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{{Marxismo}}
'''Marxismo''' é um método de análise [[Socioeconomia|socioeconômica]] sobre as relações de [[Classe social|classe]] e conflito social, que utiliza uma [[Materialismo histórico|interpretação materialista do desenvolvimento histórico]] e uma visão [[dialética]] de transformação social. A metodologia marxista utiliza inquéritos econômicos e sociopolíticos que se aplicam à crítica e análise do desenvolvimento do [[capitalismo]] e o papel das [[luta de classes|lutas de classes]] na mudança econômica sistêmica. Na segunda metade do {{séc|XIX}}, os princípios intelectuais do marxismo foram inspirados por dois [[Filosofia alemã|filósofos alemães]]: [[Karl Marx]] e [[Friedrich Engels]]. Análises e metodologias marxistas influenciaram várias ideologias políticas e movimentos sociais. O marxismo engloba uma [[Economia marxiana|teoria econômica]], uma [[Sociologia marxista|teoria sociológica]], um método filosófico e uma visão revolucionária de mudança social.<ref>{{Citar web|ultimo=Greenfeld|primeiro=Liah|ultimo2=A. Nisbet|primeiro2=Robert|url=https://www.britannica.com/topic/social-science|titulo=Social science|acessodata=2024-07-13|website=Britannica|lingua=en}}</ref>

A análise marxista tem sido aplicada a diversos temas e tem sido mal interpretada e modificada durante o curso de seu desenvolvimento, resultando em numerosas e às vezes contraditórias teorias que caem sob a rubrica de "marxismo" ou "análise marxista".<ref>{{citar livro|último=Wolff and Resnick|primeiro=Richard and Stephen|título= Economics: Marxian versus Neoclassical|publicado=The Johns Hopkins University Press|data=agosto de 1987|isbn= 0-8018-3480-5|página= 130|citação= Marxian theory (singular) gave way to Marxian theories (plural).}}</ref> O marxismo baseia-se em um entendimento [[Materialismo|materialista]] do desenvolvimento da sociedade, tendo como ponto de partida as atividades econômicas necessárias para satisfazer as necessidades materiais da sociedade humana. A forma de organização econômica ou [[modo de produção]] é compreendida como a origem, ou pelo menos uma influência direta, da maioria dos outros fenômenos sociais — incluindo as relações sociais, sistemas políticos e jurídicos, [[moralidade]] e [[ideologia]]. Assim, o sistema econômico e as relações sociais são chamadas de [[infraestrutura e superestrutura]]. À medida que as [[forças produtivas]] (principalmente a [[tecnologia]]) melhoraram, as formas existentes de organização social tornam-se ineficientes e asfixiam o progresso. Estas ineficiências se manifestam como contradições sociais na forma da luta de classes.<ref name="ComparingEconomic">''Comparing Economic Systems in the Twenty-First Century'', 2003, by Gregory and Stuart. P.62, ''Marx's Theory of Change''. ISBN 0-618-26181-8.</ref>

De acordo com a análise marxista, conflitos de classe dentro do capitalismo surgem devido à intensificação das contradições entre uma produção mecanizada e altamente produtiva e a socialização realizada pelo [[proletariado]], além da [[propriedade privada]] e da apropriação do produto excedente na forma de [[mais-valia]] (lucro) por uma pequena minoria de proprietários privados chamados coletivamente de [[burguesia]]. Como a contradição torna-se aparente para o proletariado, a agitação social entre as duas classes antagônicas se intensifica, culminando em uma revolução social. O eventual resultado a longo prazo dessa revolução seria o estabelecimento do [[socialismo]] — um sistema socioeconômico baseado na propriedade cooperativa dos [[meios de produção]], na distribuição baseada na contribuição e produção organizada diretamente para o uso. Karl Marx formulou a hipótese de que, como as forças produtivas e a tecnologia continuam a avançar, o socialismo acabaria por dar lugar a uma [[Comunismo|fase comunista]] de desenvolvimento social. O comunismo seria uma [[sociedade apátrida]] e [[Sociedade sem classes|sem classes]], erigida na propriedade comum e no princípio "[[de cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas necessidades]]".

O marxismo desenvolveu-se em diferentes ramos e escolas de pensamento. Algumas vertentes colocam uma maior ênfase em determinados aspectos do marxismo clássico, enquanto rejeitam ou tiram a ênfase de outros aspectos do marxismo, às vezes combinando a análise marxista com conceitos não marxistas. Outras variantes do marxismo veem algumas de suas características como uma força determinante no desenvolvimento social — como o modo de produção, de classe, relações de poder ou propriedade — enquanto discutem outros aspectos como menos importantes ou irrelevantes. Apesar de compartilhar premissas semelhantes, as diferentes escolas de pensamento do marxismo podem chegar a conclusões contraditórias entre si.<ref>{{citar livro|último=O'Hara|primeiro=Phillip|título= Encyclopedia of Political Economy, Volume 2|publicado= [[Routledge]]|data=setembro de 2003|isbn= 0-415-24187-1|página= 107}}</ref> Por exemplo, diferentes economistas marxistas têm explicações contraditórias de crise econômica e previsões diferentes para o resultado de tais crises. Além disso, diferentes variantes do marxismo aplicam a análise marxista para estudar diferentes aspectos da sociedade (por exemplo, [[Crise econômica|crises econômicas]] ou [[feminismo]]).<ref>{{citar livro|último=Wolff and Resnick|primeiro=Richard and Stephen|título= Economics: Marxian versus Neoclassical|publicado=The Johns Hopkins University Press|data=agosto de 1987|isbn= 0-8018-3480-5|página= 130}}</ref> Estas diferenças teóricas levaram vários partidos socialistas e comunistas e movimentos políticos a adotar diferentes estratégias políticas para alcançar o socialismo e defender diferentes programas e políticas entre si. Um exemplo disso é a divisão entre socialistas revolucionários e reformistas que surgiram no [[Partido Social-Democrata Alemão]] (SPD) durante o início do {{séc|XX}}. Da mesma forma, embora os [[bolcheviques]] da [[Rússia]] terem declarado o [[leninismo]] e, posteriormente, o [[marxismo-leninismo]] como o único desenvolvimento legítimo do marxismo, os [[mencheviques]] e muitos outros [[sociais-democratas]] em todo o mundo considerou-os desvios [[Totalitarismo|totalitários]]. Compreensões marxistas da história e da sociedade têm sido adotadas por acadêmicos nas disciplinas de [[arqueologia]] e [[antropologia]],<ref>Bridget O'Laughlin (1975) ''Marxist Approaches in Anthropology'' Annual Review of Anthropology Vol. 4: pp. 341–70 (October 1975) {{doi|10.1146/annurev.an.04.100175.002013}}.<br />William Roseberry (1997) ''Marx and Anthropology'' Annual Review of Anthropology, Vol. 26: pp. 25–46 (October 1997) {{doi|10.1146/annurev.anthro.26.1.25}}</ref> estudos midiáticos,<ref>S. L. Becker (1984) "Marxist Approaches to Media Studies: The British Experience", Critical Studies in Mass Communication, 1(1): pp. 66–80.</ref> [[ciência política]] e [[filosofia]].<ref>Ver [[Manuel Alvarado]], Robin Gutch, and Tana Wollen (1987) ''Learning the Media: Introduction to Media Teaching'', Palgrave Macmillan.</ref>

