Mostrar código-fonte de Racismo no Brasil

[[Imagem:A Brazilian family in Rio de Janeiro by Jean-Baptiste Debret 1839.jpg|thumb|upright=1.2|''O jantar. Passatempos depois do jantar'', uma [[litografia]] de 1839 que evidencia a grande divisão entre senhor e servo, é obra do artista francês [[Jean-Baptiste Debret]] (1768-1848), que passou 15 anos no Brasil captando o cotidiano de uma sociedade construída sobre a [[Escravidão no Brasil|escravidão]]]]
[[Imagem:Family and slave house servants by Klumb 1860.png|miniatura|upright=1.2|Uma família de [[brasileiros brancos]] e suas [[Escravidão no Brasil|escravas domésticas]], [[Império do Brasil]], ''[[c]]''&nbsp;1860]]
[[Imagem:Moradorderua.jpg|miniatura|upright=1.2|[[Morador de rua]] [[Afro-brasileiro|negro]] em [[Belo Horizonte]]]]
O '''racismo no Brasil''' tem sido um grande problema desde a [[Brasil Colônia|era colonial]] e [[Escravidão no Brasil|escravocrata]]. Uma pesquisa publicada em 2011 indica que 63,7% dos brasileiros considera que a [[Raças humanas|raça]] interfere na [[qualidade de vida]] dos [[cidadão]]s. Para a maioria dos 15 mil entrevistados, a diferença entre a vida dos [[Brasileiros brancos|brancos]] e de não brancos é evidente no trabalho (71%), em questões relacionadas à justiça e à polícia (68,3%) e em relações sociais (65%).<ref>{{citar web|url=http://g1.globo.com/brasil/noticia/2011/07/para-637-dos-brasileiros-cor-ou-raca-influencia-na-vida-aponta-ibge.html|titulo=Para 63,7% dos brasileiros, cor ou raça influencia na vida, aponta IBGE|editor=[[G1]]|acessodata=13 de fevereiro de 2018|data=22 de julho de 2011}}</ref> O termo ''apartheid social'' tem sido utilizado para descrever diversos aspectos da desigualdade econômica, entre outros no [[Brasil]], traçando um paralelo com a separação de brancos e negros na sociedade [[África do Sul|sul-africana]], sob o regime do ''[[apartheid]]''.<ref name="apartheid">{{citar web|url=http://books.google.com/books?id=bsHJazhr3EgC&pg=PA280#v=onepage&q&f=false|título=Brazil: a century of change - Ignacy Sachs, Jorge Wilheim - Google Books|obra=books.google.com|ano=2011|acessodata=28 de outubro de 2011}}</ref>

De acordo com dados da Pesquisa Mensal do Emprego de 2015, os trabalhadores negros ganharam, em média, 59,2% do rendimento que os brancos ganham, o que também pode ser explicado pela diferença de educação entre esses dois grupos.<ref>{{citar web|url=https://economia.uol.com.br/empregos-e-carreiras/noticias/redacao/2016/01/28/diferenca-cai-em-2015-mas-negro-ganha-cerca-de-59-do-salario-do-branco.htm|título=Diferença cai em 2015, mas negro ganha cerca de 59% do salário do branco|editor=[[UOL]]|data=28 de janeiro de 2016|acessodata=12 de julho de 2017}}</ref> Além disso, de acordo com um estudo realizado pelo [[Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada]] (Ipea), o percentual de negros assassinados no país é 132% maior que o de brancos.<ref>{{citar web|url=http://www.cresspr.org.br/site/percentual-de-negros-assassinados-no-brasil-e-132-maior-do-que-o-de-brancos/|título=Percentual de negros assassinados no Brasil é 132% maior do que o de brancos|editor=Conselho Regional de Serviço Social (CRESS)|data=28 de janeiro de 2014|acessodata=20 de abril de 2014}}</ref> Apesar de comporem metade da população brasileira, os [[Afro-brasileiros|negros]] e [[pardos]] elegeram pouco mais do que 24% dos 513 representantes escolhidos nas [[eleições parlamentares no Brasil em 2018]].<ref>{{citar web |url=https://www.camara.leg.br/noticias/545913-numero-de-deputados-negros-cresce-quase-5/ |título=Número de deputados negros cresce quase 5% |editor=[[Câmara dos Deputados do Brasil]]|acessodata=27 de junho de 2022 |data=8 de outubro de 2018}}</ref>

Dentre aqueles que ganham menos de um [[salário mínimo]], 63% são negros/pardos e 34% são brancos. Dos brasileiros mais ricos, 11% são negros/pardos e 85% são brancos. Em uma pesquisa realizada em 2000, 93% dos entrevistados reconheceram que existe [[Racismo|preconceito racial]] no Brasil, mas 87% dos entrevistados afirmaram que mesmo assim nunca sentiram tal discriminação. Isto indica que os brasileiros reconhecem que há desigualdade racial, mas que o preconceito não é uma questão atual, mas algo remanescente da escravidão, apesar da ordem institucional e estrutural também serem partícipes nesta questão.<ref>{{citar web|url=https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2018/06/racismo-no-brasil-nao-e-so-heranca-da-escravidao-diz-antropologa.shtml|titulo=Racismo no Brasil não é só herança da escravidão, diz antropóloga|data=11/06/2018|acessodata=14 de junho de 2020|autor=Lili Schwarcz|publicado=Folha de S.Paulo}}</ref> De acordo com Ivanir dos Santos (ex-especialista do [[Ministério da Justiça (Brasil)|Ministério da Justiça]] para assuntos raciais), "há uma hierarquia de [[Cor da pele humana|cor da pele]] onde os [[negros]] parecem saber seu lugar."<ref>{{citar web|url=http://org.elon.edu/brazilmagazine/2005/article10.htm|título=Racial Inequality in Brazil|editor=Elon International Studies|data=2005|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref> Para a advogada Margarida Pressburger, membro do Subcomitê de Prevenção da Tortura da [[Organização das Nações Unidas]] (ONU), o Brasil ainda é "um país racista e homofóbico."<ref>{{Citar web|url=http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,somos-um-pais-racista-e-homofobico,700956,0.htm|título=Somos um país racista e homofóbico|publicado=Estadão|autor=Luciana Nunes Leal|data=2 de abril de 2011|acessodata=9 de abril de 2011}}</ref>

Um relatório divulgado pela [[ONU]] em 2014, com base em dados coletados no fim de 2013, apontou que os negros do país são os que mais são assassinados, os que têm menor escolaridade, menores salários, menor acesso ao sistema de saúde e os que morrem mais cedo. Também é o grupo populacional brasileiro que mais está presente no sistema prisional e o que menos ocupa postos nos governos. Segundo o relatório, o desemprego entre os afro-brasileiros é 50% superior ao restante da sociedade, enquanto a renda é metade da registrada entre a população branca. As taxas de [[analfabetismo]] são duas vezes superiores ao registrado entre o restante dos habitantes. Além disso, apesar de fazerem parte de mais de 50% da população (entre [[Afro-brasileiro|pretos]] e [[pardos]]), os negros representam apenas 20% da produção do [[produto interno bruto]] (PIB) do país. A [[violência policial no Brasil|violência policial]], especialmente contra os negros, e o [[racismo institucional no Brasil|racismo institucionalizado]] também são apontados pelas Nações Unidas: em 2010, 76,6% dos homicídios no país envolveram afro-brasileiros. Apesar de reconhecer avanços no esforço do governo em lidar com o problema, o chamado mito da "[[democracia racial]]" foi apontado pela organização internacional como um impedimento para superar o racismo no país, visto que é "frequentemente usado por políticos conservadores para desacreditar [[ações afirmativas]]".<ref>{{citar web|url=http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/agencia-estado/2014/09/12/racismo-no-brasil-e-institucionalizado-diz-onu.htm|título=Racismo no Brasil é institucionalizado, diz ONU|editor=[[UOL]]|data=12 de setembro de 2014|acessodata=13 de setembro de 2014}}</ref>

== Histórico ==
=== Colonização portuguesa ===
{{Artigo principal|Brasil Colônia|Genocídio dos povos indígenas no Brasil|Escravidão no Brasil|Comércio atlântico de escravos}}
[[Imagem:Juliao14.JPG|miniatura|esquerda|upright|Escravo sendo açoitado em [[Minas Gerais]], no [[Brasil Colônia]], por volta da década de 1770, durante o auge do [[ciclo do ouro]]]]
Durante décadas, a ideia de um Brasil multiétnico vivendo na chamada "[[democracia racial]]" sustentou-se no paradigma oficial, seguido por historiadores e cientistas sociais brasileiros, da alegada ausência de rancor racial como uma das peculiaridades do sistema colonial português, defendida por [[Gilberto Freire]]. Segundo o autor a plasticidade do caráter nacional português, e a sua tolerância racial, impediriam que as classes e instituições brasileiras fossem determinadas de forma definitiva em termos raciais. A historiografia recente, no entanto, tem vindo a desmontar a narrativa adocicada de Freire sobre a origem miscigenada da população brasileira.<ref name="dx.doi.org">{{Citar periódico |url=http://dx.doi.org/10.1007/s10739-016-9445-8 |titulo=Biological Discourses on Human Races and Scientific Racism in Brazil (1832–1911) |data=2016-05-23 |jornal=Journal of the History of Biology |numero=2 |ultimo=Arteaga |primeiro=Juanma Sánchez |paginas=267–314 |doi=10.1007/s10739-016-9445-8 |issn=0022-5010 |volume=50}}</ref>

Segundo o antropólogo [[Darcy Ribeiro]], os índios brasileiros não se viam como um povo uno e as tribos nutriam animosidades entre si, gerando guerras constantes. No entanto, o preconceito baseado na aparência física, na cultura ou na religião teria sido trazido junto com os colonizadores portugueses, consequência da crescente intolerância religiosa, que pouco antes da [[Descoberta do Brasil]] havia culminado, em 1496, com a expulsão dos [[judeus]] que viviam há séculos em Portugal.<ref name="green">{{citar livro|título=Inquisição- O Reinado do Medo|autor=Toby Green|páginas=463–463|ano=2011|editora=[[Editora Objetiva|Objetiva]]}}</ref><ref name="darcy">{{citar livro|url=https://books.google.com.br/books?id=0phkBQAAQBAJ|título=O Povo Brasileiro|autor=Ribeiro|primeiro=Darcy|editora=[[Companhia das Letras|Companhia de Bolso]]|ano=2003|local=São Paulo|páginas=435–|autorlink=Darcy Ribeiro}}</ref>

Chegando ao que viria a ser o Brasil, os portugueses se depararam com os povos indígenas. A cultura e a religião indígenas foram vistas como inferiores e demoníacas, resultando numa "ação civilizadora" da [[Igreja Católica]] a fim de aculturar os nativos ao [[cristianismo]]. Segundo vários autores, embora camuflada de boas intenções, o objetivo final da Igreja seria a dominação. Por outro lado, os [[bandeirantes]] cometeram várias atrocidades contra as populações indígenas. Escravizada e despojada de suas terras, a maior parte da população nativa foi fisicamente aniquilada.<ref name="darcy" />

O racismo no Brasil colonial não era apenas consuetudinário, vez que também tinha base legal. Para ocupar serviços públicos da Coroa, da municipalidade, do judiciário, nas igrejas e nas ordens religiosas era necessário comprovar a "pureza de sangue", ou seja, apenas se admitiam brancos, banindo negros e mulatos, "dentro dos quatro graus em que o mulatismo é impedimento". Era exigida a comprovação da "brancura" dos candidatos a cargos.<ref name=libertos>{{citar livro|título=Escravos e Libertos no Brasil Colonial|autor=A.J.R RUSSEL-WOOD|páginas=-–-|ano=2005|publicado=Civilização Brasileira}}</ref>
[[Imagem:Cais do Valongo e da Imperatriz.jpg|thumb|[[Cais do Valongo]], no [[Rio de Janeiro]], um [[Patrimônio Mundial]] pela [[UNESCO]]<ref>{{Citar web|url=http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/cais-do-valongo-no-rio-e-declarado-patrimonio-historico-da-humanidade.ghtml|título=Cais do Valongo, no Rio, é declarado Patrimônio Histórico da Humanidade|publicado=G1|acessodata=26-05-2018}}</ref> e o único vestígio material da chegada dos [[Comércio atlântico de escravizados|africanos escravizados nas Américas]]<ref>{{Citar web|url=http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/cais-do-valongo-no-rio-e-declarado-patrimonio-historico-da-humanidade.ghtml|titulo=Cais do Valongo, no Rio, é declarado Patrimônio Histórico da Humanidade|acessodata=2017-07-09}}</ref>]]
[[Imagem:Slavery in Brazil, by Jean-Baptiste Debret (1768-1848).jpg|miniatura|[[Jean-Baptiste Debret]] (1768-1848) foi um dos principais pintores que registaram as condições dos escravos no Brasil Imperial]]

Esse processo envolvia interrogatório de testemunhas, sindicâncias longas no Brasil e em Portugal para atestar a inquestionável origem branca e [[cristão-velho|cristã-velha]] do indivíduo. Havia um conjunto de leis que proibia negros e mulatos de se "vestirem como brancos", isto é, usar [[seda]] ou [[lã]] fina e ostentar [[joia]]s ou adornos de ouro e prata, sob pena de confisco. Em 1710, em Minas Gerais e São Paulo tornou-se proibido que negros, mulatos, índios carijós ou mestiços, livres ou libertos, pudessem portar espada ou arma de fogo, sob pena de açoitamento público no [[pelourinho]]. Na sociedade colonial, uma pequena minoria branca ocupava os melhores postos de trabalho e espaços honrosos da sociedade, enquanto a massa composta de negros, mestiços e índios viviam à margem de qualquer bem-estar social. Os portugueses e seus descendentes olhavam a si mesmos como os detentores da cultura, da ordem moral, da cristandade e da autoridade constituída.<ref name="libertos"/>

=== Império ===
{{Artigo principal|Império do Brasil|Tráfico de escravos para o Brasil}}
[[Imagem:L'Exécution de la Punition de Fouet by Jean-Baptiste Debret.jpg|miniatura|A flagelação pública de um escravo no [[Rio de Janeiro (cidade)|Rio de Janeiro]], por [[Jean-Baptiste Debret]], ''Voyage pittoresque et Historique au Brésil'' (1834-1839)]]

