Amoraíta

Página do Talmud onde pode se observar a divisão do conteúdo: Mixná e Guemará e suas notas marginais

'Amoraim' (אמוראים), singular: 'Amora' (אמורא) cujo significado é o mesmo tanto em aramaico quanto no hebraico (orador ou intérprete), refere-se aos estudiosos ligados às Academias da Palestina (Tiberíades, Séforis e Cesareia) e da Babilônia (Neardeia, Sura e Pumbedita) que atuaram no período aproximado de 300 anos (c. 200–500 d.C.). Com a conclusão da Mixná (encerramento feito por Judá o Príncipe), os Amoraím em sua época iniciaram uma sequência de exposições legais e foi por meio destes debates que a codificação da Guemará tomou forma e foi anexada à Mixná dando forma aos Talmudim; o Bavli (da Babilônia) e o Yerushalmi (de Jerusalém), os Amoraím babilônicos trabalharam na sua Guemará por um século além dos Amoraím palestinos, o Talmude Babilônico foi terminado aproximadamente em 500 d.C., conseguindo abranger mais tópicos e consequentemente ganhou mais autoridade do que o Talmude de Jerusalém.

Observações necessárias

Sepultura amoraíta em Tiberíades

Por muito tempo não houve quem questionasse a tradição rabínica, no entanto, Jacob Neusner (1932–2016 d.C.), um americano estudioso académico do judaísmo, iniciou junto com seus alunos uma série de questionamentos relacionados à confiabilidade das atribuições amoraítas, em parte por não haver fontes verificáveis fora da literatura rabínica e também baseando-se nas tradições paralelas encontradas dentro das próprias fontes rabínicas. Os académicos que tratam do assunto orientam ter muita cautela em formar opiniões que pendam para qualquer lado. O consenso académico é de que as narrativas rabínicas são formuladas para servir ao propósito moral edificante ou ensinar um modo de vida ideal para o rabino, mas, não devem ser consideradas como sendo histórias diretas ou biográficas e não devem ser utilizadas para tal propósito. Todas essas considerações metodológicas dificultam um projeto de apresentação das vidas e atividades dos amoraítas, mas, as apresentações resultantes dessa crítica se beneficiarão com esses exames mais rigorosos das fontes que essa consideração metodológica exige.

Os proeminentes amoraítas e suas gerações

Em um sentido mais amplo, o termo amoraíta foi aplicado, tanto na Palestina quanto na Babilónia a todos os mestres que floresceram durante um período de cerca de trezentos anos, desde o tempo da morte do patriarca R. Judah I. (219 d.C.) para a conclusão do Talmude Babilônico (c. 500 d.C.). A atividade dos professores durante este período foi dedicada principalmente a expor a Mixná — a compilação do patriarca R. Judá — que se tornou o código autoritário da lei oral. Essa atividade foi desenvolvida também nas academias de Tiberíades, Séforis, Cesareia e outras na Palestina, como nas de Neardea, Sura e, mais tarde, de Pumbedita e em algumas outras sedes de aprendizagem na Babilónia. Nessas academias, o principal objetivo das palestras e discussões era interpretar a expressão muitas vezes breve e concisa da Mixná, investigar suas razões e fontes, reconciliar aparentes contradições, comparar seus cânones com os do Baraitot, aplicar suas decisões e estabelecer princípios para novos casos, tanto reais quanto fictícios, ainda não previstos na Mixná. Os professores que estavam envolvidos neste trabalho — que finalmente se tornaram incorporados na Guemará — foram apropriadamente chamados de Amoraim; ou seja, intérpretes ou expositores (da Mixná). Eles não eram tão independentes em suas opiniões e decisões legais quanto seus antecessores, os Tannaim e semi-Tannaim, já que não tinham autoridade para contradizer decisões e princípios unanimemente aceitos na própria Mixná ou no Baraitot. O amoraim palestino, ordenado como regra geral pelos nasi, tinha o título de rabino; enquanto os professores babilônicos daquele período tinham apenas o título de rab ou de mar. Os amoraim palestinos se distinguem por seu método simples de ensinar e expor a Mixná. Os babilónios entregavam-se mais a discussões dialéticas. Este foi especialmente o caso da Academia de Pumbedita, onde o método dialético atingiu seu maior desenvolvimento. A dialética dominante na academia é satirizada no provérbio: Em Pumbedita eles sabem como passar um elefante através do olho de uma agulha; isto é, por sua argumentação dialética, eles podem provar até o que é absolutamente impossível. O período dos Amoraim babilónicos é geralmente dividido em seis períodos ou gerações menores, que são determinados pelo começo e fim da atividade de seus professores mais proeminentes. O período do Amoraim palestino, sendo muito mais curto que o da Babilônia, termina com a terceira geração deste último. Frankel, em seu Mebo Yerushalmi, tratando especialmente dos palestinos Amoraim, divide-os também em seis gerações.

Amoraítas da Palestina

Primeira geração: Palestina (c. 219-279)

• Jannai, o Ancião;
• Jonathan, o Ancião;
• Oshay'a, o Ancião;
• Levi bar Sisi;
• Ḥanina bar Ḥama;
• Hezekiah;
• Johanan bar Nappaḥa;
• Simon b. Laḳish;
• Joshua ben Levi;
• Simlai.