== Visão geral ==
A análise marxista começa com uma análise das condições materiais e das atividades econômicas necessárias para satisfazer as necessidades materiais da sociedade. Assume-se que a forma de organização econômica, ou [[modo de produção]], origina, ou pelo menos influencia diretamente, a maioria dos outros fenômenos sociais — incluindo relações sociais, sistemas políticos e legais, códigos morais e ideologia. O sistema econômico e essas relações sociais formam [[Infraestrutura e superestrutura|base e superestrutura]]. As [[Forças produtivas|forças de produção]], principalmente a [[tecnologia]], melhoram, as formas existentes de organização social tornam-se ineficientes e sufocam novos progressos. Como [[Karl Marx]] observou: "Em um determinado estágio de desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em conflito com as relações de produção existentes ou — isso simplesmente expressa o mesmo em termos legais — com as relações de propriedade no âmbito das quais operaram até então a partir das formas de desenvolvimento das forças produtivas, essas relações se transformam em grilhões. Então começa uma era de revolução social ".<ref>{{citar livro|título=Contribuição para a crítica a economia política, Introdução|ultimo=Marx|primeiro=karl}}</ref> Essas ineficiências se manifestam como contradições sociais na sociedade sob a forma de luta de classes.<ref>{{citar livro|título=Comparing Economic Systems in the Twenty-First Century,|ultimo=Gregory|primeiro=and Stuart|ano=2003|páginas=62 Marx's Theory of Change}}</ref>

O capitalismo (de acordo com a teoria marxista) não pode mais sustentar os padrões de vida da população, devido à necessidade de compensar a queda das taxas de lucro ao diminuir os salários, reduzindo os benefícios sociais e perseguindo através da agressão militar. O sistema socialista sucederia o capitalismo como forma de produção da humanidade através da revolução dos trabalhadores. De acordo com o marxismo, especialmente decorrentes da teoria da crise, o socialismo é uma necessidade histórica (mas não uma inevitabilidade).<ref>Free will, non-predestination and non-determinism are emphasized in Marx's famous quote "Men make their own history&nbsp;..." The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte, Karl Marx 1852.</ref>

Em uma sociedade socialista, a propriedade privada, na forma dos meios de produção, seria substituída pela propriedade cooperativa. Uma economia socialista não basearia a produção na criação de lucros privados, mas nos critérios de satisfação das necessidades humanas — ou seja, a [[produção seria realizada diretamente para uso]]. Como Engels disse: "Então o modo de apropriação capitalista em que o produto escraviza primeiro o produtor e, em seguida, o apropriador, é substituído pelo modo de apropriação do produto que se baseia na natureza dos meios de produção modernos; Por um lado, apropriação social direta, como meio para a manutenção e extensão da produção, por outro, apropriação individual direta, como meio de subsistência e de prazer".<ref>Socialismo utópico e científico, capítulo 3 1882</ref>

== Características ==

[[Lênin]] em "As Três Fontes e as Três partes Constitutivas do Marxismo" defende que os pontos de partida do marxismo são: (i) a filosofia alemã, a partir da defesa do materialismo filosófico (valendo-se criticamente dos avanços da concepção de [[Ludwig Feuerbach]]), enriquecendo-o, sobretudo pela análise [[dialética]] (método e modo de compreensão desenvolvido e inicialmente utilizado por [[Hegel]], sendo criticado por Marx como idealista); (ii) a economia política inglesa, a partir da fundamentação e desenvolvimento da teoria do valor-trabalho (em crítica as teorias econômicas dos britânicos [[Adam Smith]] e [[David Ricardo]]), de onde demonstra-se o conceito de mais-valia (a base da exploração no sistema capitalista); e (iii) o socialismo francês, a partir da análise crítica às ideias e experiências dos socialistas utópicos franceses.<ref>{{Citar web|ultimo=Lenin|primeiro=Vladimir|url=https://www.marxists.org/portugues/lenin/1913/03/tresfont.htm#topp|titulo=As Três Fontes e as Três partes Constitutivas do Marxismo|data=março de 1913|acessodata=13 de julho de 2024|website=Arquivo Marxista na Internet|edicao=}}</ref>

Marx criticou ferozmente o sistema filosófico [[idealismo|idealista]] de Hegel. Enquanto que, para Hegel, ''da realidade se faz filosofia'', para Marx a filosofia precisa incidir sobre a [[realidade]]. O núcleo do pensamento de Marx é sua interpretação do homem, que começa com a necessidade de sobrevivência humana. A história se inicia com o próprio homem que, na busca da satisfação de necessidades, trabalha sobre a natureza. À medida que realiza este trabalho, o homem se descobre como ser produtivo e passa a ter [[consciência]] de si e do mundo através do desenvolvimento e aprimoramento da produtividade do trabalho, da ciência sobre a realidade. Percebe-se então que "a história é o processo de criação do homem pelo trabalho humano".<ref>{{Citar web|ultimo=Marx|primeiro=Karl|url=https://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm|titulo=A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right|data=1844|acessodata=13 de julho de 2024|website=Arquivo Marxista na Internet}}</ref>