Após a [[independência do Brasil]], a comunidade científica brasileira defensora do [[evolucionismo]] seguiu de forma geral não as teorias de [[Charles Darwin]], mas a perspectiva [[haeckeliana]] da antropologia evolutiva, cujas ideias causaram uma enorme impressão no Brasil. Sob a influência de Haeckel, médicos e cientistas brasileiros como [[Domingos Guedes Cabral]], [[João Batista de Sá Oliveira]], [[Jansen Ferreira]] e [[Corrêa Filho]], consideravam que as diferentes "raças" que constituíam a população brasileira eram espécies separadas, com diferentes aptidões natas para o progresso cultural e intelectual em direção à civilização. Entre eles conta-se [[Ladislau Netto]], fundador do [[Museu Nacional do Rio de Janeiro]], que assinalou o que descreveu como características atávicas abrutalhadas, presentes nos mestiços brasileiros, como o nariz, boca e um odor corporal desagradável descrito como ''caatinga'', defendendo também que existiam mais diferenças entre os [[botocudos]] e os [[arianos]], que entre os [[grandes primatas]] e os indígenas exibidos na [[Primeira Exposição Antropológica Brasileira]], inaugurada em julho de 1882, concluíndo que as preferências sexuais e estéticas dos indígenas os haviam conduzido a um est pouco acima dos animais.<ref name="dx.doi.org" />

Em 1823, um ano após a independência, os escravos representavam 29% da população do Brasil, um número que caiu durante toda a existência do império: de 24% em 1854, para 15,2% em 1872 e, finalmente, para menos de 5% em 1889 — no ano anterior a escravidão fora totalmente abolida.{{sfn|Vainfas|2002|pp=18, 239}} Os escravos eram, em sua maioria, homens adultos do sudoeste da [[África]],{{sfn|Vainfas|2002|pp=237–238}} de diferentes etnias, [[Religiões tradicionais africanas|religiões]] e [[Línguas africanas|línguas]], que se identificavam mais com o seu próprio país de origem do que com uma etnia africana compartilhada.{{sfn|Vainfas|2002|p=29}} Alguns dos escravos trazidos para as Américas haviam sido capturados enquanto lutavam em guerras entre tribos e que, em seguida, foram vendidos para [[Tráfico de escravos para o Brasil|traficantes de escravos]].{{sfn|Boxer|2002|pp=113–114, 116}}{{sfn|Vainfas|2002|p=30}}
[[Imagem:Alberto Henschel - Baba com o menino Eugen Keller.jpg|miniatura|[[Babá]] e [[ama de leite]] com o menino Eugen Keller na província de [[Pernambuco]], 1874 ([[Alberto Henschel]])]]
[[Imagem:Slaves in coffee farm by marc ferrez 1885.jpg|miniatura|Escravos (incluindo seus filhos) reunidos em uma fazenda de café no Brasil, c.&nbsp;1885 ([[Marc Ferrez]])]]

Enquanto os escravos eram geralmente [[negros]] ou [[mulatos]], houve registro de casos de escravos [[brancos]] — o produto de gerações de relações sexuais interétnicas entre os proprietários e suas escravas mulatas (embora isto fosse muito raro e não fosse aprovado socialmente).{{sfn|Alencastro|1997|pp=87–88}} Os escravos brancos e seus descendentes eram normalmente encontrados em regiões dedicadas à produção de produtos para exportação para mercados estrangeiros.{{sfn|Boxer|2002|pp=185–186}} Os [[Canavial|canaviais]] na costa leste da [[Região Nordeste do Brasil|região nordeste]], durante os séculos XVI e XVII, eram locais típicos de atividades econômicas dependentes de mão de obra escrava.{{sfn|Boxer|2002|p=117}} No norte da província do [[Maranhão]], o trabalho escravo era usado na produção de [[algodão]] e [[arroz]] durante o século XVIII.{{sfn|Boxer|2002|p=206}} Neste período, os escravos também foram explorados na província de Minas Gerais, onde havia a [[Ciclo do ouro|extração de ouro]].{{sfn|Boxer|2002|p=169}} A escravidão também era comum no Rio de Janeiro e em São Paulo durante o século XIX, principalmente para o cultivo do café, que se tornou vital para a economia nacional.{{sfn|Vainfas|2002|pp=238–239}}

A maior parte dos escravos trabalhava como operários de plantação.{{sfn|Vainfas|2002|p=239}} Relativamente poucos brasileiros possuíam escravos e maior parte das pequenas e médias fazendas empregavam trabalhadores livres.{{sfn|Fausto|1995|pp=238–239}} Os escravos podiam ser encontrados espalhados por toda a sociedade em outras funções: alguns foram usados como empregados domésticos, agricultores, mineiros, prostitutas, jardineiros e em muitos outros papéis.{{sfn|Olivieri|1999|p=43}} Muitos escravos emancipados passaram a adquirir escravos e houve até mesmo casos de escravos que tinham seus próprios escravos.{{sfn|Barman|1988|p=194}}{{sfn|Carvalho|2007|p=130}} Mesmo os mais severos proprietários de escravos aderiram a uma longa prática de vendê-los juntamente com suas famílias, tomando cuidado para não separá-los.{{sfn|Besouchet|1985|p=170}}

A prevalência da escravidão não era geograficamente uniforme em todo o Brasil. Em 1864, apenas cinco províncias ([[Rio de Janeiro (estado)|Rio de Janeiro]] com 23%, [[Bahia]] com 18%, [[Pernambuco]] com 15%, [[Minas Gerais]] com 14% e [[São Paulo (estado)|São Paulo]] com 5%) tinham 75% dos escravos do país, que à época perfaziam um total de 1 milhão e 715 mil indivíduos segundo o [[Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística]] (IBGE).<ref name="Escravos_IBGE">{{citar web|url=http://brasil500anos.ibge.gov.br/estatisticas-do-povoamento/populacao-escrava-no-brasil|título=Estatísticas do povoamento: população escrava no Brasil|publicado=IBGE|acessodata=3 de maio de 2015}}</ref> Entre as demais 15 províncias, se destacava o [[Maranhão]] com 4% da população escrava brasileira.<ref name="Escravos_IBGE"/> Por volta de 1870, cinco províncias (Rio de Janeiro com 30%, Bahia com 15%, Minas Gerais com 14%, São Paulo com 7% e [[Rio Grande do Sul]] também com 7%) tinham 73% do total da população escrava do país.{{sfn|Vainfas|2002|p=239}} Estes eram seguidos por Pernambuco (com 6%) e [[Alagoas]] (com 4%). Entre as restantes treze províncias, nenhuma chegava a ter individualmente mais de 3% do total de escravos.{{sfn|Besouchet|1985|p=167}} E, já em 1887, ano anterior à [[Lei Áurea|Abolição da Escravatura]], as cinco províncias com maior população escrava (Minas Gerais com 26%, Rio de Janeiro com 23%, São Paulo com 15%, Bahia com 11% e Pernambuco com 6%) detinham 81% dos escravos do Império do Brasil, de um total de {{formatnum:723419}} indivíduos.<ref name="Escravos_IBGE"/>

Os escravos que eram libertos imediatamente se tornaram cidadãos, com todos os [[direitos civis]] garantidos. A única exceção era que, até 1881, os escravos libertos foram impedidos de votar nas eleições, embora seus filhos e descendentes pudessem participar do processo eleitoral.{{sfn|Vainfas|2002|p=239}}

=== Século XX ===
O racismo no Brasil continuou a ser perpetuado pela minoria branca após a independência. No Brasil republicano, o país continuava voltado ideologicamente para a [[Europa]], tendo a cultura europeia como modelo. Esse ideal contribuía para se perpetuar um sentimento de repulsa aos negros, pardos, mestiços ou crioulos.<ref name="IBGE1">{{citar web|url=http://brasil500anos.ibge.gov.br/en/territorio-brasileiro-e-povoamento/negros/a-heranca-cultural-negra-e-racismo|título=A herança cultural negra e racismo|editor=IBGE|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref> Obcecada em "branquear" o país, no século XIX a elite política incentivou enormemente a vinda de imigrantes europeus. O racismo foi inclusive reforçado com a chegada desses imigrantes, como alemães e italianos, pois eles frequentemente mantinham uma relação conflituosa com índios e negros.<ref name="Xokleng">{{citar web|url=https://repositorio.ufsc.br/xmlui/bitstream/handle/123456789/88727/248673.pdf?sequence=1|título=A ocupação do território Xokleng pelos imigrantes italianos no Sul Catarinense (1875-1925): Resistência e Extermínio|autor=Mauricio da Silva Selau|data=2006|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref><ref name="Kaingang">{{citar web|url=http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/58506/Resumo_20070946.pdf?sequence=1|título=A Experiência Vivida por Imigrantes Italianos e Índios Kaingang na Serra Gaúcha (1808- 1910)|autor=Soraia Sales Dornelles|editor=[[Universidade Federal do Rio Grande do Sul]]|acessodata=9 de fevereiro de 2015}}</ref><ref name="fogo">{{citar web|url=http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=000845753|título=Fogo cruzado : os imigrantes Italianos entre o barrete frígio e o saco de coar café|publicado=Biblioteca Digital da UNICAMP|formato=PDF-''download'' com cadastro|data=maio de 2012|autor=Melina Roberto Rovina|acessodata=21 de janeiro de 2014}}</ref><ref name="violencia">{{citar web|url=http://portal.anpocs.org/portal/index.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=4796&Itemid=357|título=História de Violência: Processos Criminais e Conflitos Inter-Étnicos|autor=Karl Monsma|editor=Departamento de Ciências Sociais Universidade Federal de São Carlos|acessodata=4 de maio de 2015|arquivourl=https://web.archive.org/web/20140414031050/http://portal.anpocs.org/portal/index.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=4796&Itemid=357%E2%80%8E|arquivodata=2014-04-14|urlmorta=yes}}</ref><ref name="vantagens">{{citar web|url=http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-52582010000300001&lng=en&nrm=iso|título=Vantagens de imigrantes e desvantagens de negros: emprego, propriedade, estrutura familiar e alfabetização depois da abolição no oeste paulista|data=2010|autor=Karl Monsma|editor=Departamento de Sociologia, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref> Os descendentes desses imigrantes também foram vítimas de preconceito durante o surto [[nacionalismo|nacionalista]] do [[Estado Novo (Brasil)|Estado Novo]] (1937-1945), quando línguas estrangeiras chegaram a ser proibidas de ser faladas publicamente no Brasil. Muitos imigrantes foram tratados de forma agressiva pela polícia que os reprimia. Os descendentes de alemães, em particular, eram identificados pelos brasileiros devido ao seu [[sotaque]] e [[Cabelo loiro|cabelos loiros]] e eram vistos como "outsiders", o que os tornava alvos fáceis de agressividade.{{nota de rodapé|Depoimento da Sra. Frida Höller: "Quando eu andava na escola, já quando chegava mais no centro, cabelo loiro, puxava a pronúncia, o alemão, então já tinham meninas assim que atiravam pedras – ‘alemã desgraçada!’".<ref name="campos">{{citar web|url=https://repositorio.ufsc.br/bitstream/handle/123456789/90553/243142.pdf?sequence=1|título=Campos de Concentração em Santa Catarina e os Conflitos Envolvendo Alemãs e Descendentes Durante o Estado Novo|autor=Janaina Santos de Macedo|data=2007|editor=[[Universidade Federal de Santa Catarina]]|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>}}<ref name="vivencias">{{citar web|url=http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:S9AQeEVvJvcJ:tede.pucrs.br/tde_busca/arquivo.php%3FcodArquivo%3D4444+&cd=16&hl=en&ct=clnk&gl=br|título=Vivências Cotidianas da Guerra: A Segunda Guerra Mundial e os Judeus em Porto Alegre|autor=Mariana Barcelos Ramos|editor=[[Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul]]|data=2012|acessodata=4 de maio de 2015}}{{Ligação inativa|data=maio de 2019}}</ref><ref name="mana">{{citar web|url=http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-93131997000100004|título=A assimilação dos imigrantes como questão nacional|autor=[[Giralda Seyferth]]|data=1997|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref> Os [[Imigração portuguesa no Brasil|imigrantes portugueses]] também foram muito discriminados durante a [[República Velha]], pois eram associados aos antigos colonizadores e responsabilizados pelas mazelas sociais que atingiam o tecido urbano brasileiro, sobretudo no Rio de Janeiro.<ref name="sangue1">{{citar web|título=Laços de Sangue|data=2003|url=http://www.cepese.pt/portal/investigacao/livro-lacos-de-sangue.-privilegios-e-intolerancia-a-imigracao-portuguesa-no-brasil|acessodata=21 de julho de 2012|arquivourl=https://web.archive.org/web/20140222232654/http://www.cepese.pt/portal/investigacao/livro-lacos-de-sangue.-privilegios-e-intolerancia-a-imigracao-portuguesa-no-brasil|arquivodata=2014-02-22|urlmorta=yes}}</ref><ref name="manuel">{{citar web|título=Manuéis e Joaquins: a cultura brasileira e os portugueses|data=2003|url=http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_05/N1/Vol_v_N1_157-172.pdf|acessodata=21 de julho de 2012}}</ref> Os [[Imigração japonesa no Brasil|imigrantes japoneses]] foram igualmente alvo de discriminação, pois a chegada desse grupo asiático ao país fez reverberar um sentimento antijaponês, inclusive nos meios intelectuais, que os discriminavam por suas características raciais e culturais.<ref name="suzuki">{{citar web|url=http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs2004200804.htm|autor=SUZUKI Jr, Matinas.|título=História da discriminação brasileira contra os japoneses sai do limbo|editor=Folha de S.Paulo|data=20 de abril de 2008|acessodata=17 de agosto de 2008}}</ref> Os [[Judaísmo no Brasil|judeus]] foram outro grupo mal recebido no Brasil, quando chegaram em grande número ao país entre 1920 e 1940, fugindo das perseguições em andamento na [[Europa]].<ref name="judaica">{{citar web|título=A imigração judaica no Brasil e o antissemitismo no discurso das elites|url=https://periodicos.ufsc.br/index.php/politica/article/view/2175-7984.2009v8n15p225|autor=Natália Dos Reis Cruz|editor=Revista Política & Sociedade|data=2009|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>

