De libero arbitrio diatribe sive collatio

De libero arbitrio diatribe sive collatio (literalmente: De livre arbítrio: Discursos ou Comparações) é o título latino de uma obra polêmica de Erasmo de Roterdã.

Antecedentes

De libero arbitrio diatribe sive collatio foi escrito expressamente para refutar um ensinamento específico de Martinho Lutero, sobre a questão do livre-arbítrio. Lutero tornou-se cada vez mais agressivo em seus ataques à Igreja Católica Romana, indo muito além da agenda reformista de Erasmo.

Lutero publicou em 1520 seu Assertio omnium articulorum (em si uma resposta à bula Exsurge domine do Papa Leão X que ameaçou Lutero de excomunhão) que incluía a declaração de que Deus efetua as más ações dos ímpios como parte da afirmação wycliffiana de que tudo acontece por pura necessidade, negando assim o livre-arbítrio. Erasmo decidiu que este era um assunto de desacordo central e estrategizou por vários anos com amigos e correspondentes sobre como responder com moderação adequada sem piorar a situação para todos.

Retrato de Erasmo por Hans Holbein, o Jovem

A estratégia final de Erasmo tinha três pontas:

• primeiro, um diálogo Inquisitio de fide para diminuir o calor geral e o perigo, que questionava se os luteranos eram hereges e, porque eles aceitavam o Credo, propunha que os luteranos não eram;
• em segundo lugar, um pequeno livro sobre o livre-arbítrio dirigido tanto a questões de limites de autoridade, discurso, interpretação bíblica quanto ao livre-arbítrio;
• terceiro, um pequeno livro De immensa misericordia dei (Sobre a imensa misericórdia de Deus), escrito ostensivamente como um sermão modelo, publicado no mesmo dia que Sobre o Livre Arbítrio e sem mencionar Lutero; estabeleceu que Deus não era arbitrário, contra as reivindicações da predestinação.

Terminologia

• Sinergismo é a ideia de que a salvação ou justificação adulta envolve algum tipo de cooperação (observando que o co- não conota igualdade das partes, a graça de Deus sempre sendo de alguma forma anterior). Esta é a visão que Erasmo promove em No livre arbítrio.
• Monergismo é a ideia de que Deus traz a salvação ou justificação de um indivíduo independentemente de sua cooperação. Esta é a visão associada aos primeiros líderes da Reforma, como Lutero.
• O semipelagianismo é a ideia de que o início da fé é uma escolha livre, com a graça sobrevindo apenas mais tarde.
• Pelagianismo é a ideia de que os humanos têm livre-arbítrio para alcançar a perfeição

Conteúdo

Um estudioso comentou: "O De Libero Arbitrio é claro no que se opõe, menos no que afirma".

Prefácio

A tese de Erasmo não era simplesmente a favor do sinergismo não dogmático, mas que a teologia assertiva de Lutero não era fundamentada e limitada adequadamente, como pode ser visto nos títulos do Prefácio:

1. A suposta infalibilidade de Lutero
2. Objetividade e ceticismo
3. Ter uma mente aberta
4. Dificuldades na escritura
5. Essência da piedade cristã
6. A capacidade limitada do homem para saber
7. Inadequação dos ensinos de Lutero

A resposta de Lutero a estes (ignorando o primeiro ponto) tinha os títulos: Asserções no Cristianismo; Nenhuma liberdade para ser um cético; Clareza das escrituras; Questão crucial: Conhecer o livre-arbítrio; Presciência de Deus; Tirania das Leis; a paz do cristão; liberdade cristã; Espontaneidade de atos necessários; Graça e livre-arbítrio.

Sinergismo e causalidade

Erasmo explica a graça preveniente pela analogia de uma criança pequena, fraca demais para andar sozinha. Seu pai mostra à criança uma maçã como um incentivo e apoia a criança enquanto ela dá passos em direção à maçã. Mas a criança não poderia ter se levantado sem o apoio dos pais, nem visto a maçã sem que os pais mostrassem, nem pisado sem o apoio dos pais, nem segurado a maçã a menos que os pais a colocassem em suas mãos pequenas. Assim, a criança deve tudo aos pais, mas a criança não fez nada.