[[Stálin]] em "Materialismo Histórico e Materialismo Diáletico" defende que os dois elementos principais do marxismo são o [[materialismo dialético]], para o qual a [[natureza]], a [[vida]] e a consciência se constituem de matéria em movimento e evolução permanente (interdeterminação das coisas reais, unicidade e indivisibilidade do real), e o [[materialismo histórico]], para o qual o [[modo de produção]] é a base originária dos fenômenos históricos e sociais, inclusive as instituições jurídicas e [[política]]s, a [[moral]]idade, a [[religião]] e as [[artes]]. Vários marxólogos demonstram que o termo materialismo dialético, esboçado por [[Engels]] e desenvolvido por Lenin e Trotski, é uma expressão inexistente na obra de [[Karl Marx|Marx]], que, por sua vez, utilizara apenas o termos dialética e [[método dialético]].<ref>{{Citar web|url=https://www.globalresearch.ca/postmodern-imperialism/27586|titulo=Postmodern Imperialism|data=2011-11-10|acessodata=2024-07-13|website=Global Research|lingua=en-US}}</ref>

=== Pensamento econômico britânico ===
No tocante às questões sobre economia, Marx tinha como plano de fundo seus estudos sobre [[Economia Política]], conhecido pela Escola Clássica, constituída basicamente pelo pensamento econômico britânico, com destaque para [[Adam Smith]] (1723–1790) e [[David Ricardo]] (1772–1823). Assim, escreve [[Paul Singer]] em sua introdução ao pensamento econômico de [[Marx]]:

{{Quote2|''Quando Marx começou a se dedicar ao estudo da economia política, na quinta década do {{séc|XIX}}, esta ciência já tinha recebido uma formulação teórica bastante completa, abrangentemente sofisticada por uma série de autores, que passaram a ser conhecidos como "clássicos". Estes autores produziram suas principais obras no último quartel do {{séc|XVIII}} e no primeiro quartel do XIX e eram, em sua maioria da [[Grã-Bretanha]] - onde transcorria então a [[Revolução Industrial]]''<ref>Singer, Paul. Marx – Economia in: Coleção Grandes Cientistas Sociais; Vol 31.</ref>}}

O pensamento clássico se desenvolve na [[Grã-Bretanha]] durante segunda metade do {{séc|XVIII}} e no XIX, centrando suas reflexões nas transformações do processo produtivo, trazidas pela [[Revolução Industrial]]. [[Adam Smith]] afirma que não é ouro ou qualquer outro metal que determina a prosperidade de uma nação, mas sim o trabalho humano. Em consequência disso, qualquer transformação que aprimore as forças produtivas (produtividade do trabalho) enriquece uma nação. A principal delas — além da mecanização — é a divisão social do trabalho, amplamente estudada por ele. A Escola Clássica também aborda as causas das crises econômicas, as implicações do crescimento populacional e a acumulação de capital.<ref>Karl Marx, Capital, vol. 3, New York International publishers, 1967; Monthly Review, John Bellamy Foster</ref>

== Conceitos ==
=== Mais-valia ===
{{Artigo principal|Mais-valia}}

O que faz o valor de uma mercadoria? Aqui está uma pergunta que instigou os economistas da Escola Clássica e que levou Marx a desenvolver o conceito da "mais-valia", que é descrita por [[Paul Singer]] no excerto abaixo:

{{Quote2|1=''[[Marx]] repensa o problema nos seguintes termos: cada [[capitalismo|capitalista]] divide seu [[capital (economia)|capital]] em duas partes, uma para adquirir insumos (máquinas, matérias-primas) e outra para comprar força de trabalho; a primeira, chamada capital constante, somente transfere o seu valor ao produto final; a segunda, chamada capital variável, ao utilizar o trabalho dos assalariados, adiciona um valor novo ao produto final. É este valor adicionado, que é maior que o capital variável (daí o nome "variável": ele se expande no processo de produção), que é repartido entre capitalista e trabalhador. O capitalista entrega ao trabalhador uma parte do valor que este último produziu, sob forma de salário, e se apropria do restante sob a forma de mais-valia''<ref name="Mais-valia">[[Karl Marx]], ''O Capital'', Volume I, Parte III, Capítulo VII, ''Processo de Trabalho e Processo de Produção de Mais Valia'', Secção 2, [http://www.marxists.org/portugues/marx/1867/ocapital-v1/vol1cap07.htm O Processo de Produção de Mais Valia]</ref>}}

Na verdade, o trabalhador produz mais do que foi calculado, ou seja, a força de trabalho cria um valor superior ao estipulado inicialmente. Esse trabalho excedente não é pago ao trabalhador e serve para aumentar cada vez mais o capital. Insere-se neste ponto a questão da alienação — o produtor não se reconhece no que produz; o produto surge como um poder separado do produtor. O produto surge então como algo separado, como uma realidade soberana — o fetichismo da mercadoria.<ref>{{citar web|url=http://www.veteransnewsnow.com/2012/08/19/pussy-riot-the-unfortunate-dupes-of-amerikan-hegemony/|titulo=Veterans News Now|urlmorta=sim}}</ref> Mas o que faz com que o homem não perceba? A resposta, de acordo com Marx, está na ideologia dominante, que procura sempre retardar e disfarçar as contradições politicamente. Portanto, a luta de classes só pode ter como objetivo a supressão dessa extorsão e a instituição de uma sociedade na qual os produtores seriam senhores de sua produção.<ref name="Mais-valia"/>

=== Materialismo Histórico ===
{{Artigo principal|Materialismo Histórico}}

{{Quote box
| width = 246px
| bgcolor = #c6dbf7
| align = right
| quote = "A descoberta da concepção materialista da história, ou melhor, a continuação e extensão consistentes do materialismo no domínio do fenômeno social, eliminou dois defeitos principais das teorias históricas anteriores. Em primeiro lugar, eles, na melhor das hipóteses, examinaram apenas os motivos ideológicos da atividade histórica dos seres humanos, sem compreender as leis objetivas que governam o desenvolvimento do sistema de relações sociais ... em segundo lugar, as teorias anteriores não abrangeram as atividades das massas da população, enquanto o materialismo histórico tornou possível pela primeira vez o estudo com a precisão das ciências naturais as condições sociais da vida das massas e as mudanças nessas condições". {{carece de fontes|data=outubro de 2023}}
| source = Teórico marxista russo e revolucionário Vladimir Lenin
}}

"A sociedade não é constituída por indivíduos, mas expressa a soma das inter-relações, as relações dentro das quais esses indivíduos residem."