De acordo com Maria Helena Alves Moreira, no início do século XX as desigualdades entre ricos e pobres foram exacerbadas pelo tratamento diferenciado dos migrantes urbanos durante e após a [[Grande Depressão]], quando os [[Migração interna no Brasil|migrantes internos]], que eram principalmente descendentes de [[Povos indígenas do Brasil|ameríndios]] ou escravos [[Afro-brasileiros|africanos]], não receberam ajuda do governo ou treinamento na adaptação aos grandes centros urbanos, e, portanto, foram empurrados para uma espécie de "''apartheid'' social",<ref name="apartheid"/> forçados a viver em [[Favelas no Brasil|favelas]] e empregar-se em postos de trabalho desagradáveis e servis que os [[Brasileiros brancos|brancos]] evitavam. Por outro lado, os [[Imigração no Brasil|imigrantes europeus]], árabes e japoneses foram diretamente assistidos por vários programas de governo, bem como outros benefícios.<ref name=Alves>"Migrantes internos do Brasil, muitos descendentes de índios ou escravos africanos, eram totalmente abandonados à seus próprios empreendimentos nas cidades, sem subsídios governamentais, nenhum programa de apoio à imigração, nenhuma formação profissional e sem programas de habitação para ajudar no processo de adaptação. Em suma, os migrantes brasileiros se viram empurrados para um ''apartheid'' sociais nas [[Favelas na cidade de São Paulo|favelas da cidade]], com o seus trabalhos limitados àqueles que os branco não queriam, como a remoção de lixo, construção e trabalhos braçais na indústria. Em contraste, muitos imigrantes europeus e japoneses vieram sob os auspícios de programas organizados pelos respectivos governos que ajudou-os com o custo de seu transporte e de alojamento, ajudando-os a encontrar emprego, treinamento e fornecimento de vários de outros benefícios." Alves, Maria Helena Moreira "São Paulo: as transformações políticas e sócio-econômicas causadas pelo novo movimento sindical na cidade e arredores." In Gugler, Josef. ''World Cities Beyond the West: Globalization, Development and Inequality'', Cambridge University Press, 2004, pp. 202-203.</ref>

=== Período contemporâneo ===
{{Discriminação}}
O racismo que persiste de forma intensa no país é voltado contra negros, mulatos e índios, mas sobretudo contra os primeiros.<ref name="darcy"/> De acordo com [[Darcy Ribeiro]], as atuais classes dominantes brasileiras "guardam, diante do negro, a mesma atitude de desprezo vil" que seus antepassados escravocratas tinham. Os pobres e os negros em geral são vistos como culpados de sua própria desgraça, explicada por suas características raciais e não devido à escravidão e à opressão. Contudo, segundo Ribeiro, não é só o branco que discrimina o negro no Brasil. O preconceito é assimilado pelos próprios [[mulatos]] e até pelos negros que ascendem socialmente, "os quais se somam ao contingente branco para discriminar o negro-massa".<ref name="darcy"/> [[Jessé de Souza]] também inclui na chamada "ralé brasileira" pessoas brancas de classes sociais inferiores e considera que o [[racismo científico]]<ref name="dx.doi.org"/> sempre influenciou as ciências sociais no Brasil.<ref>{{Citar livro|url=https://books.google.com.br/books?id=rwJDDwAAQBAJ|título=A Elite do Atraso|ultimo=Souza|primeiro=Jessé|data=2017|editora=Leya|local=Rio de Janeiro|isbn=9788544105382|autorlink=Jessé de Souza}}</ref> Por isso ainda há resquícios do mito da [[democracia racial]], que propagava que no Brasil não existia racismo ou que ele era menor que no restante do mundo. O preconceito racial persiste na sociedade brasileira, embora muitas vezes camuflado.<ref>{{citar web|titulo=Pesquisa mostra o "racismo camuflado" no Brasil|url=https://politica.estadao.com.br/noticias/geral,pesquisa-mostra-racismo-camuflado-no-brasil,20010904p33271|data=4 de setembro de 2001|acessodata=30 de maio de 2022|editor=[[O Estado de S. Paulo]]|urlmorta=não}}</ref> Os negros são hoje no Brasil o grupo étnico-racial mais pobre e com menor nível de escolaridade. Também são os que mais morrem assassinados e são as maiores vítimas da violência policial.<ref name="correio">{{citar web|título=Brasil é um país dividido entre brancos escolarizados e negros mais pobres|url=http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/ciencia-e-saude/2012/12/25/interna_ciencia_saude,340941/brasil-e-um-pais-dividido-entre-brancos-escolarizados-e-negros-mais-pobres.shtml|editor=[[Correio Braziliense]]|data=25 de dezembro de 2012|acessodata=4 de maio de 2014}}</ref><ref name="cartacapital">{{citar web|título=Negros são 70% das vítimas de assassinatos no Brasil, reafirma Ipea|url=http://negrobelchior.cartacapital.com.br/negros-sao-70-das-vitimas-de-assassinatos-no-brasil-reafirma-ipea/|data=18 de outubro de 2013|acessodata=9 de outubro de 2018|editor=[[CartaCapital]]}}</ref> Os seguidores de [[religiões afro-brasileiras]] são ainda [[Preconceito contra religiões afro-brasileiras|vítimas de discriminação]] e tachados como praticantes de seitas demoníacas, tendo seus [[Terreiro (religião)|terreiros]] invadidos e depredados por [[Fanatismo religioso|fanáticos religiosos]].<ref name="diario">{{citar web|título=Preconceito e intolerância ainda são grandes nas religiões afro-brasileiras|url=http://www.diariodovale.com.br/noticias/0,90303,Preconceito-e-intolerancia-ainda-sao-grandes-nas-religioes-afro-brasileiras.html#axzz3YHXPcRHJ|data=31 de maio de 2014|acessodata=4 de maio de 2015|editor=Diário do Vale|arquivourl=https://web.archive.org/web/20141019114844/http://www.diariodovale.com.br/noticias/0,90303,Preconceito-e-intolerancia-ainda-sao-grandes-nas-religioes-afro-brasileiras.html#axzz3YHXPcRHJ|arquivodata=2014-10-19|urlmorta=yes}}</ref> Os movimentos sociais ainda alegam que a [[televisão]] brasileira também discrimina os negros, que segundo estes argumentos são subrepresentados na sua programação, sobretudo nas [[telenovela]]s e em programas jornalísticos.<ref name="raça">{{Citar web|url=http://www.bibliotecadigital.ufrgs.br/da.php?nrb=000429421&loc=2004&l=a53f9ea881157d5a|título=O Negro Representado na Revista Raça|editor=[[Universidade Federal do Rio Grande do Sul]]|autor=João Batista Nascimento dos Santos|data=2004|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref> Segundo a [[ONU]], o racismo é um problema estrutural do Brasil.<ref name="ONU">{{Citar web|url=http://www.ebc.com.br/noticias/brasil/2013/12/grupo-da-onu-reconhece-racismo-como-problema-estrutural-da-sociedade|título=Grupo da ONU reconhece o racismo como problema estrutural do Brasil|editor=ONU|data=dezembro de 2012|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>

=== Casuística no século XXI ===
Diversos casos de racismo e injúria racial passaram a ser denunciados no país no século XXI, expondo situações em que grupos e indivíduos manifestam sua postura discriminatória. Uma pesquisa realizada no ano 2000 no Rio de Janeiro indicava que 93% da população declarava existir racismo contra os negros no país, contrastando com a resposta em que 87% dos entrevistados declararam não ter qualquer tipo de preconceito.<ref>{{citar web|url=https://www1.folha.uol.com.br/fol/geral/ult11052000233.htm|título=93% dos moradores do Rio dizem que há racismo no Brasil|autor=Cristina Grillo|data=11/05/2000|publicado=Folha de S.Paulo|acessodata=19/11/2020|arquivodata=19/11/2020|arquivourl=http://web.archive.org/web/20201119123313/https://www1.folha.uol.com.br/fol/geral/ult11052000233.htm}}</ref> De acordo com o "[[Mapa da Violência#Estudos semelhantes|Atlas da Violência]]" no Brasil em 2019, 75,5% das vítimas de assassinato no país eram negras e, na década compreendida entre 2007 a 2017, o percentual de negros vítimas de homicídio crescera 33,1%, sendo essa proporção maior nos estados do Rio Grande do Norte, Ceará, Pernambuco, e Alagoas.<ref>{{citar web|url=https://observatorio3setor.org.br/media-center/radio/racismo-no-brasil-2/|título=Racismo no Brasil|data=18/07/2019|publicado=Observatório do 3º Setor - rádio Trianon|acessodata=19/11/2020|arquivodata=19/11/2020|arquivourl=https://archive.vn/UHZjK}}</ref>

Após a ascensão política da extrema-direita em um fenômeno conhecido como [[onda conservadora]], que culminou na eleição de [[Jair Bolsonaro]], diversos grupos passaram a manifestar expressamente a negação do racismo, bem como a combater frontalmente não somente as políticas de reparação e inclusão; na véspera do Dia da Consciência Negra o deputado [[Coronel Tadeu]] rasgou uma das fotografias em exposição na Câmara, ao argumento de que ofendia os policiais, pois a mesma retratava um homem negro ferido por uma bala da polícia.<ref>{{citar web|url=https://brasil.elpais.com/brasil/2019/11/19/politica/1574195977_206027.html|título=Abismo social separa negros e brancos no Brasil desde o parto|autor=Heloísa Mendonça|data=20/11/2019|publicado=El País|acessodata=9/11/2020|arquivodata=21/11/2019|arquivourl=http://web.archive.org/web/20191121033713/https://brasil.elpais.com/brasil/2019/11/19/politica/1574195977_206027.html}}</ref> Dentro de seu próprio governo a nomeação de [[Sérgio Nascimento de Camargo]] para o comando da Fundação Palmares gerou controvérsias pois o mesmo declarou que não existe racismo no Brasil além de outras afirmações consideradas racistas e negacionistas: "já se posicionou contra o dia da Consciência Negra, afirmou que a atriz Taís Araújo deve voltar para a África e declarou ainda que a escravidão foi boa porque negros viveriam em condições melhores no Brasil do que no continente africano".<ref>{{citar web|url=https://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/politica/2019/11/27/interna_politica,809699/presidente-da-fundacao-palmares-nega-racismo-e-pede-fim-do-movimento.shtml|título=Presidente da Fundação Palmares nega racismo, e pede fim do movimento negro|autor=Ingrid Soares|data=27/11/2019|publicado=Correio Braziliense|acessodata=19/11/2020|arquivodata=1/11/2020|arquivourl=http://web.archive.org/web/20201101004725/https://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/politica/2019/11/27/interna_politica,809699/presidente-da-fundacao-palmares-nega-racismo-e-pede-fim-do-movimento.shtml}}</ref> Em novembro de 2020 [[Frederick Wassef]], advogado o presidente Jair Bolsonaro, foi acusado de ataques raciais contra Danielle da Cruz Oliveira, atendente de uma pizzaria em Brasília.<ref>{{citar web|url=https://veja.abril.com.br/brasil/advogado-do-presidente-bolsonaro-e-acusado-de-racismo/|título=Advogado do presidente Bolsonaro é acusado de racismo|autor1=Thiago Bronzatto|autor2=Hugo Marques|data=11/11/2020|publicado=Veja|acessodata=19/11/2020|arquivodata=19/11/2020|arquivourl=https://archive.vn/ZF6e3}}</ref>

Após o [[Eleições municipais no Brasil em 2020|pleito municipal de 2020]] a cidade de [[Joinville]] elegeu a primeira vereadora negra na história daquela cidade, Ana Lúcia Martins; após o resultado da apuração ela foi alvo de ameaças de morte por anônimos que se diziam integrantes da "juventude hitlerista", teve suas redes sociais invadidas com dados apagados e um radialista da cidade insinuara que ser "mandato não é bem-vindo em Joinville".<ref>{{citar web|url=https://www.terra.com.br/noticias/brasil/politica/em-joinville-primeira-vereadora-negra-e-alvo-de-ataque-racista,351f3185973a8d77bc201bfc4f210567l30yq8kp.html|título=Em Joinville, primeira vereadora negra é alvo de ataque racista|autor1=Fábio Bispo|autor2=Lucas Rivas|data=19/11/2020|publicado=Terra|acessodata=19/11/2020|arquivodata=19/11/2020|arquivourl=https://archive.vn/SHXHE}}</ref>

==== Racismo entre evangélicos, "cristãos" e católicos ====
O racismo prevalece e se reforça através de instituições sociais, como as igrejas cristãs (evangélicos, protestantes, pentecostais, católicos, etc). Segundo Araújo e Santos, "As igrejas protestantes cristãs, popularmente denominadas de igrejas evangélicas, desde a sua introdução na sociedade brasileira, têm se mostrado inacessíveis, omissas e silenciosas no que se refere às questões das relações étnico-raciais no país, isto é, no que diz respeito ao lugar marginal em que a população negra se encontra na sociedade brasileira desde o período escravista."<ref>{{citar web|url=https://revistaplura.emnuvens.com.br/anais/article/view/1323/944|titulo=O silêncio das Igrejas Cristãs protestantes brasileiras em relação às
questões dos Negros no país|data= 07/04/2016|acessodata=4/19/2023|website=Revista Plura: Em Nuvens|arquivourl=}}</ref>

O doutor de sociologia, Dr. Vitor G. Queiroz, fez extensa pesquisa sobre o racismo e discriminação sofridos por negros no meio evangélico do Brasil. Queiroz descreve inúmeros casos reais de igrejas evangélicas e "cristãs" abertamente discriminando negros e a cultura afrobrasileira, o que tem se intensificado com a entrada de evangélicos no mundo político e midiático. Um movimento negro anti-racismo vem se formando dentro do âmbito "cristão" para conscientizar os fiéis dos problemas de racismo institucional e histórico enfrentado por afro-descendentes nas igrejas e outras instituições sociais.<ref>{{citar web|ultimo=Queiroz|primeiro=Vítor|url=https://jornal.usp.br/noticias/ativistas-negros-evangelicos-buscam-reconhecimento-e-lutam-contra-o-racismo/|titulo=Ativistas negros evangélicos buscam reconhecimento e lutam contra o racismo|data=03/03/2023|acessodata=19/04/2023|website=jornal.usp.br}}</ref>