Segunda geração: Palestina (c. 279-320)

• Eleazar ben Pedate, de Tiberíades;
• Ami e Assi;
• Hia bar Abá;
• Simeon bar Abba;
• Abau;
• Zeira.

Terceira geração: Palestina (c. 320-359)

• Jeremias, em Tiberíades;
• Jonas;
• José bar Zabda.

Os Amoraim foram seguidos pelos Saboraim, que deram ao Talmud o seu toque final.

Amoraítas da Babilônia

Primeira geração (220 - 250 e.c.)

• Abá Aricá - conhecido como 'Rav', é considerado o último tanaíta e primeiro amoraíta. Foi discípulo de Judá, o Príncipe, tendo se mudado de Israel para a Babilônia, onde fundou a Academia de Sura.
• Samuel - discípulo de Judá, o Príncipe, dentre outros, foi também decano da Academia de Neardeia.
• Mar Uqueba.
• Josué ben Levi - chefiou a escola de Lod.
• Abba, o Cirurgião
• Bar Capará

Segunda geração (250 - 290 e.c.)

• Huna - discípulo de Rave e Samuel, foi decano da Academia Rabínica de Sura.
• Judá - discípulo de Rav e Shmuel, foi decano da Academia Rabínica de Pumbedita.
• Hilel, filho de Gamaliel III - discípulo e neto de Judá, o Príncipe, irmão mais novo de Judá II.
• Judá II - discípulo e neto de Judá, o Príncipe, filho e sucessor de Gamaliel III no cargo de Nassí. Algumas vezes é referido como Judá Nessiá (Nessiá = ha-Nassí, em aramaico) ou Rébi, como seu avô.
• Adda bar Ahavá - discípulo de Rav.
• Shemuel ben Naḥmán.
• Shila, de Kfar Tamarta.
• Yitzḥak Napaḥa.

Terceira geração (290 - 320 e.c.)

• Rabá bar Nacmani - discípulo de Huna e Judá Nessiá, foi decano em Pumbedita.
• Rav Yossef - discípulo de Rav Huna e Judá Nessiá, foi decano em Pumbedita.
• Hisdá - discípulo de Rav, Shmuel e Rav Huna, foi decano em Sura.
• Nacmã bar Jacó - discípulo de Rave, Samuel e Rabá bar Avuá. Participante ativo em inúmeras discussões nas academias de Sura e Maoza.
• Hamnuna - muitos rabinos no Talmud compartilham este nome, sendo que o mais conhecido foi um dos discípulos de Shmuel.
• Judá III - discípulo de Joanã, filho e sucessor de Gamaliel IV no cargo de Nassí, neto de Judá Nessiá.
• Shimón ben Patsi
• Rav Shéshet
• Hanina ben Papa.
• Rabá bar Huna

Quarta geração (320 - 350 e.c.)

• Abaié - discípulo de Raba, Rav Yossef e Rav Naḥmán, foi decano em Pumbedita.
• Rava - discípulo de Raba, Rav Yossef, Rav Naḥmán e possivelmente de Rabi Yoḥanán, foi decano em Maḥuza.^{[carece de fontes]}
• Hilel II - criador do atual Calendário hebraico, filho e sucessor de Judá III no cargo de Nassí e neto de Gamaliel IV.
• Rami bar Ḥama

Quinta geração (350 - 375 e.c.)

• Nacmã bar Isaque - discípulo de Abaié e Rava, foi decano em Pumbedita.
• Rav Papa - discípulo de Abaié e Rava, foi decano na academia de Naresh.
• Caná - mestre de Rav Ashi
• Amemar
• Rav Hama
• Rav Huna berei deRav Yehoshua

Sexta geração (375 - 425 e.c.)

• Rav Ashi - discípulo de Abaié, Rava e Caná, foi decano da academia de Mata Mehassia. Primeiro redator do Talmud da Babilônia.
• Ravina I - discípulo de Abaié e Rava, contemporâneo de Rav Ashi em Mata Mehasia, onde foi seu assistente na redação do Talmud da Babilônia.
• Mar Zutra

Sétima geração (425 - 460 e.c.)

• Mar bar Rav Ashi.

Oitava geração (460 - 500 e.c.)

• Ravina II - discípulo de Ravina I e Rav Ashi, foi decano em Sura, onde completou a redação do Talmud da Babilônia.

Outros amoraítas

Desde a década de 70 circula a hipótese de que a redação final da Guemará babilónica, como a conhecemos hoje, não se deu em aproximadamente (500 d.C.), mas sim cerca de 200 anos depois. Segundo esta hipótese, a guemará, à época de Ravina I e Axi era semelhante à Mixná, contendo pouquíssimos registros das discussões, as quais teriam sido transmitidas oralmente através de algumas gerações de estudantes das academias rabínicas, até o surgimento dos 'Stamáim' (anônimos), os quais teriam registrado as discussões posteriormente, entre o período de c. 550 anos até o surgimento dos Sevoraím, em meados do século VIII. Esta teoria, apresentada pelo Professor David Halivni, da Columbia University, busca explicar as diferenças encontradas entre os diversos estratos estilísticos, linguísticos e literários presentes na guemará, transferindo a datação de sua redação final para um período pós-amoraítico.

Bibliografia