— &nbsp;Karl Marx,&nbsp;''Grundrisse'', 1858<ref>Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy, by Karl Marx & Martin Nicolaus,&nbsp;''Penguin Classics'', 1993,&nbsp;<nowiki>ISBN&nbsp;0-14-044575-7</nowiki>, p. 265</ref>

A histórica teoria materialista da história> analisa as causas subjacentes do desenvolvimento social e muda a partir da perspectiva das formas coletivas que os seres humanos ganham a vida. Todas as características constitutivas de uma sociedade (classes sociais, pirâmide política, ideologias) são assumidas como decorrentes da atividade econômica, uma ideia muitas vezes retratada com a metáfora da [[Infraestrutura e superestrutura|base e da superestrutura]].<ref>Evans, p. 53; Marx's account of the theory is the Preface to&nbsp;''A Contribution to the Critique of Political Economy''&nbsp;(1859).&nbsp;[http://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/index.htm marxists.org]. Another exposition of the theory is in&nbsp;''The German Ideology''. It, too, is available online from&nbsp;[http://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/german-ideology marxists.org]</ref>

A metáfora da base e da superestrutura retrata a totalidade das relações sociais pelas quais os seres humanos produzem e reproduzem sua existência social. Segundo Marx, "a soma total das forças de produção acessíveis aos homens determina a condição da sociedade" e forma a base econômica de uma sociedade. A base inclui as forças materiais de produção, isto é, os meios de produção e mão de obra e as relações de produção, ou seja, os arranjos sociais e políticos que regulam a produção e a distribuição. A partir desta base surge uma superestrutura das "formas de consciência social" legais e políticas das instituições políticas e jurídicas que derivam da base econômica que condiciona a superestrutura e a ideologia dominante de uma sociedade. Os conflitos entre o desenvolvimento das forças produtivas materiais e as relações de produção provocam revoluções sociais e, portanto, as mudanças resultantes na base econômica levarão à transformação da superestrutura.<ref>&nbsp;See&nbsp;''A Contribution to the Critique of Political Economy''&nbsp;(1859),&nbsp;[http://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/preface.htm Preface], Progress Publishers, Moscow, 1977, with some notes by R. Rojas, and Engels:&nbsp;''Anti-Dühring''&nbsp;(1877), Introduction&nbsp;[http://www.marxists.org/archive/marx/works/1877/anti-duhring/introduction.htm General]</ref> Essa relação é reflexiva; Em primeiro lugar, a base dá origem à superestrutura e continua a ser a base de uma forma de organização social. Portanto, essa organização social formada pode atuar em ambas as partes da base e da superestrutura, de modo que essa relação não é unidirecional, mas um diálogo (uma [[dialética]]), expressada e impulsionada por conflitos e contradições. Como [[Friedrich Engels]] clarificou: "A história de toda a sociedade até então existente é a história das lutas de classe. Homens livres e escravos, patriciano e plebeu, senhor e servo, mestre de associações e jornalista, em uma palavra, opressor e oprimido, ficaram em constante oposição uns aos outros, levaram a luta ininterrupta, agora escondida, agora aberta, uma luta que cada vez Terminou, quer em uma reconstituição revolucionária da sociedade em geral, quer na ruína comum das classes concorrentes.".<ref>&nbsp;Communist manifesto, chapter one 1847</ref>

Marx considerou esses conflitos socioeconômicos como a força motriz da história humana, uma vez que esses conflitos recorrentes se manifestaram como estágios de desenvolvimento distintos na Europa Ocidental. Assim, Marx designou a história humana como abrangendo quatro estágios de desenvolvimento nas relações de produção.<ref>Marx does not claim to have produced a master-key to history. Historical materialism is not "an historico-philosophic theory of the&nbsp;''marche generale'', imposed by fate upon every people, whatever the historic circumstances in which it finds itself", K. Marx, Letter to editor of the Russian newspaper paper&nbsp;''Otetchestvennye Zapiskym'', 1877. He explains that his ideas are based upon a concrete study of the actual conditions in Europe.</ref>
# [[Comunismo primitivo]]: Como nas sociedades tribais cooperativas.
# Sociedade escravista: Um desenvolvimento do tribal para a cidade-estado; A nascença da aristocracia
# [[Feudalismo]]: Os aristocratas são a classe dominante; Os comerciantes evoluem para os capitalistas.
# [[Capitalismo]]: capitalistas são a classe dominante, que criam e empregam o proletariado.

==== Dialético ====
{{Artigo principal|Materialismo dialético}}

A realidade não é estática, ela é dinâmica, está sempre em transformações, tanto qualitativas quanto quantitativas. No contexto dialético, também o espírito não é consequência passiva e/ou mecânica da ação da matéria, podendo reagir sobre aquilo que o determina. Isso significa que a consciência, mesmo sendo determinada pela matéria e estando historicamente determinada, não é pura passividade: o conhecimento do determinismo liberta o homem por meio da ação deste sobre o mundo, possibilitando inclusive a ação revolucionária. Assim, Marx se denominava um materialista, não idealista. O [[Materialismo Histórico]] e o [[Materialismo Dialético]] podem, grosso modo, serem tomados por termos intercambiáveis, sendo o primeiro mais adequado ao se tratar de "coisas humanas" e o segundo adequado para aspectos do real. Engels acabou desenvolvendo mais do que Marx acerca do Materialismo Dialético.<ref name="Dialético">{{citar web|url=http://dce.unifesp.br/textos/materialismo.pdf|titulo=Introdução ao materialismo dialético|acessodata=13 de julho de 2024|arquivourl=https://web.archive.org/web/20101011152903/http://dce.unifesp.br/textos/materialismo.pdf|arquivodata=outubro de 2010|urlmorta=sim}}</ref>