A ordenação de sacerdotes negros na [[Igreja Católica]] brasileira registra vários casos em que padres afrodescendentes sofreram com o racismo por parte de fiéis e, mesmo, até dentro do seminário onde estudaram. O frade [[Ordem dos Frades Menores|franciscano]] David Raimundo dos Santos, que em 2021 dirigia a entidade EDUCAfro, era seminarista quando vários colegas de origem alemã e italiana convidaram-no a um almoço junto a outros colegas de cor para comemorarem o Dia da Abolição e, ao ali chegarem, encontraram a mesa do refeitório estava "decorada" com os dizeres: "Navio Negreiro".<ref name="habemusracistam" />

No ano de 2012, na cidade de [[Adamantina]] ([[São Paulo]]), sofreu com o racismo de alguns fiéis até ser transferido; em 2017 na cidade de [[Serra Preta]] ([[Bahia]]) o padre Gilmar Assis sofreu ofensas racistas em mensagens por rede social; em [[Alfenas]] ([[Minas Gerais]]) no ano de 2019 o padre Riva Rodrigues de Paula foi ofendido racialmente por um casal ao chegar para celebrar a missa no Dia da Consciência Negra e, antes disso, a paróquia recebera telefonemas que mandavam avisar com antecedência "quando o padre preto" fosse celebrar; nesse mesmo ano a Igreja do Sagrado Coração de Jesus no [[Rio de Janeiro (cidade)|Rio de Janeiro]] foi invadida por vinte pessoas que, ao final, ofenderam e agrediram os paroquianos presentes à missa no Dia da Consciência Negra - este último caso foi feita ocorrência policial e cinco "manifestantes" foram indiciados - mas tradicional missa foi cancelada no ano seguinte pela Diocese respectiva, após a convocação de nova manifestação.<ref name=habemusracistam/>

Frei David, vítima do racismo no seminário, esclarece: “Quando aqueles seminaristas mexeram comigo e meus companheiros, e praticaram aquilo que chamamos de ‘racismo recreativo’, não tinham a intenção de nos ofender ou humilhar. Não havia, naquela época, a clareza que temos hoje de que essas gozações são, na verdade, humilhações”, concluindo que “Hoje, o racismo é muito mais cruel. Os seminários precisam despertar seus seminaristas negros para a negritude e encorajá-los a beber na fonte da história do povo negro. Uma história de muita luta, dor e sofrimento”.<ref name=habemusracistam>{{citar web|url=https://www.bbc.com/portuguese/brasil-55394062|título=Os padres alvo de ataques racistas dos próprios fiéis no Brasil |autor=André Bernardo |data= 04/01/2021 |publicado=BBC Brasil |acessodata=07/01/2021 |arquivodata=07/01/2021 |arquivourl=https://archive.vn/GNR2B}}</ref>

O historiador Ronaldo Pimentel Baptista, autor de "''Questões Raciais na Igreja Católica''" (2019), ressalta que "Já é passada a hora de não só a [[CNBB]], mas, a Igreja Católica propor não só uma campanha temporária, mas uma ação permanente que extrapole o âmbito religioso no combate efetivo ao racismo no mundo”, lembrando que em 1988 com o tema "A Fraternidade e o Negro" a entidade alterou o lema da sua "Campanha da Fraternidade" no ano do centenário da Abolição de “Negro: Um Clamor de Justiça” para “Ouvi o Clamor Deste Povo”, e que o cardeal [[Eugênio Sales|Dom Eugênio Sales]] alterou-o no Rio de Janeiro para “A Fraternidade e o Negro”; Baptista ressalta ainda a necessidade de acabar com a baixa presença do negro nos postos elevados da hierarquia católica brasileira onde, em 2021, dos 483 cardeais, bispos e arcebispos existentes, apenas 37 eram negros.<ref name=habemusracistam/>

Dom [[Zanoni Demettino Castro]], arcebispo de [[Arquidiocese de Feira de Santana|Feira de Santana]], acerca do episódio na paróquia de Serra Preta, declarou que “A Igreja Católica não é somente o padre e o bispo. É o povo de Deus também. Infelizmente, a mentalidade da ‘Casa Grande’ ainda está presente em nosso povo”.<ref name=habemusracistam/>

===Amplitude do preconceito racial===

Segundo pesquisa do [[Datafolha]], publicada em 2019, uma ampla maioria dos brasileiros entrevistados (78%) relatou nunca ter sido vítima de preconceito racial, e 22% afirmaram já terem sido discriminados. A tabela abaixo mostra os resultados obtidos:<ref name="datafolha2019">{{Citar web|url=http://media.folha.uol.com.br/datafolha/2019/01/16/adebadbad191eec6d752f5825b00cb45prc.pdf|título=PRECONCEITO – INSTITUTO DE PESQUISA DATAFOLHA – DEZEMBRO DE 2018|editor=Datafolha|data=janeiro de 2010|acessodata=27 de março de 2019}}</ref>

{| class="wikitable" style="float: center;"
|-
! colspan="4" | Você já sofreu preconceito por causa da sua cor ou raça?<ref name="datafolha2019"/>
|-
! Cor do entrevistado!! Presença na amostra!! Já sofreu!! Nunca sofreu
|-
| Pardo
| 40% || 18%||82%
|-
| Branco
| 33% ||11%||89%
|-
|Preto
| 16% ||55%||45%
|-
|Amarelo
| 4% ||9%||91%
|-
|Indígena
| 2% ||30%||70%
|-
| Outro
| 5% ||-||-
|-
| Total
| 100% ||22%||78%
|-
|}

Uma pesquisa anterior também mostra que a grande maioria dos brasileiros nunca foi vítima de racismo. 64% dos "pretos" e 84% dos "pardos" declararam nunca ter sido alvos de preconceito racial. 87% dos entrevistados que se declaravam "brancos" e 91% dos "pardos" afirmaram não ter preconceito nenhum contra "negros" e 87% dos que se definiam como "pretos" negavam ter preconceito contra "brancos".<ref>Fry, Peter. A persistência da raça. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 2005, p. 220.</ref> Os brasileiros reconhecem que existe racismo no país, mas o percebem como um fenômeno bastante minoritário, conquanto algumas de suas manifestações sejam intensas, como, por exemplo, ações policiais mais violentas em relação a brasileiros que têm a pele mais escura.<ref name="magnoli"/>

Segundo pesquisa do [[Datafolha]] de 2018, 66% dos brasileiros discordam da frase "Negros ganham menos que brancos no mercado de trabalho pelo fato de serem negros" (54% discordam totalmente e 12% discordam em parte), ao passo que 29% concordam com a frase (19% concordam totalmente e 10% concordam em parte).<ref name="datafolha2018">[http://media.folha.uol.com.br/datafolha/2018/10/29/9d1a93fe17726819d7088b03c0278862.pdf OPINIÃO SOBRE TEMAS DIVERSOS – INSTITUTO DATAFOLHA - OUTUBRO DE 2018]</ref> Os brasileiros enxergam a [[desigualdade social]] como o grande obstáculo para o desenvolvimento do país e veem a sociedade brasileira como dividida em classes sociais, mas não como dividida por barreiras raciais e étnicas.<ref name="magnoli"/>

Alguns autores refutam a tese de que não exista racismo no Brasil, mas também não concordam que o Brasil seja um país estruturalmente racista. Segundo explica [[Antonio Risério]], em meados do [[século XX]], o Brasil era visto nos Estados Unidos como um exemplo de país onde pessoas de diferentes etnias conviviam bem, contrastando com a sociedade rigorosamente segregacionista norte-americana. O Brasil era usado como modelo para criticar a [[segregação racial]] nos EUA. Essa visão positiva do Brasil sempre incomodou alguns ideólogos norte-americanos, que iniciaram um movimento para tentar "provar" que o Brasil era tão ou até mais racista que os Estados Unidos.<ref name="riserio"/> Contrariando as evidências disponíveis, tentavam demonstrar que o "racismo à brasileira", dissimulado e mascarado, era mais perverso que o dos Estados Unidos, muito embora nunca tenham existido, no Brasil, banheiros para negros e banheiros para brancos, grupos de [[linchamento]]s como a [[Ku Klux Klan]] ou a proibição de casamentos interraciais, que vigoraram até 1967 em dezesseis estados americanos.<ref name="riserio"/>

No mesmo sentido, [[Pierre Bourdieu]] e [[Loïc Wacquant]] explicam que, na tentativa de desconstruir o mito da democracia racial, ideólogos norte-americanos foram para o extremo oposto, objetivando provar que o Brasil é um país eminentemente racista: "Em vez de considerar a constituição da ordem etno-racial brasileira em sua lógica própria, essas pesquisas contentam-se, na maioria das vezes, em substituir, na sua totalidade, o mito nacional da "democracia racial" (tal como é mencionada, por exemplo, na obra de Gilberto Freyre, 1978), pelo mito segundo o qual todas as sociedades são "racistas", inclusive aquelas no seio das quais parece que, à primeira vista, as relações "sociais" são menos distantes e hostis."<ref>[https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-546X2002000100002 Sobre as Artimanhas da Razão Imperialista*]</ref>

Essas pesquisas, feitas nos Estados Unidos ou por brasileiros influenciados por padrões americanos, tentam aplicar a lógica racial norte-americana, onde o [[mestiço]] não existe (segundo a [[regra de uma gota]]),<ref name=historical>[https://escholarship.org/content/qt91g761b3/qt91g761b3.pdf Historical Origins of the One-Drop Racial Rule in the United States]</ref> em um país como o Brasil, onde a maior parte da população se reconhece como mestiça ou [[Pardos|parda]]. Segundo a historiadora [[Mary del Priore]], "Nós sempre ficamos muito constrangidos de manifestar nossos preconceitos porque temos uma população extraordinariamente mestiçada. O Brasil tem 48% da sua população de pardos, 42% de brancos e 8% de negros, o que significa que uma série de obstáculos foram vencidos para nós termos “pardizado” a nossa sociedade."<ref>[https://grupomarista.org.br/noticias/historiadora-debate-sobre-o-preconceito-no-cafe-filosofico-na-catolica-sc-em-joinville/ Historiadora debate sobre o preconceito no Café Filosófico, na Católica SC em Joinville]</ref> Muito embora alguns grupos sustentem que a miscigenação no Brasil foi resultado principalmente de [[estupro]]s, o historiador Manolo Florentino refuta essa tese: "A miscigenação brasileira tem muito mais a ver com o [[Imigração portuguesa no Brasil|português]] pobre que interage matrimonialmente e sexualmente com as mulheres negras do que propriamente com homens de elite mantendo relações sexuais com mulheres pobres negras escravizadas".<ref name="BBC2">{{citar web|url=http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2007/05/070326_dna_estudo_pena_cg.shtml|título=BBCBrasil.com - Reporter BBC - Metade de negros em pesquisa tem ancestral europeu|website=www.bbc.co.uk}}</ref> É ampla a documentação mostrando que, durante a História brasileira, sempre foram comuns relacionamentos consensuais e duradouros entre homens brancos e mulheres de origem africana ou indígena,<ref name="chica">{{citar livro|título=Chica da Silva e o Contratador de Diamantes - O Outro Lado do Mito|autor=Júnia Ferreira Furtado|páginas=403|ano=2009|editora=[[Companhia das Letras]]}}</ref> e, no Brasil, nunca existiram legislações que impedissem a miscigenação.<ref name="magnoli">MAGNOLI, Demétrio. ''Uma Gota de Sangue'', Editora Contexto 2008 (2008)</ref>

O Brasil foi colonizado por portugueses [[católico]]s e os Estados Unidos por britânicos [[protestantes]], e os dois povos tinham mentalidades diferentes: "De qualquer sorte, e sem se resumir ao exemplo católico, a cultura lusa de extração barroca sempre se mostrou mais aberta para o ‘outro’, como gostam de dizer os antropólogos, do que a cultura [[Puritanismo|puritana]], mais repressora, mais rígida e mais fechada em seus princípios, sob os signos aterrorizantes da pureza e do [[pecado]]. Se quiserem, podem falar de competência e inflexidade puritanas e de incompetência e promiscuidade lusas. O que não se pode é fechar os olhos para a distinção."<ref name="riserio">Antonio Risério. A utopia brasileira e os movimentos negros. Editora: Editora 34; Edição: 2 (1 de janeiro de 2012)</ref>

A divisão racial norte-americana mais assemelha-se a um sistema de [[castas]] e os Estados Unidos são o único país no mundo onde o filho de um negro com um branco é classificado como negro, portanto a lógica racial norte-americana não tem aplicabilidade no resto do mundo.<ref name="riserio"/>

Para adequar-se à lógica birracial norte-americana, alguns estudos feitos no Brasil apresentam estatísticas somando a população preta e parda e frequentemente denominando-a "negra", de modo a criar um bloco "branco" e outro "negro", apagando a população mestiça e parda.<ref name="magnoli"/> Essa metodologia não tem nenhum respaldo [[Genética|genético]]. Segundo estudo genético de 2007, os pardos brasileiros têm 68,1% de ancestralidade europeia, 23,6% africana e 7,3% indígena, estando mais próximos dos "brancos" do que dos "pretos".<ref>[http://cienciahoje.org.br/coluna/do-pensamento-racial-ao-pensamento-racional/ DO PENSAMENTO RACIAL AO PENSAMENTO RACIONAL]</ref><ref>[http://laboratoriogene.info/Ciencia_Hoje/Pharmacogenetics2007.pdf Self-reported skin color, genomic ancestry and the distribution of GST polymorphisms]</ref> Conforme ensinou [[Darcy Ribeiro]], quem está mais suscetível a sofrer racismo no Brasil é o negro de pele retinta, que é a minoria da população brasileira. O racismo não recai com a mesma intensidade sobre o grupo majoritário pardo: "Nessa escala, negro é o negro retinto, o [[mulato]] já é o pardo e como tal meio branco, e se a pele é um pouco mais clara, já passa a incorporar a comunidade branca".<ref name="darcy"/> A explicação de Darcy Ribeiro é corroborada pela pesquisa de 2019 do Datafolha, a qual mostra que os pardos estão mais próximos dos brancos no que se refere à porcentagem que já foi vítima de racismo: 11% dos brancos e 18% dos pardos, contra 55% dos pretos.<ref name="datafolha2019"/> Porém, do ponto de vista salarial, os pardos estão mais próximos dos pretos, pois, em média, ambos recebem menos que os brancos.<ref name=skin>Evelyn Glenn. Shades of Difference: Why Skin Color Matters. Stanford University Press; 1 edição (2009)</ref>