Presciência e predestinação

Em parte, a disputa entre Erasmo e Lutero se resumia a diferenças de opinião a respeito das doutrinas da justiça divina e da onisciência e onipotência divinas. Enquanto Lutero e muitos de seus companheiros reformadores priorizaram o controle e o poder que Deus tinha sobre a criação, Erasmo priorizou a justiça e a liberalidade de Deus para com a humanidade.

Lutero e outros reformadores propuseram que a humanidade foi despojada do livre-arbítrio pelo pecado e que a predestinação divina governava todas as atividades dentro do reino mortal. Eles sustentavam que Deus era completamente onisciente e onipotente; que qualquer coisa que acontecesse tinha que ser o resultado da vontade explícita de Deus, e que a presciência de Deus sobre os eventos de fato trouxe os eventos à existência.

Erasmo, no entanto, argumentou que a presciência não era igual à predestinação. Em vez disso, Erasmo comparou Deus a um astrônomo que sabe que um eclipse solar vai ocorrer. A presciência do astrônomo não faz nada para causar o eclipse — ao contrário, seu conhecimento do que está por vir procede de uma familiaridade íntima com o funcionamento do cosmos. Erasmo sustentava que, como criador do cosmos e da humanidade, Deus estava tão intimamente familiarizado com suas criações que era capaz de predizer perfeitamente os eventos que estavam por vir, mesmo que fossem contrários à vontade explícita de Deus. Ele citou exemplos bíblicos de Deus oferecendo avisos proféticos de desastres iminentes que dependiam do arrependimento humano, como no caso do profeta Jonas e o povo de Nínive.

Livre-arbítrio e o problema do mal

Se os humanos não tivessem livre-arbítrio, argumentava Erasmo, então os mandamentos e advertências de Deus seriam vãos; e se os atos pecaminosos (e as calamidades que os seguiram) fossem de fato o resultado da predestinação de Deus, então isso faria de Deus um tirano cruel que punia suas criações pelos pecados que as forçou a cometer. Em vez disso, insistiu Erasmo, Deus dotou a humanidade de livre-arbítrio, valorizou essa característica nos humanos e os recompensou ou puniu de acordo com suas próprias escolhas entre o bem e o mal. Ele argumentou que a grande maioria dos textos bíblicos implícita ou explicitamente apoiava essa visão, e que a graça divina era o meio pelo qual os humanos se tornavam conscientes de Deus, bem como a força que sustentava e motivava os humanos enquanto buscavam por sua própria liberdade. vontade de seguir as leis de Deus.

Conclusão de Erasmo

Erasmo finalmente concluiu que Deus era capaz de interferir em muitas coisas (incluindo a natureza humana), mas optou por não fazê-lo; assim, pode-se dizer que Deus é responsável por muitas coisas porque permitiu que ocorressem (ou não ocorressem), sem ter estado ativamente envolvido nelas.

Resultado

A resposta de Lutero a Erasmo veio um ano depois em On the Bondage of the Will, de 1525, que o próprio Lutero mais tarde considerou uma de suas melhores peças de escrita teológica.

No início de 1526, Erasmo respondeu com a primeira parte de seus dois volumes Hyperaspistes, mas esse era um trabalho mais longo e complexo que recebeu comparativamente pouco reconhecimento popular. O primeiro volume dizia respeito à interpretação bíblica; o segundo volume dizia respeito ao livre-arbítrio. Erasmo considerou a doutrina de depravação total de Lutero como um exagero e observou que uma inclinação para o mal não existia em Jesus nem em sua mãe.

"O que a Igreja lê com proveito quando escrito por Agostinho, Lutero arruína com palavras atrozes e hipérboles,...(como)...a absoluta necessidade de todas as coisas."

 Erasmus, Hyperaspistes II

Sexta Sessão (1549), Capítulo V do Concílio de Trento definiu uma forma de sinergismo semelhante à de Erasmo. Em 1999, a Igreja Católica e a Federação Luterana Mundial (mais tarde unidas por muitas outras denominações protestantes) fizeram uma Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação sobre um entendimento comum da justificação, concluindo que as posições teológicas mutuamente anatematizadas na época da A reforma não foi, de fato, sustentada pelas igrejas.