Alguns autores, como [[Karl Popper]], discordam da cientificidade das ideias marxistas — sendo comum que os críticos deste ideário utilizem a derrocada dos países denominados "comunistas" para fundamentar estas afirmações. O "erro" de Marx, talvez, possa ter sido o de superestimar a previsibilidade das sociedades humanas. Sem dúvida, nenhuma das sociedades que se autoproclamavam "marxistas" desenvolveu-se de acordo com as teorias de Marx, uma crítica que inclusive foi feita internamente nestas sociedades através da corrente política denominada como "[[esquerda comunista]]", composta pelos mais ortodoxos marxistas, que argumentavam que jamais existiu nem a remota possibilidade da construção do socialismo em uma única nação, uma vez que o socialismo marxista opõe-se ao nacionalismo, abraçando um viés internacionalista. A despeito dessas críticas, as ideias de Marx permanecem influenciando as ciências sociais de tal forma que o filósofo alemão tornou-se um dos mais influentes pensadores da história.<ref>{{citar web|url=http://diversao.terra.com.br/arteecultura/noticias/0,,OI591739-EI3615,00-BBC+elege+Marx+mais+importante+filosofo+da+historia.html|título=BBC elege Marx mais importante filósofo da história|data=2005|acessodata=13 de julho de 2024|website=[[Terra Networks|Terra]]|autor=|urlmorta=sim}}</ref> Ainda que pouco previsíveis, as sociedades humanas certamente devem render muitas graças a este homem nascido em [[Tréveris]], pelos grandes avanços teórico-metodológicos prestados ao campo das ciências humanas, por sua militância pela emancipação da humanidade, pelo desenvolvimento da concepção materialista dialética e Histórica, dentre várias outras contribuições, feitas durante o {{séc|XIX}}.<ref name="Dialético"/>

=== Socialismo real ===
Bem compreendidas as noções econômicas e de Estado do marxismo podemos perceber que os países que se reivindicaram socialistas, o chamado socialismo real, não aboliram o Estado, sinal de que não aboliram as classes sociais, o trabalho assalariado e, portanto a mais-valia, nem distribuíram a produção como descrito em "Crítica ao Programa de Gotha" e, não obstante, no livro "Ideologia Alemã", Marx afirma ainda que [[Max Stirner]] mantém a propriedade privada no comunismo ao defender o trabalho assalariado nele. Assim essas sociedades, dentro da lógica marxista, mantiveram as principais características do capitalismo inclusive os seus principais traços característicos descritos em ''[[O Capital]]''. Por isso diversos autores, em especial da [[esquerda comunista]] e do [[comunismo de conselhos]] defendem que esses países criaram um [[Capitalismo de Estado]], isto é, um capitalismo que existia embora tendo o Estado como ator central. [[Lenin]] e [[Trotsky]], no entanto, defenderam que essas sociedades eram superiores por terem abolido a propriedade privada, mas acabaram se tornando uma espécie de ''[[Estado Operário]] Burocraticamente Deformado'' e por isso bastava se derrubar a burocracia.<ref>[http://www.marxists.org/archive/marx/works/1880/soc-utop/ch03.htm Socialism: Utopian and Scientific] at Marxists.org</ref><ref>{{citar livro|url= http://books.google.com/books?id=6avaAAAAMAAJ&pg=PA47&dq=Socialism:+Utopian+and+Scientific#v=onepage&q=anarchy&f=false|autor=[[Frederick Engels]]|título= Socialism: Utopian and Scientific|página= 92-11}}Chapter III: Historical Materialism</ref>
{{Quote box|width=246px|bgcolor=#c6dbf7|align=right|quote="Marxismo me ensinou o que era a sociedade. Eu era como um homem de olhos vendados em uma floresta, que ainda não sabe onde é o norte ou sul. Se você não vir a compreender verdadeiramente a história da luta de classes, ou pelo menos ter uma ideia clara de que a sociedade está dividida entre os ricos e os pobres e que algumas pessoas subjugam e exploram outras pessoas, você está perdido em uma floresta, sem saber de nada."|source=[[Fidel Castro]]<ref>[[#Cas09|Castro and Ramonet 2009]]. p. 100.</ref>}}

=== Revolução, socialismo e comunismo ===

Os marxistas acreditam que a transição do [[capitalismo]] ao [[socialismo]] é uma parte inevitável do desenvolvimento da sociedade humana; como [[Lenin]] afirmou, "é evidente que Marx deduz a inevitabilidade da transformação da sociedade capitalista [em uma sociedade socialista] inteira e exclusivamente da lei econômica do movimento da sociedade contemporânea.".<ref>[[#Len67|Lenin 1967 (1913)]]. p. 35.</ref>

Os marxistas acreditam que uma sociedade socialista será muito melhor para a maioria da população do que sua contraparte capitalista, por exemplo, antes da [[Revolução Russa de 1917]], Lenin escreveu que "A socialização da produção é obrigada a levar à conversão dos meios de produção na propriedade da sociedade… Esta conversão irá resultar diretamente em um imenso aumento da produtividade do trabalho, a redução das horas de trabalho, bem como a substituição das ruínas remanescentes da produção de pequena escala, primitiva e desunida pela produção coletiva e a melhora do trabalho.".<ref>[[#Len67|Lenin 1967 (1913)]]. p. 35–36.</ref>