== Ideologia do branqueamento ==
{{Vertambém|Imigração no Brasil|Democracia racial no Brasil|Complexo de vira-lata}}
[[Imagem:Redenção.jpg|miniatura|esquerda|Obra ''[[A Redenção de Cam|Redenção de Can]]''<ref>{{citar web|url=http://web.archive.org/web/20081007234352/http://cienciahoje.uol.com.br/controlPanel/materia/view/2655|editor=Ciência Hoje|título=Livro explica surgimento do ''Homo brasilis''|data=15 de outubro de 2002|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref> (1895). Avó negra, filha mulata, genro e neto brancos, para o governo da época, a cada geração o brasileiro ficaria mais branco. Quadro de [[Modesto Brocos|Modesto Brocos y Gomes]]]]
No Brasil, o [[mestiço]], dependendo do tom da sua pele, era classificado como quase-branco, semibranco ou sub-branco, e tinha tratamento diferenciado do negro retinto, porém nunca era classificado como quase-negro, seminegro ou sub-negro. Por isso, a mestiçagem no Brasil sempre foi vista como o "clareamento" da população, e não como o "enegrecimento" dela.<ref name="alma"/> A ideologia do branqueamento criou raízes profundas na sociedade brasileira no início do século XX. Muitos negros assimilaram os preconceitos, os valores sociais e morais dos brancos. Por isso, "desenvolveram um terrível preconceito em relação às raízes da negritude". A recusa da herança africana e o isolamento do convívio social com outros negros eram características desses negros "branqueados socialmente". Para se tornarem "brasileiros", os negros tinham que abdicar de sua ancestralidade africana e assumir os valores "positivos" dos brancos, pois o próprio "abrasileiramento" passava por uma assimilação dos valores e modos dos brancos. Nesse contexto, o racismo brasileiro é peculiar, pois a própria vítima do racismo assume o papel de seu próprio algoz, ao reproduzir o discurso discriminatório do qual ela mesmo é vítima e ao interiorizar esses conceitos dentro de sua própria comunidade.<ref name="alma"/>

Assim, muitos negros brasileiros cultuaram o padrão de beleza branco, associando os traços africanos à fealdade e recorrendo a diversos métodos para "mascarar" suas próprias características físicas, criando uma obsessão nas mulheres negras em alisar o [[cabelo]], estimulando a venda de produtos que prometiam "clarear a pele" e por meio de métodos excêntricos de tentar se branquear, como na crença de que beber muito [[leite]] daria esse resultado. Também por meio da assimilação dos valores morais e sociais das classes dominantes, fazendo com que toda a característica cultural que remetesse ao passado africano fosse considerada inferior e motivo de vergonha. Por meio do branqueamento biológico,<ref name="dx.doi.org"/> muitos negros optaram por se casar com parceiros de pele mais clara, preferencialmente brancos. Quando o parceiro era branco e rico, simbolizava uma melhoria dupla: de raça e de classe social. A procura por parceiros de pele mais clara estava enraizada na mentalidade de muitos membros da comunidade negra, inclusive por pais negros que compeliam seus filhos a se casarem com pessoas de tom de pele mais claro, na esperança de que seus filhos e netos se parecessem cada vez menos com a filiação afro-negra. Na mentalidade dessas pessoas, quando o filho nascia mais claro que os pais, simbolizava uma vitória, mas quando nascia mais escuro, uma derrota. Ter um filho de pele mais clara simbolizava que ele teria menos chances de sofrer e mais oportunidades de vencer na vida.<ref name="alma"/>

A ideologia do branqueamento no Brasil teve consequências nefastas, à medida que parte da comunidade negra absorveu o branqueamento estético, biológico<ref name="dx.doi.org"/> e social como metas. A historiadora Angela Figueiredo chega mesmo a afirmar que no Brasil "todos nós nascemos embranquecidos", pois há a predominância da cultura "branca", "e só enegrecem ou se tornam negros ao longo dos anos os que optam por
incluir em suas vidas os aspectos identificados com a "cultura negra" e se tornam curiosos em conhecer o seu passado".<ref name="alma"/>
[[Imagem:Street dwellers Rio.JPG|miniatura|Moradores de rua no [[Rio de Janeiro (cidade)|Rio de Janeiro]]]]

Muito se comparou os [[Afro-americano|negros americanos]] com os brasileiros, fazendo uma crítica que a sociedade americana era marcada pelo ódio e segregação racial, enquanto que no Brasil havia uma harmonia e paz entre as raças. Porém, enquanto nos Estados Unidos o racismo estava escancarado e qualquer pessoa com uma gota de sangue africano era excluída socialmente, favorecendo a união desses excluídos que lutavam pelos seus direitos, no Brasil o racismo foi camuflado pela ideologia do branqueamento.<ref name="dx.doi.org"/> Para a pessoa tentar conseguir ascender socialmente ela tinha que passar por um processo de "branqueamento" estético, biológico e social, criando um profundo complexo de inferioridade na população brasileira e uma consequente negação de qualquer elemento que remetesse à sua negritude.<ref name=alma>{{citar livro|título=Negros de alma branca-|autor=Petrônio José Domingues|páginas=–|editora=34}}</ref>

=== Preconceito à brasileira ===
O preconceito no Brasil é sempre atribuído ao “outro”. É isso que constatou uma pesquisa realizada em 1988, em [[São Paulo (estado)|São Paulo]], na qual 97% dos entrevistados afirmaram não ter preconceito e 98% (dos mesmos entrevistados) disseram conhecer outras pessoas que tinham [[preconceito]]. Sobre o grau de relação que mantinham com aquelas pessoas que consideravam racistas, frequentemente eram apontados parentes próximos, namorados ou amigos íntimos. Todo brasileiro parece se sentir como “numa ilha de [[democracia racial]], cercado de racistas por todos os lados”.<ref name="lilia"/> À mesma conclusão chegou outra pesquisa realizada em 1995 pelo jornal [[Folha de S.Paulo]]. Embora 89% dos entrevistados disseram haver preconceito de cor contra negros no Brasil, somente 10% admitiram tê-lo. Porém, de maneira indireta, 87% dos entrevistados revelaram algum preconceito ao concordar com frases e ditos de conteúdo racista, ou ao enunciá-los. Um mascaramento da realidade também ocorreu quando outra pesquisa entrevistou frequentadores de bailes negros em São Paulo. A maioria dos entrevistados disse que nunca foi vítima de discriminação, ao mesmo tempo que apontou casos de racismo envolvendo familiares ou conhecidos próximos. No Brasil, portanto, ninguém nega que exista racismo, porém, tanto o racista como a vítima do racismo são sempre “o outro”, e não as próprias pessoas.<ref name="lilia"/>

== Impacto ==
[[Imagem:Antônio Parreiras - Zumbi.jpg|miniatura|O líder quilombola [[Zumbi dos Palmares]], herói da resistência negra contra a escravidão na [[Capitania de Pernambuco]] durante o [[ciclo da cana-de-açúcar]]]]
[[Imagem:Recife 2005 JAN 25 GarbageCollection.jpg|miniatura|[[Catador de lixo|Catadores de lixo]] no [[Recife]]. Mais de 70% dos brasileiros vivendo na miséria são negros ou pardos]]

Um relatório da [[UFRJ]] divulgado em [[2011]] aponta que tem crescido a parcela de negros e pardos no total de desempregados.<ref name="ufrj2011">{{citar web|url=http://www.novo.afrobras.org.br/pesquisas/relatorio_2009-2010.pdf|título=Relatório Anual das Desigualdades Raciais|editor=[[Universidade Federal do Rio de Janeiro]]|data=2011|acessodata=4 de maio de 2015|arquivourl=https://web.archive.org/web/20111104052724/http://www.novo.afrobras.org.br/pesquisas/relatorio_2009-2010.pdf|arquivodata=2011-11-04|urlmorta=yes}}</ref> De acordo com o relatório, em 2006, 54,1% do total de desocupados eram negros e pardos (23,9% de homens e 30,8% de mulheres). Pouco mais de 10 anos antes, ou seja, em 1995, os negros e pardos correspondiam a 48,6% desse total (25,3% de homens e 23,3% de mulheres).<ref name="ufrj2011"/>

Em relação aos que estão empregados, as diferenças entre as raças também são claramente perceptíveis: em 2006, o rendimento médio mensal real dos homens brancos equivalia a R$ 1 164,00, valor 56,3% superior à remuneração obtida pelas mulheres brancas (R$ 744,71), 98,5% superior à conseguida pelos homens negros e pardos (R$ 586,26) e 200% à obtida pelas mulheres negras e pardas.<ref name="ufrj2011"/>

Um levantamento do [[MDS]] divulgado em [[2011]] estima que, na parcela ''extremamente pobre'' da população, 50,5% são mulheres e 70,8% declararam ser pretas ou pardas. O [[Censo demográfico no Brasil|Censo 2010]] apurou que, dos 16 milhões de brasileiros vivendo em extrema pobreza (ou com até R$ 70 mensais), 4,2 milhões são brancos e 11,5 milhões são pardos ou pretos.<ref>Monteiro, André (10 de maio de 2011). [http://www1.folha.uol.com.br/poder/913919-numero-de-pobres-pardos-ou-pretos-e-quase-o-triplo-de-brancos.shtml ''Número de pobres pardos ou pretos é quase o triplo de brancos'']. [[Folha Online]], acesso em 10 de maio de 2011</ref>

{| class="wikitable"
|-
! style="background:#87CEFA; color:white" | Indicadores
! style="background:#87CEFA; color:white" | Brasileiro branco
! style="background:#87CEFA; color:white" | Brasileiro negro
|- style="text-align:center;"
|[[Analfabetismo]]<ref>{{citar web|url=http://www.estadao.com.br/noticias/vida,analfabetismo-entre-negros-e-mais-do-dobro-que-entre-brancos,611316,0.htm|título=Analfabetismo entre negros é mais que o dobro do que entre brancos|editor=[[O Estado de S. Paulo]]|data=17 de setembro de 2010|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>
|5,9%
|13,3%
|- style="text-align:center;"
|[[Grau acadêmico|Nível universitário]]<ref>{{citar web|url=http://www.vermelho.org.br/noticia.php?id_secao=10&id_noticia=141963|título=Proporção de negros com curso superior é um terço dos brancos|editor=Vermelho|data=20 de novembro de 2010|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>
|15,0%
|4,7%
|- style="text-align:center;"
|[[Expectativa de vida]]<ref>{{citar web|url=http://noticias.band.uol.com.br/cidades/noticia/?id=100000423105|título=Negros têm expectativa de vida seis anos menor do que os brancos|editor=[[Rede Bandeirantes]]|data=20 de abril de 2011|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>
|73,13
|67,03
|- style="text-align:center;"
|[[Desemprego]]<ref>{{citar web|url=http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/noticia/2008-09-09/populacao-de-negros-e-brancos-quase-se-iguala-mas-desigualdades-continuam-diz-ipea|título=População de negros e brancos quase se iguala, mas desigualdades continuam, diz Ipea|editor=[[Agência Brasil]]|data=9 de setembro de 2008|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>
|5,7%
|7,1%
|- style="text-align:center;"
|[[PIB per capita]]<ref>{{citar web|título=Diferença do salário entre brancos e negros cai, mas ainda é de 46,4%|url=http://g1.globo.com/economia/noticia/2011/05/diferenca-do-salario-entre-brancos-e-negros-cai-mas-ainda-e-de-464.html|editor=[[G1]]|data=11 de maio de 2011|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>
|R$ 22 699
|R$ 15 068
|- style="text-align:center;"
|[[Homicídios|Mortes por homicídios]]<ref>{{citar web|url=http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/904650-homicidios-ficam-estaveis-no-pais-mas-crescem-entre-negros.shtml|título=Homicídios ficam estáveis no país, mas crescem entre negros|editor=[[Folha de S.Paulo]]|data=19 de abril de 2011|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>
|29,24%
|64,09%
|}

=== Violência ===
{{VT|Violência no Brasil}}
Uma série de [[homicídio]]s no Brasil foi estudada no período entre 2000 e 2009. As variáveis explicativas foram: raça/cor da pele, gênero e educação. As estatísticas de óbitos foram obtidas do Sistema de Informações sobre Mortalidade. A análise de tendência foi realizada por meio de uma regressão polinomial para uma série de tempo histórico (p <0,05, intervalo de confiança de 95%). A população negra representava 69% das vítimas de homicídios em 2009. A taxa de homicídios aumentou na população negra, enquanto diminuiu na população branca no período estudado. A taxa de homicídios aumentou nos grupos com educação superior e inferior entre os negros, entre brancos, a taxa de homicídios diminuiu para aqueles com o menor nível de escolaridade e manteve-se estável no grupo com níveis educacionais mais elevados. Em 2009, os negros tinham um risco maior de morte do que os brancos por homicídio, independentemente do nível de educação. Entre 2004 e 2009, a taxa de homicídios diminuiu na população branca, enquanto aumentou na população negra. O risco relativo de ser vítima de homicídio aumentou na população negra, o que sugere um aumento da desigualdade. O efeito de medidas antiarmas implementadas no Brasil em 2004 foi positivo na população branca e menos pronunciada na população negra. No geral, a raça/cor da pele era relevante na ocorrência de homicídio.<ref>{{citar web|url=http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034-89102011000400015&script=sci_arttext&tlng=pt|título=Vitimização por homicídios segundo características de raça no Brasil|editor=Departamento de Análise da Situação de Saúde. Secretaria de Vigilância em Saúde. Ministério da Saúde|autor=Adauto Martins Soares Filho|data=agosto de 2011|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>

