja da ciência. Assim, explica De Vries que se torna objecto o que recebe o sabor do facto, sendo conhecido. <ref name=DeVries299/>
 A filosofia escolástica divide em ''material'' e ''formal''. <ref>De Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 299 e 300</ref>
-* O objeto material seria um ente material palpável a que se dirige o sujeito.
+* O objecto material seria um ente material palpável a que se dirige o sujeito.
-* O objeto formal seria o ''aspecto comum'' de uma faculdade, ciência ou virtude; que seja apreendido explicita ou implicitamente, um aspecto especial (formal), em um todo considerado.
+* O objecto formal seria o ''aspecto comum'' de uma faculdade, ciência ou virtude; que seja apreendido explicita ou implicitamente, um aspecto especial (formal), em um todo considerado.
 == Sentido restrito ==
-No sentido estrito é ''qualquer coisa conhecida ou querida, mas unicamente aquilo que está diante do sujeito com independência deste e ao qual este deve se amoldar''. <ref name=DeVries300>Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 300</ref>
+No sentido estrito é ''qualquer coisa conhecida ou querida, mas unicamente aquilo que está diante do sujeito independentemnte deste e ao qual este se deve moldar''. <ref name=DeVries300>Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 300</ref>
-Em outro sentido, não ''objetivo'' seria o que pertence ao [[eu (psicologia)|eu]], seja na condição de sujeito <ref>G. Mayos, [http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos/4presentacio.htm O PROBLEMA SUJEITO-OBJETO EM DESCARTES, PERSPECTIVA DA MODERNIDADE], traduzido por Mariá Brochado e Natália Freitas Miranda.</ref> e de [[pessoa (filosofia)|pessoa]]. O não ''objetivo'', por intermédio "''unicamente da realização de seus atos''", "''co-relacionados em seus atos intencionais''", e tendo como instrumento a percepção, direcionam-se restritivamente ''ao ente material''. <ref name=DeVries300/>
+Noutro sentido, não ''objectivo'' seria o que pertence ao [[eu (psicologia)|eu]], seja na condição de sujeito <ref>G. Mayos, [http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos/4presentacio.htm O PROBLEMA SUJEITO-OBJECTO EM DESCARTES, PERSPECTIVA DA MODERNIDADE], traduzido por Mariá Brochado e Natália Freitas Miranda.</ref> e de [[pessoa (filosofia)|pessoa]]. O não ''objectivo'', por intermédio "''unicamente da realização de seus actos''", "''co-relacionados em seus actos intencionais''", e tendo como instrumento a percepção, direcionam-se restritivamente ''ao ente material''. <ref name=DeVries300/>
-Um outro conceito restrito seria ''um puro e desinteressado afã de conhecer''.<ref name=DeVries300/> O que não deve ser confundido, com isso, o objeto do conteúdo. Objeto transcende o [[pensamento]], é o ''produto do pensamento'', entendido. Assim, ''dado nem sempre coincide com objeto''. <ref name=DeVries300/>
+Um outro conceito restrito seria ''um puro e desinteressado afã de conhecer''.<ref name=DeVries300/> O que não deve ser confundido, com isso, o objecto do conteúdo. Objecto transcende o [[pensamento]], é o ''produto do pensamento'', entendido. Assim, ''dado nem sempre coincide com objecto''. <ref name=DeVries300/>
 == ''Ens rationis'' ==
-Levando em consideração que ''ente de razão'', é existente somente como conteúdo do pensamento, nunca independente do pensamento; <ref> Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 150 </ref> nesse contexto, ''objeto'' pode ser também definido como ''ente de razão''. Somente recebendo o nome de ''ente'', no sentido impróprio, e no mesmo contexto, se for concebido a um modo específico.
+Levando em consideração que ''ente de razão'', é existente somente como conteúdo do pensamento, nunca independente do pensamento; <ref> Josef de Vries, Dicionário de Filosofia, editora Herder, SP, 1969, pág 150 </ref> nesse contexto, ''objecto'' pode ser também definido como ''ente de razão''. Somente recebendo o nome de ''ente'', no sentido impróprio, e no mesmo contexto, se for concebido a um modo específico.
 {{Referências}}