== Críticas ==
{{Ver artigos principais|Críticas ao marxismo}}
De acordo com seus críticos, as ideias e conceitos descritos por Marx que foram implantadas em alguns países no {{séc|XX}} na implementação de reformas sociais, desencadeou conflitos internos e guerras civis responsáveis por milhões de perdas em vidas humanas. Como por exemplo na União Soviética, em fatos citados por diversos autores como [[Martin Amis]],<ref>Amis, Martin - Koba the Dread: Laughter and the Twenty Million - Vintage - 2002</ref> [[Orlando Figes]],<ref>Figes, Orlando - Peasant Russia, Civil War : The Volga Countryside in Revolution - 1917-1921 - Oxford - 1989</ref> [[Varlam Shalamov]],<ref>Shalamov, Varlam - Kolyma Tales - Penguin - 1995</ref> A.I. Solzhenitsyn,<ref>Solzhenitsyn, A.I. - The Gulag Archipelago: 1918-1956 - Harper Perennial - 2002</ref> [[Richard Pipes]],<ref>Pipes, Richard - The Russian Revolution - Vintage - 1991</ref> [[Robert Service]],<ref>Service, Robert - Comrades!: A History of World Communism - Harvard University Press - 2007</ref> [[Robert Conquest]],<ref>Conquest, Robert - The Harvest of Sorrow: Soviet Collectivization and the Terror-Famine - Oxford University Press - 1987</ref> [[Simon Sebag Montefiore]],<ref>Montefiore, Simon Sebag - Stalin: The Court of the Red Tsar - Vintage - 2003</ref> e [[Anne Applebaum Elizabeth|Anne Applebaum]].<ref>Applebaum, Anne - Gulag: A History - Anchor - 2004</ref>

A aplicação de reformas econômicas, onde os conceitos marxistas foram usados como justificativas, foi responsável por milhões de mortes no século passado. Podem ser citadas especialmente as catástrofes de famintos em 1921–1922 e 1931–1934 na União Soviética, descritas por autores como Orlando Figes<ref>Figes, Orlando - A Tragédia de Um Povo: A Revolução Russa 1891-1924 - Editora Record - 1999</ref> e Alan Bullock,<ref>Bullock, Alan - Hitler and Stalin: Parallel Lives - Vintage Books - 1993</ref> e 1959 — 1961 na China, descrita por Philip Short.<ref>Short, Philip - Mao: A Life - Henry Holt - 2000</ref>

Em seu livro, Philip Short afirma<ref>Short, Philip - Mao: A Life - Henry Holt - 2000 - pág.505</ref> que "Em 1959 e 1960, aproximadamente 20 milhões de chineses morreram de fome, e 15 milhões a menos de crianças nasceram, pois as mulheres eram muito fracas para conceber. Cinco milhões mais pereceram de fome em 1961. Foi o pior desastre humano ocorrido na China (…) Em 1980, Hu Yaobang, o primeiro líder chinês a reconhecer oficialmente a existência da fome, colocou a estimativa de mortes em 20 milhões", e finaliza<ref>Philip Short - Mao: A Life - Henry Holt - 2000 - pág.631</ref> que "Para Mao, a morte de oponentes (…) era um inevitável (…) ingrediente de campanhas políticas maiores. (…) As vítimas da reforma agrária, das suas campanhas políticas (…) e das fomes desencadeadas pelo Grande Salto para Frente, foram excedidas apenas uma vez — por todos os mortos da 2ª Guerra Mundial." (tradução livre da edição em inglês).

Sobre a experiência chinesa é possível também citar Jonathan D. Spence:<ref>Spence, Jonathan - Em Busca da China Moderna - Cia das Letras - 2000 - pág.546</ref> "… o Comitê Central divulgou essa visão extasiada do processo do Grande Salto : (…) é política fundamental orientar os camponeses a acelerar a construção socialista, completar a construção do socialismo antes do tempo e levar adiante a transição gradual para o comunismo.". E:<ref>Spence, Jonathan - Em Busca da China Moderna - Cia das Letras - 2000 - pág.550</ref> "O resultado foi uma fome em escala gigantesca, que ceifou 20 milhões de vidas ou mais entre 1959 e 1962. (…) O Grande Salto Adiante, (…), tinha dado meia-volta e acabara devorando sua prole".

De acordo com Orlando Pipes:<ref>Figes, Orlando - A People´s Tragedy: The Russian Revolution 1891-1924 - Penguin - 1996 - últimas páginas do capítulo final</ref> "A Revolução Russa lançou um vasto experimento de engenharia social — talvez o maior na história da humanidade. (…) O experimento funcionou terrivelmente errado, nem tanto devido à malícia de seus líderes, muitos dos quais partiram de altos ideais, mas por que seus ideais eram eles mesmos impossíveis. (…) E ainda, visto que o modelo Soviético levou frequentemente aos mesmos fins desastrosos — apesar de ter sido aplicado em diferentes formas locais em lugares tão diversos como China, sudeste da Ásia, Europa oriental, África sub-Saariana e Cuba — alguém só pode concluir que o problema fundamental relaciona-se muito mais com princípios do que contingências" (tradução livre da edição da Penguin Books)

Um dos principais críticos de Marx foi [[Raymond Aron]]. Em seu livro "As Etapas do Pensamento Sociológico"<ref>Aron, Raymond - As Etapas do Pensamento Sociológico - Martins Fontes - 2002</ref> ele procura "… mostrar por que, intrinsecamente, os textos de Marx são equívocos, o que significa que têm as qualidades necessárias para que sejam comentados indefinidamente e transfigurados em ortodoxia.",<ref>Aron, Raymond - As Etapas do Pensamento Sociológico - Martins Fontes - 2002 - pág.191</ref> esclarecendo que "A partir de 1848, a até o fim dos seus dias, Marx aparentemente deixou de ser filósofo, tornando-se um sociólogo e, sobretudo, um economista.".<ref>Aron, Raymond - As Etapas do Pensamento Sociológico - Martins Fontes - 2002 - pág.189</ref> Ele também coloca que "… a comparação entre a expansão do proletariado e a expansão da burguesia é sociologicamente falsa. Para restabelecer a equivalência entre a ascensão da burguesia e a ascensão do proletariado, os marxistas são forçados a usar aquilo que eles condenam quando empregado pelos outros: o mito.",<ref>Aron, Raymond - As Etapas do Pensamento Sociológico - Martins Fontes - 2002 - pág.260</ref> acrescentando que: "Marx quis definir de modo unívoco, pela classe que exerce o poder, um regime econômico, social e político. Ora, essa definição do regime é insuficiente, porque implica, aparentemente, uma redução da política à economia, ou do Estado à relação entre grupos sociais.".<ref>Aron, Raymond - As Etapas do Pensamento Sociológico - Martins Fontes - 2002 - pág.261</ref> E sobre ''O Capital'', Aron finalmente afirma: "Marx apresentou uma série de razões para demonstrar que o funcionamento do regime capitalista seria cada vez pior, mas não demonstrou economicamente a destruição do capitalismo por suas contradições internas.".<ref>Aron, Raymond - As Etapas do Pensamento Sociológico - Martins Fontes - 2002 - pág.263</ref>