Em 2008, um novo patamar: morreram 111,2% proporcionalmente mais negros do que brancos no Brasil. O cenário é ainda pior entre os jovens (15-24 anos). Entre os brancos, o número de assassinatos caiu de 6 592 para 4 582 entre 2002 e 2008, uma diferença de 30%. Enquanto isso, os assassinatos de jovens negros subiu de 11 308 para 12 749 - um aumento de 13%. Em 2008, 127,6% morreram jovens negros proporcionalmente mais que os brancos. Dez anos antes, essa diferença foi de 39%. No Estado da Paraíba, em 2008, morreram {{Fmtn|1 083}}% mais negros do que brancos. No Estado de Alagoas, foram 974,8% mais mortes de negros do que brancos. Em 11 Estados, esse índice ultrapassa 200%. Como um extermínio não declarado, de acordo com o governo federal.<ref>{{citar web|url=http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,1-branco-e-morto-no-pais-para-cada-2-negros,683821,0.htm|título=1 branco é morto no País para cada 2 negros|editor=[[O Estado de S. Paulo]]|data=24 de fevereiro de 2011|acessodata=4 de maio de 2015}}</ref>

=== Classe social ===
{{Vertambém|Classes sociais no Brasil|Favelas no Brasil}}
[[Imagem:Debret casa ciganos.jpg|miniatura|esquerda|Escravos domésticos no Brasil em 1820, por [[Jean-Baptiste Debret]]]]
Alguns consideram que as comparações feitas entre a [[África do Sul]] durante o ''[[apartheid]]'' e a sociedade brasileira atual são reforçadas pelo fato de que as desigualdades sócio-econômicas ainda afetam particularmente os [[afro-brasileiros]].<ref name="apartheid"/><ref name="brazzil">[[Cristovam Buarque|Buarque, Cristovam]]. [http://www.brazzil.com/2005-mainmenu-79/155-august-2005/9382.html Lula's Brazil Is Indebted to the World for So Many Broken Hopes] {{Wayback|url=http://www.brazzil.com/2005-mainmenu-79/155-august-2005/9382.html|date=20120111123040}}, ''Brazzil Magazine'', 23 de agosto de 2005.}</ref> De acordo com o ex-deputado federal [[Aloizio Mercadante]], de [[São Paulo (estado)|São Paulo]], um membro do [[Partido dos Trabalhadores]] (PT): "Assim como a África do Sul teve o ''apartheid'' racial, o Brasil tem o ''apartheid'' social."<ref name=Hall2002>Hall, Kevin G. "Brazil's blacks get affirmative action 114 years after emancipation", ''[[Knight Ridder]]/Tribune News Service'', 31 de maio de 2002.</ref><ref name="apartheid"/> O jornalista Kevin G. Hall escreveu em 2002 que os afro-brasileiros estão atrás dos [[brasileiros brancos]] em quase todos os indicadores sociais, incluindo renda e educação, e aqueles que vivem em cidades são muito mais propensos a serem abusados, mortos ou presos pela polícia.<ref name=Hall2002/>

A situação social do Brasil também tem impactos negativos nas oportunidades educacionais dos desfavorecidos.<ref name=Ireland>"No Brasil, os militares voltaram para o quartel, mas apesar de terem sido substituídos por governos eleitos, o movimento para um ''apartheid'' social e a desintegração moral continua. Aqueles que continuam a orientar as suas práticas educacionais pelos princípios da educação popular agora enfrentam uma conjuntura nova e mais complexa." Ireland, Timothy. "Building on experience: working with construction workers in Brazil" in Boud, David J. & Miller, Nod. ''Working with Experience: Animating Learning'', Routledge, 1996, p. 132.</ref> Os ricos vivem em [[Condomínio fechado|condomínios fechados]] e as classes desfavorecidas não interagem em nada com os mais ricos, "exceto no serviço doméstico e no chão de fábrica."<ref name="Schneider">"Poucos estudos, por exemplo, sondam as implicações dessas condições angustiantes para as classes sociais e as  relações políticas. Naqueles que o fazem, o "''apartheid'' social" é um tema comum, um abismo de classes tão grande que impede a interação social, exceto no serviço doméstico e no chão de fábrica. O ''apartheid'' social é a força motriz por trás da propagação de comunidades residenciais fechadas em São Paulo. De acordo com os anúncios, essas comunidades são fechadas por trás de muros de cinco metros de altura, protegidas por sistemas de segurança sofisticados e patrulhadas por guardas que também cuidadosamente revistam todos os visitantes. Empregadas domésticas e diaristas são revistadas cada vez que entram ou saem. No interior, casas graciosas e crianças brincando na rua como em qualquer subúrbio rico nos Estados Unidos, exceto que esta é uma ilha num mar de miséria." Schneider, Ben Ross. "Brazil under Collor: Anatomy of a Crisis", in [[Roderic Ai Camp|Camp, Roderic Ai]]. ''Democracy in Latin America: Patterns and Cycles'', Rowman & Littlefield, 1996, p. 241. ISBN 0842025138</ref>

De acordo com France Winddance Twine, a separação entre classe e raça se estende para o que ela chama de "''apartheid'' espacial", onde os moradores e convidados da classe alta, presume-se serem brancos, entram nos edifícios de apartamentos e hotéis através da entrada principal, enquanto as domésticas e prestadores de serviços, presume-se negros, entram pela entrada lateral ou traseira.<ref name=Twine>Twine, France Winddance. ''Racism in a Racial Democracy: The Maintenance of White Supremacy in Brazil'', Rutgers University Press, 1998, pp. 80-81.</ref>

O ativista dos direitos civis Carlos Veríssimo escreve que o Brasil é um Estado racista e que as desigualdades de raça e classe são frequentemente inter-relacionadas.<ref name="hartford-hwp">Verrisimo, Carlos. [http://www.hartford-hwp.com/archives/42/035.html Apartheid in Americas], ''CrossRoads'', Dezembro/Janeiro de 1994/1995.</ref> [[Michael Löwy]] afirma que o "''apartheid'' social" se manifesta nos condomínios fechados, uma discriminação "social que também tem uma dimensão racial implícita, onde a grande maioria dos pobres são negros ou de mestiços."<ref name="Lowy">Existe também um "''apartheid'' social" real em todo o país que é visto nas grandes cidades por meio da separação física de mansões e os bairros ricos, cercado por muros, arame farpado e cercas elétricas e vigiado por guardas particulares armados que patrulham cuidadosamente todas as entradas e saídas. Essa discriminação social que também tem uma dimensão racial implícita, onde a grande maioria dos pobres são negros ou de mestiços. [[Michael Löwy|Lowy, Michael]]. [http://www.logosjournal.com/lowy.htm Brazil: A Country Marked by Social Apartheid], ''[[Logos: A Journal of Modern Society and Culture]]'', Volume 2, Edição 2, Primavera de 2003.</ref> Apesar de recuo do Brasil do [[Regime militar no Brasil (1964–1985)|regime militar]] ao retorno à democracia em 1988, o ''apartheid'' social só tem piorado.<ref name=Ireland/>
{{panorama|1 rocinha favela panorama 2010.jpg|1000px|A favela da [[Rocinha]], no [[Rio de Janeiro (cidade)|Rio de Janeiro]], fica ao lado dos edifícios de alto padrão do bairro de [[São Conrado (Rio de Janeiro)|São Conrado]], uma das regiões nobres da cidade. Com uma população de cerca de setenta mil habitantes é a maior favela do Brasil.<ref>{{citar web|url=http://noticias.r7.com/rio-de-janeiro/noticias/rocinha-e-a-maior-favela-do-brasil-afirma-ibge-20111221.html|título=Rocinha é a maior favela do Brasil, afirma IBGE|editor=[[R7]]|data=21 de dezembro de 2011|acessodata=29 de dezembro de 2011}}</ref>}}

=== Jovens de rua ===
O ''apartheid'' social também está ligado à exclusão de jovens pobres (especialmente jovens de rua) da sociedade brasileira.<ref name="cydjournal">Brandão, Caius. [http://www.cydjournal.org/NewDesigns/ND_98Fall/brandao_A0.html The Landmark Achievements of Brazil's Social Movement for Children's Rights: The Social Apartheid in Brazil], ''New Designs for Youth Development'', v.14-3, Fall 1998.</ref> O papel da polícia em manter os moradores de muitas das [[favelas no Brasil]] sem interferir na vida de brasileiros das classes média e alta é a chave para manter este estado de ''apartheid''.<ref name=Erdentug>"O número total de favelas no Brasil é 3.905... Dada a sua proximidade com os bairros de elite, elas se tornaram um pesadelo diário para a população predominantemente branca das classes média e alta do Rio de Janeiro. O papel da polícia, como um ex-ministro afirmou na cidade, é manter um estado de ''apartheid'' social, 'sem a necessidade das cercas que eles usam na África do Sul, porque eles não descem dos morros, eles não se organizam.'" Erdentuğ, Aygen and Colombijn, Freek. ''Urban Ethnic Encounters: The Spatial Consequences'', Routledge, 2002, p. 119.</ref>

Os professores de [[antropologia]] Nancy Scheper-Hughes e Daniel Hoffman descrevem esta discriminação e exclusão das crianças das [[Favelas no Brasil|favelas]] e das ruas como um "''apartheid'' brasileiro". Eles escrevem que, para se protegerem, as crianças pobres, muitas vezes carregam armas, e que, como resultado, "o custo de manter esta forma de ''apartheid'' é alto: uma esfera pública urbana que não é seguro para qualquer criança".<ref>Scheper-Hughes, Nancy; Hoffman, Daniel, "Brazilian apartheid: street kids and the struggle for urban space", in Scheper-Hughes, Nancy; Sargent, Carolyn Fishel (eds). ''Small Wars: The Cultural Politics of Childhood'', [[University of California Press]], 1998, p. 360. ISBN 978-0-520-20918-3</ref>

Tobias Hecht diz que os brasileiros ricos veem as muitas vezes violentas crianças de rua como uma ameaça, na tentativa de marginalizá-los socialmente e manter eles e a pobreza que representam escondidos da vida da elite abastada. De acordo com Hecht, a presença persistente dessas crianças "incorpora a falha de um ''apartheid'' social não reconhecido para manter os pobres longe da vista."<ref name="Hecht">"A percepção de crianças de rua como uma ameaça está enraizada na contradição entre o desejo de manter as crianças socialmente marginais, dóceis e fora da vista e da existência - precisamente no centro da vida urbana - de crianças de rua que muitas vezes exercem a violência, algo que normalmente considerado domínio de adultos. As crianças de rua são uma lembrança, literalmente à porta dos brasileiros ricos e fora dos hotéis de cinco estrelas onde os consultores de desenvolvimento estadiam, das contradições da vida social contemporânea: a opulência de uns poucos em meio à pobreza da maioria, a multiplicidade de recursos em meio ao desperdício de oportunidades. Eles incorporam a falha de um ''apartheid'' social não reconhecido para manter os pobres longe da vista." [[Tobias Hecht|Hecht, Tobias]]. ''At Home in the Street: Street Children of Northeast Brazil'', Cambridge University Press, 1998, p. 214.</ref>

=== Efeitos econômicos ===
[[Imagem:Favela Jaqueline (Vila Sônia) 01.jpg|miniatura|direita|Favela Jaqueline, em [[São Paulo (cidade)|São Paulo]]]]
"''[[Apartheid]]'' social" é um termo comum nos estudos sobre as implicações das enormes disparidades de renda do Brasil<ref name=Schneider/> e a expressão (e as desigualdades associadas a ela) são reconhecidos como um problema sério até mesmo pelas [[Elite (sociologia)|elites]] brasileiras, que desse sistema se beneficiam:

{{Quote|Apesar de décadas de crescimento econômico impressionante, as desigualdades sociais marcantes permanecem. Em uma pesquisa recente com 1.500 dos membros mais influentes da elite política e econômica do Brasil, cerca de 90 por cento acreditavam que o Brasil tinha alcançado o sucesso econômico e o fracasso social. Perto da metade viram as enormes desigualdades como uma forma de "apartheid social."<ref>Eakin, Marshall Craig. ''Brazil: The Once and Future Country'', Palgrave Macmillan, 1997, p. 114.</ref>}}

[[Cristovam Buarque]], governador do [[Distrito Federal (Brasil)|Distrito Federal]] entre 1995 e 1998, [[Ministério da Educação (Brasil)|Ministro da Educação]] de 2003 a 2004 e atualmente senador ([[Partido Democrático Trabalhista]] - PDT) pelo Distrito Federal argumenta que "o Brasil é um país dividido, que abriga a maior [[concentração de renda]] do mundo e um modelo de ''apartheid'': o apartheid social brasileiro."<ref name="brazzil" /> Ele diz que em vez de "um espectro de desigualdade", há agora "uma ruptura entre os incluídos e os excluídos." Ele argumenta que a sociedade está ameaçada por "um hiato entre ricos e pobres tão grande que em todo o país haverá um crescimento separado, nos moldes da [[África do Sul]] sob o ''apartheid''" e que enquanto isso está acontecendo no mundo, "O Brasil é o seu melhor exemplo ".<ref name="Buarque2009">[[Cristovam Buarque|Buarque, Cristovam]], "The Northeast: Five Hundred Years of Discoveries", in Sachs, Ignacy; Wilheim, Jorge. ''Brazil: a century of change'', [[University of North Carolina Press]], 2009, [http://books.google.com/books?id=bsHJazhr3EgC&pg=PA280 p. 280].</ref>

=== Efeitos políticos ===
O ex-presidente brasileiro [[Luiz Inácio Lula da Silva]] (2003-2011) foi citado em 2002 por Mark Weisbrot na ''[[The Nation]]'', dizendo que estava "lutando para trazer os pobres do Brasil para fora do apartheid econômico".<ref name="thenation">[[Mark Weisbrot|Weisbrot, Mark]]. [http://www.thenation.com/docprem.mhtml?i=20020916&s=weisbrot As Brazil Goes...], ''[[The Nation]]'', 16 de setembro de 2002.</ref> Sua perda na eleição presidencial de 1994 para [[Fernando Henrique Cardoso]] (1994-2002) tem sido atribuída, em parte, ao medo despertado por Lula na classe média por suas "denúncias do apartheid social que permeava a sociedade brasileira".<ref name=Lievesley>''Brazil:Carnival of the Oppressed. Lula and the Brazilian Workers's Party'', London, Latin American Bureau, 19945, p. 4)." Lievesley, Geraldine. ''Democracy in Latin America: Mobilization, Power and the Search for a New Politics'', Manchester University Press, 1999, p. 99, note 63.</ref>

===Representação na mídia===

Conforme um estudo, mais de 70% dos [[ator]]es de novelas da [[Rede Globo]] são de cor branca, muito embora esse grupo represente menos da metade da população brasileira. Segundo Maureci Moreira de Almeida, as telenovelas "prefiguram insinuar ainda o desejo e o ideário de que a nação brasileira deveria ser efetivamente branca, ou, no mínimo, aparentar ser mais branca". Ela afirma que estrangeiros, ao assistirem às novelas brasileiras, devem pensar que o Brasil é um país majoritariamente branco. Essa realidade já está tão naturalizada que muitas pessoas não percebem que a diversidade étnica que se vê nas ruas do Brasil não é refletida na televisão. Os negros brasileiros normalmente aparecem nas novelas brasileiras em papéis secundários, quase nunca como protagonistas, e muitas vezes são retratados de forma pejorativa, como bandidos e marginais. Maureci afirma que as telenovelas brasileiras "constituem um novo mecanismo de difusão do branqueamento".<ref>Maureci Moreira de Almeida. Ideologia do branqueamento nas telenovelas brasileiras. Editora: Paco Editorial (3 de fevereiro de 2017)</ref> [[Joel Zito Araújo]], em trabalho anterior, também constatou paradigma semelhante: "A escolha dos [[galã]]s, dos protagonistas, celebra modelos ideais de beleza europeia, em que quanto mais [[Raça nórdica|nórdico]]s os traços físicos, mais destacado ficará o ator ou a atriz na escolha do elenco".<ref name=joel>{{citar livro|título=A Negação do Brasil|autor=Joel Zito Araúo|páginas=331–|ano=2004|editora=[[Senac]]}}</ref>

Em 2018, a novela [[Segundo Sol]] recebeu críticas por conta da pouca presença de atores negros no enredo da novela, que se passava no estado da [[Bahia]], onde grande parte da população é predominantemente negra. Logo após a exibição do trailer de estreia, muitos internautas usaram as redes sociais cobrando explicações da Rede Globo e do autor [[João Emanuel Carneiro]] sobre as escolhas do elenco, o que repercutiu na imprensa.<ref>{{citar web|url=http://cultura.estadao.com.br/noticias/televisao,mpt-notifica-globo-sobre-falta-de-representacao-racial-em-novela,70002306033|título=MPT notifica Globo sobre falta de representação racial em novela|obra=Estadão|acessodata=15 de maio de 2018}}</ref> Esse caso teve inclusive repercussão internacional, com matéria publicada no jornal britânico [[The Guardian]].<ref>[https://www.theguardian.com/world/2018/may/18/brazil-segundo-sol-telenovela-white-black-cast-race Bahia is Brazil's blackest state – but you'd never guess it from latest TV soap]</ref>

== Racismo estrutural ==
{{excerto|Racismo estrutural#No Brasil}}

== Negacionismo ==
{{Principal|Democracia racial no Brasil}}

O combate ao racismo no Brasil sempre foi prejudicado devido aos mitos que foram sendo construídos no país. Esses mitos servem para negar ou suavizar a existência do racismo, esvaziando qualquer discussão séria sobre a problemática. Dentre os mitos, os mais recorrentes são:<ref name=silveira>{{citar livro|título=Da Criminalização do Racismo - Aspectos Jurídicos e Sociocriminológicos|autor=Fabiano Augusto Martins Silveira|páginas=–|ano=2007|editora=Del Rey}}</ref>

* "''Todo brasileiro tem alguma ascendência indígena e negra''". O argumento da miscigenação é frequentemente usado como álibi para se negar o racismo no país. A ideia abstrata de que o brasileiro é miscigenado e, portanto, imune ao racismo, tenta dissimular e pacificar eventuais tensões raciais.
* "''No Brasil não existe preconceito contra os negros em específico, mas contra os pobres em geral. Há alguns negros ricos e famosos''". Esse argumento parte do pressuposto de que o único preconceito que existe no mundo é o de classe social. Tenta deslocar o preconceito racial para uma esfera meramente econômica. Ignora o fato de que, se a maioria dos negros são pobres e continuam pobres, o problema não é tão somente social, pois extrapola essa esfera.
* "''Raça humana "não existe". É necessário parar de falar de raça para acabar com o racismo''". Segundo essa concepção, a organização dos negros e outros grupos discriminados para promover qualquer ação anti-racista também é interpretada como racismo. Esse argumento desarticula o debate racial, ao tentar criar um mundo utópico onde não há grupos sociais diferentes. Isso colapsa a possibilidade de grupos discriminados se organizarem para se contrapor às ideias preconceituosas a eles atribuídas.
* "''Nos Estados Unidos, o racismo é muito maior do que no Brasil''". Argumento frequentemente usado para tentar minimizar o problema do preconceito no Brasil. Fazer comparações com outras sociedades contribui muito pouco para esclarecer as nuances do racismo no Brasil. Ademais, a mensuração de racismo "menor" ou "maior" não pode ser verificada em modelos profundamente diversificados, o que não invalida, contudo, o campo das pesquisas comparativas.

A despeito disso, após o brutal [[assassinato de João Alberto Silveira Freitas]] num supermercado da rede [[Carrefour]] em [[Porto Alegre]], na véspera do [[Dia da Consciência Negra]] em novembro de 2020, acontecimento que gerou protestos em todo o país, o vice-presidente da República, general reformado [[Hamilton Mourão]], declarou que "no Brasil não existe racismo" e que "isso é uma coisa que querem importar" para o país.<ref>{{Citar web|url=https://g1.globo.com/politica/noticia/2020/11/20/mourao-lamenta-assassinato-de-homem-negro-em-mercado-mas-diz-que-no-brasil-nao-existe-racismo.ghtml|titulo='No Brasil, não existe racismo', diz Mourão sobre assassinato de homem negro em supermercado|acessodata=2020-11-22|website=G1|lingua=pt-br}}</ref> A opinião negacionista também foi compartilhada pelo presidente [[Jair Bolsonaro]],<ref>{{citar web|url=https://p.dw.com/p/3ldli|título=Violence erupts in Brazil after Carrefour security kills Black man|autor=kbd/sms (AP, Reuters,AFP)|data=21/11/2020|publicado=Deutsche Welle|acessodata=21/11/2020|arquivodata=21/11/2020|arquivourl=https://archive.vn/nK0fO|língua=en}}</ref> que afirmou que os brasileiros são "miscigenados" e que falar em racismo seria se deixar ser "manipulado por grupos políticos".<ref>{{Citar web|url=https://brasil.estadao.com.br/noticias/geral,apos-morte-de-negro-em-supermercado-bolsonaro-diz-ser-daltonico-todos-tem-a-mesma-cor,70003522792|titulo=Após morte de negro em supermercado, Bolsonaro diz ser daltônico: 'Todos têm a mesma cor' - Brasil|acessodata=2020-11-22|website=Estadão|lingua=pt-BR}}</ref> A declaração conspiracionista deixou outros participantes da cúpula do [[G20|G-20]] em choque e provocou reações de políticos, sociedade civil e entidades.<ref>{{Citar web|url=https://noticias.uol.com.br/colunas/jamil-chade/2020/11/21/bolsonaro-deixa-participantes-do-g-20-em-choque-ao-falar-de-racismo.htm|titulo=Jamil Chade - Bolsonaro deixa participantes do G-20 "em choque" ao falar de racismo|acessodata=2020-11-22|website=noticias.uol.com.br|lingua=pt-br}}</ref><ref>{{Citar web|url=https://oglobo.globo.com/sociedade/declaracoes-de-bolsonaro-sobre-racismo-geram-reacoes-de-politicos-sociedade-entidades-1-24759665|titulo=Declarações de Bolsonaro sobre racismo geram reações de políticos, sociedade e entidades|data=2020-11-21|acessodata=2020-11-22|website=O Globo|lingua=pt-BR}}</ref> A filósofa [[Djamila Ribeiro]], por exemplo, face essa postura dos governantes, declarou que "a naturalização e a justificativa da morte de negros em decorrência da violência estão presentes nos discursos político, jurídico, empresarial e midiático".<ref>{{citar web|url=https://www.france24.com/en/americas/20201121-protests-erupt-in-brazil-after-supermarket-security-guards-beat-black-man-to-death|título=Protests erupt in Brazil after supermarket security guards beat Black man to death|autor=AFP|data=21/11/2020|publicado=France 24|acessodata=21/11/2020|arquivodata=21/11/2020|arquivourl=https://web.archive.org/web/20201122003047/https://www.france24.com/en/americas/20201121-protests-erupt-in-brazil-after-supermarket-security-guards-beat-black-man-to-death|língua=en}}</ref>

== Combate ==
{{Principal|Política de cotas no Brasil|Disque Racismo|Dia da Consciência Negra}}

Os movimentos de mobilização racial existem no Brasil desde o [[século XIX]]. No pós-abolição, a população negra foi marginalizada, o que a levou a criar dezenas de grupos (grêmios, clubes ou associações) em alguns estados, como a Sociedade Progresso da Raça Africana (1891), em [[Lages]], Santa Catarina; a Sociedade União Cívica dos Homens de Cor (1915), a Associação Protetora dos Brasileiros Pretos (1917), ambas no Rio de Janeiro e o Club 13 de Maio dos Homens Pretos (1902) e o Centro Literário dos Homens de Cor (1903), em São Paulo. No início do século XX, existiam centenas de associações negras espalhadas pelo Brasil.<ref name="movimento">{{citar periódico|url=http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S1413-77042007000200007&lng=en&nrm=iso&tlng=pt|título=The brazilian black movement: some historical notes|primeiro=Petrônio|último=Domingues|periódico=Tempo|volume=12|número=23|páginas=100–122|via=SciELO|doi=10.1590/S1413-77042007000200007}}</ref> Porém, foi a partir dos anos 1970 que todo um movimento de contestação dos valores vigentes no Brasil, por meio de política oficial e, sobretudo, alternativa, na literatura e música, emergiu. Nessa época, surgiu o [[Movimento Negro Unificado]] (MN) que, ao lado de outras organizações paralelas, passaram a discutir as formas tradicionais de poder.<ref name="lilia"/> Desde então os movimentos negros celebram o 13 de Maio, dia da [[Lei Áurea|abolição da escravidão]], como [[Dia Nacional de Denúncia contra o Racismo]], incentivando a reflexão e a denúncia do [[racismo estrutural]], da desigualdade e da violência contra os negros.<ref name="Machado">Machado, Sátira. [https://www.ufrgs.br/oliveirasilveira/20-de-novembro/ "50 anos do 20 de novembro: Oliveira Silveira, presente!"] UFRGS, 01/01/2019</ref><ref> Xavier, Juarez. [https://www2.unesp.br/portal#!/noticia/35767/sobre-o-13-de-maio-o-dia-nacional-de-denuncia-contra-o-racismo "Sobre o 13 de Maio, o Dia Nacional de Denúncia Contra o Racismo"]. UNESP, 12/05/2020</ref> Em 2003, o então [[presidente Lula]] criou a [[Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial]], nascida do reconhecimento das lutas históricas do movimento negro no Brasil.<ref>{{citar web|url=http://www.seppir.gov.br/sobre|título=Acesso à Informação — Secretaria Nacional de Políticas de Promoção da Igualdade Racial|website=www.seppir.gov.br}}</ref>

Casos recentes de manifestações racistas de torcedores brasileiros em partidas de [[futebol]] têm ajudado a desconstruir o mito da democracia racial no Brasil. Cada vez mais a [[mídia]] dá atenção à problemática.<ref>{{citar web|url=http://www.cartacapital.com.br/sociedade/futebol-racismo-e-o-mito-da-democracia-racial-1282.html|título=Futebol, racismo e o mito da "democracia racial"|último=palomarodrigues|website=cartacapital.com.br}}</ref> A adoção de [[cotas raciais]] nas universidades e nos setores públicos também tem contribuído para a maior discussão sobre o racismo na sociedade.<ref>{{citar web|url=http://brasildebate.com.br/cotas-nas-universidades-federais-a-lei-e-seus-efeitos/|título=Cotas nas universidades federais: a lei e seus efeitos|data=7 de agosto de 2014|website=brasildebate.com.br}}</ref>

=== Ordenamento jurídico brasileiro ===
Uma das características do preconceito brasileiro é seu caráter não oficial. Porém, o silêncio não é sinônimo de inexistência, e o racismo foi aos poucos adentrando na sociedade brasileira, primeiro de forma “científica” <ref name="dx.doi.org"/> com o darwinismo racial, e depois pela própria ordem do costume.<ref name="lilia"/>

Aos fins da [[Segunda Guerra Mundial]], durante a vigência do [[Estado Novo (Brasil)|Estado Novo]], que compreendeu a última parte da [[Era Vargas]], foi instituída, por meio do Decreto-Lei 7.967 de 27 de agosto de 1945,<ref name="Lei7967-45">{{citar web|url=http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/1937-1946/Del7967impressao.htm|título=DEL7967impressao|website=www.planalto.gov.br}}</ref> a política imigratória oficial do estado brasileiro que estabelecia, no artigo 2.º, "Atender-se-á, na admissão dos imigrantes, à necessidade de preservar e desenvolver, na composição étnica da população, as características mais convenientes da sua ascendência europeia, assim como a defesa do trabalhador nacional". Essa lei somente foi revogada através da artigo 141 da Lei 6.815, de 19 de agosto de 1980,<ref name="Lei6815-80">{{citar web|url=http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L6815.htm|título=L6815|website=www.planalto.gov.br}}</ref> que estabelece a situação jurídica dos imigrantes no Brasil vigente até hoje.