=== Anarquistas e libertários ===
O [[anarquismo]] tem tido uma relação tensa com o marxismo desde que Marx era vivo. Os anarquistas e [[Socialismo libertário|socialistas libertários]] rejeitam a necessidade de uma fase de Estado transitório, alegando que o [[socialismo]] só pode ser estabelecido através de uma organização descentralizada e não coercitiva. Anarquistas [[Individualismo|individualistas]], que muitas vezes não são nem socialistas nem capitalistas, rejeitam o marxismo como uma ideologia estatista. O anarquista Mikhail Bakunin criticou Marx para sua inclinação [[Autoritarismo|autoritária]].<ref name=Bakunin1872>{{Citation|último =Bakunin|primeiro =Mikhail|autorlink =Mikhail Bakunin|título=Letter to ''La Liberté'', quoted in ''Bakunin on Anarchy'', translated and edited by Sam Dolgoff, 1971|data=5 de outubro de 1872|url=https://www.marxists.org/reference/archive/bakunin/works/1872/la-liberte.htm}}</ref> A expressão "quartel socialismo" tornou-se um atalho para essa crítica, evocando a imagem da vida dos cidadãos como sendo arregimentada como a vida dos recrutas em um quartel.<ref name="Sperber_2013">{{Citation|último =Sperber|primeiro =Jonathan|ano=2013|título=Karl Marx: A Nineteenth-Century Life|url=https://books.google.com/books?id=hBpSh9JYAKcC|publicado=W.W. Norton & Co|postscript=.}}</ref>

=== Economistas ===
Outras críticas vêm de um ponto de vista econômico. Economistas como [[Friedrich Hayek]] têm criticado o marxismo pela alocação de recursos de forma ineficiente. V. K. Dmitriev, em 1898,<ref>V. K. Dmitriev, 1974 (1898), ''Economic Essays on Value, Competition and Utility''. Cambridge: Cambridge Univ. Press</ref> e [[Ladislaus von Bortkiewicz]], em 1906–1907,<ref>Ladislaus von Bortkiewicz, 1952 (1906–1907), "Value and Price in the Marxian System", ''International Economic Papers'' 2, 5–60; Ladislaus von Bortkiewicz, 1984 (1907), "On the Correction of Marx's Fundamental Theoretical Construction in the Third Volume of ''Capital''". In Eugen von Böhm-Bawerk 1984 (1896), ''Karl Marx and the Close of his System'', Philadelphia: Orion Editions.</ref> além de críticos posteriores, alegavam que a [[teoria do valor]] e a tendência de queda do lucro, propostas por Marx, são internamente inconsistentes. Em outras palavras, os críticos alegam que Marx chegou a conclusões que, na verdade, não seguem as suas premissas teóricas. Uma vez que estes alegados erros fossem corrigidos, sua conclusão de que preços agregados e lucro são determinadas pelo valor agregado e pela [[mais-valia]] já não é válida. Este resultado põe em xeque a sua teoria de que a exploração dos trabalhadores é a única fonte de lucro.<ref>M. C. Howard and J. E. King. (1992) A History of Marxian Economics: Volume II, 1929–1990, chapter 12, sect. III. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press.</ref>

Tanto o marxismo quanto o socialismo foram alvo de análise crítica considerável ao longo de várias gerações de [[Escola Austríaca|economistas austríacos]] em termos de metodologia científica, teoria econômica e implicações políticas.<ref>{{Citar livro|url=https://books.google.com/books/about/Omnipotent_Government.html?id=QoOMaqfdpT4C|título=Omnipotent Government|ultimo=Mises|primeiro=Ludwig Von|data=novembro de 2008|editora=Read Books|lingua=en}}</ref> Durante a [[Lei da utilidade marginal|revolução marginal]], a teoria do valor subjetivo foi redescoberta por [[Carl Menger]], um desenvolvimento que minou as teorias do valor de custo. A restauração do subjetivismo e da metodologia praxiológica anteriormente utilizadas por cientistas econômicos clássicos, como [[Richard Cantillon]], [[Anne Robert Jacques Turgot]], [[Jean-Baptiste Say]] e [[Frédéric Bastiat]], levou Menger a criticar metodologia historicista em geral. O economista austríaco [[Eugen von Böhm-Bawerk]] utilizava a metodologia praxeológica e subjetivista para atacar a lei do valor. Economistas não marxistas consideraram sua crítica como definitiva, sendo que [[Gottfried Haberler]] argumenta que a crítica da economia de Marx feita por [[Böhm-Bawerk]] foi tão profunda e devastadora que a partir de 1960 nenhum estudioso marxista tinha conclusivamente refutado suas colocações.<ref>[[Gottfried Haberler]] in [[Milorad M. Drachkovitch]] (ed.), ''Marxist Ideology in the Contemporary World– Its Appeals and Paradoxes'' (New York: Praeger, 1966), p. 124</ref> 