Uma das primeiras evidências de que o poder público brasileiro admitiu que havia forte preconceito racial no Brasil se deu em 1951, com a [[Lei Afonso Arinos]], que tornou contravenção penal a recusa de hospedar, servir, atender ou receber cliente, comprador ou aluno por preconceito de raça ou de cor. Também considerava crime a recusa de venda em qualquer estabelecimento público. A punição variava de quinze dias a treze meses. Porém, a falta de cláusulas impositivas e de punições severas tornou a medida ineficaz mesmo no combate a casos bem divulgados de discriminação no emprego, escolas e serviços públicos.<ref name="lilia">{{citar livro|título=História da Vida Privada no Brasil - Contrastes da intimidade contemporânea|autor=Lilia Moritz Schwarcz|páginas=–|ano=1998|editora=Companhia das Letras}}</ref> Nota-se uma clara ambiguidade entre a Lei Afonso Arinos e a política imigratória então vigente, durante o governo Vargas.

A [[Constituição Federal de 1988]] tornou o racismo um crime inafiançável, e a Lei n.º 7.716, de 5 de janeiro de 1989 (popularmente "Lei do Crime Racial") regulamentou o tema na esfera penal. Essa lei, igualmente, se mostrou ineficaz no combate ao preconceito brasileiro, pois só considera discriminatórias atitudes preconceituosas tomadas em público. Atos privados ou ofensas de caráter pessoal são inimputáveis, mesmo porque precisariam de testemunha para sua confirmação. De acordo com essa lei, racismo é proibir alguém de fazer algo em virtude da sua cor de pele. Então, o racismo no Brasil é punível quando reconhecidamente público, em hotéis, bares, restaurantes ou meios de transporte, locais de grande circulação de pessoas. A lei, portanto, se mostra limitada, pois o racismo à brasileira é algo condenável na esfera pública, mas que persiste na esfera privada do interior do lar ou em locais de maior intimidade, onde a lei não tem alcance.<ref name="lilia"/> Na maior parte dos casos, o ofensor se livra da pena, ora porque o flagrante é impossível, ora porque as diferentes alegações colocam a acusação sob suspeita. Em consequência, apesar das boas intenções do legislador brasileiro, o texto legal não dá respaldo ao lado intimista e jamais afirmado do racismo tipicamente brasileiro. Exemplo da ineficácia é a atuação da Delegacia de Crimes Raciais de São Paulo. Nos três primeiros meses de funcionamento, em 1995, a instituição registrou somente 53 ocorrências, sendo que a média foi menor do que 1 por dia. Isso não revela a inexistência do preconceito, mas a falta de credibilidade dos espaços oficiais de atuação. Na falta de mecanismos concretos, a discriminação transforma-se em injúria ou admoestação de caráter pessoal e circunstancial.<ref name="lilia"/>

Nos últimos anos, foram aprovadas diversas leis no Brasil com o objetivo de melhorar a qualidade de vida dos afrodescendentes e de valorizar a contribuição do negro à sociedade brasileira. Dentre as quais, a Lei n.º 10.639 de 2003, que tornou obrigatório o ensino da [[História da África]] e a sua contribuição para a cultura brasileira,<ref name="escolas">{{citar web|url=http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm|título=L10639|website=www.planalto.gov.br}}</ref> a Lei n.º 12.288 de 2010, que instituiu o [[Estatuto da Igualdade Racial]],<ref name="estatuto">{{citar web|url=http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12288.htm|título=L12288|website=www.planalto.gov.br}}</ref> a Lei n.º 12.519 de 2011, que instituiu o [[Dia da Consciência Negra|Dia Nacional de Zumbi e da Consciência Negra]],<ref name="consciencia">{{citar web|url=http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2011/Lei/L12519.htm|título=L12519|website=www.planalto.gov.br}}</ref> as leis n.º 12.711 de 2012, que tornou obrigatória a reserva de [[Cota racial|cotas raciais]] no Ensino Superior, a Lei n.º 12.990 de 2014, que tornou obrigatória a reserva de cotas para negros nos [[Concurso público|concursos públicos]] do executivo federal.<ref name="cotas">{{citar web|url=http://portal.mec.gov.br/cotas/perguntas-frequentes.html|título=:: Lei de Cotas para o Ensino Superior ::|primeiro=Ministerio da|último=Educacao|website=portal.mec.gov.br}}</ref><ref name="concursos">{{citar web|url=http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2014/Lei/L12990.htm|título=L12990|website=www.planalto.gov.br}}</ref> Com a promulgação da Lei n.º 14.532/2023, o Brasil promoveu mais importante avanço no combate ao racismo, ao incluir a injuria racial na Lei do Crime Racial em equiparação ao racismo, tornando a conduta também um crime inafiançável e imprescritível, além de prever hipóteses específicas de aumento de pena.<ref>{{citar web|ultimo=BRASIL|url=https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2023-2026/2023/Lei/L14532.htm|titulo=LEI Nº 14.532, DE 11 DE JANEIRO DE 2023}}</ref><ref>{{Citar web|url=https://www.migalhas.com.br/quentes/379878/lula-sanciona-lei-que-equipara-crime-de-injuria-racial-ao-racismo|titulo=Lula sanciona lei que equipara crime de injúria racial ao racismo|data=2023-01-12|acessodata=2023-01-12|website=Migalhas|lingua=pt-br}}</ref>

=== Supremacismo branco ===
O supremacismo branco pode ser compreendido como [[ideologia]] hegemônica, uma imposição construída pela dominação racista de um povo sobre os outros e com escopo mundial. Os processos de identidade são daí padronizados por meio do supremacismo branco, ou seja, {{Citação do google books|texto=o padrão de brancura derivado da hegemonia do supremacismo branco exerce seu efeito sobre a identidade de todos os povos dominados.|id=-ZAW8BhVcTQC&oi|pag=24}}<ref name=":0">{{Citar livro|url=https://books.google.com.br/books?id=-ZAW8BhVcTQC&oi=&pg=PA24&dq=%22o+padr%C3%A3o+de+brancura+derivado+da+hegemonia+do+supremacismo+branco+exerce+seu+efeito+sobre+a+identidade+de+todos+os+povos+dominados.%22&redir_esc=y#v=onepage&q=%22o%20padr%C3%A3o%20de%20brancura%20derivado%20da%20hegemonia%20do%20supremacismo%20branco%20exerce%20seu%20efeito%20sobre%20a%20identidade%20de%20todos%20os%20povos%20dominados.%22&f=false|título=O sortilégio da cor: identidade, raça e gênero no Brasil|ultimo=Nascimento|primeiro=Elisa Larkin|data=2003|editora=Selo Negro|lingua=pt-BR|pagina=24|ref=harv}}</ref> Uma suposição comum é de que a [[Miscigenação|mestiçagem]] de variadas etnias teria introduzido um ideal anti-racista porém isso não tem se verificado, acontecendo de o supremacismo branco ter assumido novas formas. Uma delas pelo elogio à mestiçagem e outra por um pretenso discurso anti-racista focado na etnia como critério cultural.<ref>{{Citar livro|url=https://books.google.com.br/books?hl=pt-BR&lr=&id=-ZAW8BhVcTQC&oi=fnd&pg=PA5&dq=supremacismo+branco+no+brasil&ots=CWRSYdCBMv&sig=CJCgAtl9o25xN6J-PMVVXcmVLiA&redir_esc=y#v=onepage&q=supremacismo%20branco%20no%20brasil&f=false|título=O sortilégio da cor: identidade, raça e gênero no Brasil|ultimo=Nascimento|primeiro=Elisa Larkin|data=2003|editora=Selo Negro|página=130|lingua=pt-BR}}</ref><ref>{{Citar periódico |url=https://repositorio.usp.br/item/001465832 |titulo=A construção do outro como não-ser como fundamento do ser |data=2005 |acessodata=2022-05-22 |ultimo=Carneiro |primeiro=Aparecida Sueli |ultimo2=Fischmann |primeiro2=Roseli |lingua=pt-br}}</ref>

Como as pessoas brancas, ao longo dos séculos representaram o humano ideal criou-se a imposição cultural de um privilégio para as pessoas brancas, conhecido como [[privilégio branco]]. Essa imposição do supremacismo branco coloca aos povos subjugados também o papel de diagnóstico do problema, exemplos disso são a [[falácia]] de que "com educação enfrentamos o racismo", "o racismo é problema dos negros"  e também observando-se a comparação do número de estudos que tratam sobre a condição dos povos oprimidos e quase nada sobre os opressores pois "Quem oprime não quer ser pesquisado!"<ref name=":1">{{Citar web|ultimo=dmjracial|url=https://dmjracial.com/2020/02/15/o-branco-e-o-racismo/|titulo=O BRANCO E O RACISMO: A SUPREMACIA BRANCA NO BRASIL|data=2020-02-15|acessodata=2022-05-22|website=IDMJR|lingua=pt-BR}}</ref>

Para as pessoas brancas que já entendem a condição de privilégios que dispõem e queiram se engajar em discussões aprofundadas sobre as [[Relações étnico-raciais|relações raciais]] uma pergunta importante a ser realizada é  "Qual o papel de nós, brancos, na luta [[Antirracismo|antirracista]] concreta e não apenas no discurso?".<ref name=":1" />

Para o autor frances [[Jean-Paul Sartre]] o supremacismo branco poderia ser superado [[Dialética|dialeticamente]] pela negritude, no entanto o intelectual negro brasileiro [[Alberto Guerreiro Ramos|Guerreiro Ramos]] coloca o problema de outra maneira. Para Guerreiro Ramos, negritude e supremacismo branco não são opostos, a negritude seria a [[hermenêutica]] do negro e quando assumida iniciaria o processo de sua libertação humanista.<ref>{{Citar periódico |url=http://www.scielo.br/j/rbcsoc/a/xdZ46VgVQH6ZLdJssPqBV5S/?lang=pt |titulo=O Ten e a negritude francófona no Brasil: recepção e inovações |data=fevereiro de 2013 |acessodata=2022-05-22 |jornal=Revista Brasileira de Ciências Sociais |ultimo=Barbosa |primeiro=Muryatan Santana |paginas=171–184 |lingua=pt |doi=10.1590/S0102-69092013000100011 |issn=0102-6909}}</ref>

== Ver também ==
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* [[Antissemitismo no Brasil]]
* [[Homofobia no Brasil]]
* [[Intolerância religiosa no Brasil]]
* [[Composição étnica do Brasil]]
* [[Direitos humanos no Brasil]]
* [[Massacre de Porongos]]
* [[Movimento eugênico brasileiro]]
* [[Problemas sociais do Brasil]]
* [[Política de cotas no Brasil]]
* [[Racismo no futebol]]
* [[Racismo nos Estados Unidos]]
* [[Racismo em Portugal]]
* ''[[Menino 23]]''
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{{notas}}

{{Referências}}

== Bibliografia ==
{{refbegin|2}}
* Sánchez Arteaga, Juanma (2017). "Biological Discourses on Human Races and Scientific Racism in Brazil (1832–1911)." ''Journal of the History of Biology'' 50.2 (2017): 267-314.
*{{citar livro|último1=Vainfas|primeiro1=Ronaldo|ano=2002|título=Dicionário do Brasil Imperial|publicado=Objetiva|local=Rio de Janeiro|isbn=978-85-7302-441-8|ref=harv}}
* {{citar livro|último1=Boxer|primeiro1=Charles R.|authorlink1=C. R. Boxer|ano=2002|título=O império marítimo português 1415–1825|publicado=Companhia das Letras|local=São Paulo|isbn=978-85-359-0292-1|ref=harv}}
* {{citar livro|último1=Alencastro|primeiro1=Luiz Felipe de|ano=1997|título=História da vida privada no Brasil: Império|publicado=Companhia das Letras|local=São Paulo|isbn=978-85-7164-681-0|ref=harv}}
* {{citar livro|último1=Fausto|primeiro1=Boris|ano=1995|título=História do Brasil|publicado=Fundação de Desenvolvimento da Educação|local=São Paulo|isbn=978-85-314-0240-1|ref=harv}}
* {{citar livro|último1=Besouchet|primeiro1=Lídia|ano=1985|anooriginal=1945|título=José Maria Paranhos: Visconde do Rio Branco: ensaio histórico-biográfico|publicado=Nova Fronteira|local=Rio de Janeiro|oclc=14271198|ref=harv}}
* {{citar livro|último1=Olivieri|primeiro1=Antonio Carlos|ano=1999|título=Dom Pedro&nbsp;II, Imperador do Brasil|publicado=Callis|local=São Paulo|isbn=978-85-86797-19-4|ref=harv}}
* {{citar livro|último1=Barman|primeiro1=Roderick J.|ano=1988|língua=inglês|título=Brazil: The Forging of a Nation, 1798–1852|publicado=Stanford University Press|local=Stanford|isbn=978-0-8047-1437-2|ref=harv}}
* {{citar livro|último1=Carvalho|primeiro1=José Murilo de|ano=2007|título=D. Pedro&nbsp;II: ser ou não ser|publicado=Companhia das Letras|local=São Paulo|isbn=978-85-359-0969-2|ref=harv}}
* {{citar Q|Q104696248}}
* {{citar Q|Q103810679}}
{{refend}}

== Ligações externas ==
* [http://patadata.org/maparacial Mapa Racial do Brasil]
* [http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034-77012004000100001&script=sci_arttext Preconceito de cor e racismo no Brasil]
* [http://www.observatoriodonegro.org.br/ Observatório da População Negra]
* [http://www.seppir.gov.br/ Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial]
* {{Link||2=http://www.publico.pt/mundo/noticia/quem-quer-ser-negro-no-brasil-1628727|3=Quem quer ser negro no Brasil?|4=- ''[[Público (jornal)|Público]]''}}
* [https://web.archive.org/web/20150414233517/http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1202 Preconceito racial e racismo institucional no Brasil]- ''[[Le Monde Diplomatique Brasil]]''
* [http://oglobo.globo.com/sociedade/famoso-clube-para-negros-dos-anos-60-aristocrata-reabre-em-sao-paulo-pode-virar-filme-16220854 Famoso clube para negros dos anos 60, Aristocrata reabre em São Paulo e pode virar filme]. Por Silvia Amorim. Globo.com, 27 de maio de 2015.
* [http://brasil.elpais.com/brasil/2016/05/16/opinion/1463408268_288480.html Temer e a Casa Grande se iludem]. Por [[Eliane Brum]]. ''El País'', 17 de maio de 2016.
* [http://www.economist.com/news/international/21706510-american-thinking-about-race-starting-influence-brazil-country-whose-population?fsrc=scn/fb/te/bl/ed/slaveryslegacies ''Slavery’s legacies'']- ''[[The Economist]]''

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