== Influências ==
A partir dos pensamentos de Marx, várias vertentes do socialismo científico surgiram, como o comunismo, a social-democracia, o [[stalinismo]], o [[trotskismo]], o [[maoísmo|maoismo]] etc. Os ideais de Marx influenciaram também muitos movimentos sociais dos séculos XIX e XX, e ainda influenciam até os dias de hoje. O marxismo teve uma boa recepção em grupos revolucionários e também grupos [[neoconservador]]res,<ref>{{citar web|ultimo=Scruton|primeiro=Roger|url=https://www.independent.co.uk/voices/where-marx-was-right-and-thatcher-wrong-1172150.html|titulo=Where Marx was right and Thatcher wrong|data=16 de agosto de 1998|acessodata=13 de julho de 2024|website=Independent|lingua=inglês}}</ref> [[LGBT]]s<ref>{{citar livro|url=https://afoiceeomartelo.com.br/posfsa/Autores/Reich,%20Wilhelm/A%20Revolucao%20Sexual.pdf|título=A revolução sexual|ultimo=Reich|primeiro=Wilhelm|editora=Zahar Editores|ano=1968|local=Rio de Janeiro}}</ref> [[Feminismo|feministas]],<ref>{{citar web|ultimo=Harman|primeiro=Chris|url=http://www.marxists.org/portugues/harman/1979/marxismo/cap12.htm|título=Marxismo e Feminismo|data=18 de outubro de 2010|acessodata=13 de julho de 2024|website=Arquivo Marxista na Internet|publicado=}}</ref> [[sindicato]]s,<ref>{{citar livro|título=Sindicatos, cooperativas e socialismo|sobrenome=Haddad|nome=Fernando|ano=2003}}</ref> [[Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra|MST]], e diversos grupos e movimentos sociais que buscam especificamente a justiça social, seja ligado ao combate das desigualdades do capitalismo ou ao combate do [[preconceito]],<ref>{{citar web|url=http://www.vermelho.org.br/noticia/159449-2|título=Socialismo e inclusão|acessodata=13 de julho de 2024|website=Vermelho|publicado=|urlmorta=sim}}</ref> questão esta que está cada vez mais sendo acolhido pelas organizações de esquerda. No âmbito religioso o marxismo foi bem recebido pelos adeptos da teologia da libertação. Os ideais de Marx e Engels ainda influenciaram muitos partidos políticos em diversos países e organizações partidárias internacionais.

=== Marxianismo ===
{{Artigo principal|[[Economia marxiana]]}}
O próprio [[Karl Marx]] alertou contra as possíveis distorções dos que se diziam marxistas com a seguinte frase à Lafargue: "Se algo é certo, é que eu próprio não sou um marxista". Isso teria sido dito como crítica à peculiaridade do "marxismo" francês à época, como pode se ver o contexto inserido em uma carta de Engels à Eduard Bernstein.<ref>{{Citar web|url=https://web.archive.org/web/20100105204518/http://www.marxists.org/archive/marx/works/1882/letters/82_11_02.htm|titulo=Letters: Frederick Engels To Eduard Bernstein 1882|data=2010-01-05|acessodata=2024-07-13|website=web.archive.org}}</ref> Esta frase é usada pelos anticomunistas como se fosse uma autocrítica de arrependimento.{{carece de fontes|blogspot não é fonte|data=julho de 2024}} Contudo frase isolada, sem contexto perde sentido. Assim como sua obra deve estar sendo lida no seu contexto para evitar distorções, Marx alertou com essa frase bem humorada (ele gostava de escrever com ironia ou sarcasmo também seus artigos de jornal) a tomarmos cuidado com leituras mecânicas, parciais, descontextualizadas, não bem compreendidas da obra de Marx–Engels. Muito posterior a sua morte houve uma tentativa de distinção duma leitura direta à obra de Marx com uma suposta interpretação coerente com o autor denominada [[marxianismo]], para distinguir do marxismo, que nesse contexto seriam obras derivadas ou de outros autores, e formas de interpretações que seriam estranhas à Marx, não necessariamente invalidando-as ou não reconhecendo seu valor na contribuição, mas apenas para tentar distinguir no contexto, visão de mundo, e recorte temporal.{{carece de fontes|data=abril de 2017}} Diversos autores tem aplicado a sua teoria por exemplo ao [[monetarismo]], aos oligopólios e ao controle da inflação.<ref>[http://www.rep.org.br/pdf/16-2.pdf A inﬂação (brasileira) segundo Marx] Consultado em 13 de julho de 2024.{{ligação inativa|data=julho de 2024}}</ref><ref>[http://revistas.fee.tche.br/index.php/ensaios/article/viewFile/1224/1578 Moeda e inflação numa visão Marxista contemporânea] Consultado em 13 de julho de 2024{{ligação inativa|data=julho de 2024}}</ref>

== Ver também ==
{{Multicol}}
* [[Ateísmo]]
* [[Críticas ao marxismo]]
* [[Esquerdismo]]
* [[Gramscismo]]
* [[Historiografia marxista]]
* [[Leninismo]]
* [[Luxemburguismo]]
{{Multicol-break}}
* [[Marxismo analítico]]
* [[Marxismo ocidental]]
* [[Materialismo histórico]]
* [[Revisionismo (marxismo)]]
* [[Socialização (economia)|Socialização]]
* [[Stalinismo]]
* [[Trotskismo]]
{{Multicol-end}}

{{referências}}

=== Bibliografia ===
{{refbegin|2}}
* BORGES, Vavy P. ''O que é história''. São Paulo: Brasiliense, 1987.
* Gramsci, Antonio, 1995: Prison Notebooks, Vol. 6, eds. Klaus Bochmann, Wolfgang Fritz Haug et al, Berlin/Hamburg.
* GIDDENS, Anthony. ''Capitalismo e moderna teoria social''. Lisboa: Editora Presença, 1994.
* MAGEE, Bryan. ''História da filosofia''.  São Paulo: Edições Loyola, 2000.
* MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. ''[https://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/german-ideology/ch01d.htm A ideologia alemã''].  São Paulo: Editorial Grijalbo, 1977.
* PARKES, Henry Bamford. ''Marxismo: uma autópsia''. Boston: Houghton Mifflin, 1939.
* SINGER, Paul (org.). ''Grandes Cientistas Sociais'' Vol. 31.  São Paulo: Ática, 1982.
{{refend}}

== Ligações externas ==
{{Wikiquote|Marxismo}}
* [http://www.marxists.org/portugues/index.htm Arquivo Marxista]
* [http://www.pensamentoeconomico.ecn.br/economistas/karl_marx.html Karl Marx] em História do Pensamento Econômico
* [http://pendientedemigracion.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/index.htm Karl Marx y Friedrich Engels - Biblioteca de Autores Socialistas]
* [http://inkrit.de/neuinkrit/index.php/de/hkwm Obras marxistas em alemão]

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