A República

 Nota: Se procura jornal carioca publicado no Segundo Império, veja A República (Rio de Janeiro).

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A República (em Grego Πολιτεία) é um diálogo socrático escrito por Platão, filósofo grego, no século IV a.C.. Todo o diálogo é narrado, em primeira pessoa, por Sócrates. O tema central da obra é a justiça.

Clique e leia [1] alguns trechos selecionados da obra.

No decorrer da obra é imaginada uma república fictícia (a cidade de Callipolis, que significa cidade bela) onde são questionados os assuntos da organização social (teoria política, filosofia política).

O diálogo tem uma extensão considerável, articulada pelos tópicos do debate e por elementos dramáticos. Exteriormente, está dívido em dez livros, subdividida em capítulos e com a numeração de páginas do humanista Stéphanus da tradição manuscrita e impressa. A organização do diálogo em 12 secções, assinaladas no texto Grego, deve-se a estudiosos da escola alemã, sobretudo Kurt Hildebrandt e também a Francis Cornford e Eric Voegelin, e pode ser assim sumariada:

Organização da obra

Prólogo
I.1	327a-328b	Descida ao Pireu.
I.2-I.5	328b-331d	Céfalo. Justiça segundo os mais velhos.
I.6-I.9	331e-336a	Polemarco. Justiça segundo a meia idade.
I.10-I.24	336b-354c	Trasímaco. Justiça segundo os Sofistas.
Introdução
II.1 - II.10	357a-369b	Questão: a justiça é preferível à corrupção?
Parte I		O Paradigma da Cidade-Estado
1.II.11-II.16	369b-376e.	Origem da cidade
2.II.7-III.18	376e-412b.	Educação dos responsáveis
3.III.19-IV.5	412b-427c.	Constituição da Cidade-Estado
4.IV.6-IV.19	427c-445e.	Justiça na cidade
Parte II		A encarnação do Paradigma
5.V.1-V.16	449a-471c	Unidade somática da cidade e dos Gregos
6.V.17-VI.14	471c-502c	Governo dos filósofos
7.VI.15-VII.5	502c-521c	A ideia do Bem
8.VII.6-VII.18	521c-541b	Educação dos filósofos
Parte III		O Declínio da Cidade -Estado
9. VIII.1 -VIII.5	543a-550c	Timocracia
10. VIII.6 -VIII.9	550c-555b	Oligarquia
11. VIII.10-VIII.13	555b-562a	Demagogia
12. VIII.14-IX.3	562a-576b	Tirania
Conclusão
IX.4-IX.13	576b-592b.	Resposta. Justiça melhor que corrupção
Epílogo
X.1-X.8	595a-608b.	Rejeição da arte mimética
X.9-X.11	608b-612a	Imortalidade da alma
X.12	612a-613e	Recompensa dos Justos em vida
X.13-X.16	613e-631d	Julgamento dos mortos

A ordem da cidade é uma incorporação na realidade histórica da idéia do bem, o agathon. A incorporação deve ser levada a cabo pela pessoa que contemplou o agathon e deixou que a sua consciência fosse ordenada pela visão, o filósofo. Na parte central do diálogo, Platão trata do governo dos filósofos e da visão do Bem, na famosa Alegoria da Caverna.

A parte central é antecedida e seguida pelo debate dos meios que asseguram a substância fisiológica e anímica adequada a uma cidade bem ordenada. A Parte II trata do casamento, da comunidade de bens mulheres e filhos entre os guardiões e das restrições da guerra entre os Gregos. A Parte II,4 trata da educação filosófica dos governantes que irão preservar a ordem na existência.

A Parte II, a incorporação da Paradigma é precedida pela construção genética da ordem justa para a cidade na Parte I; e é seguida pela análise na Parte III das fases do declínio sofrido pela ordem justa após a sua instauração. As três partes em conjunto formam o corpo principal do diálogo com a discussão da ordem justa, a incorporação, a sua génese e o seu declínio.

O conjunto das três partes é enquadrado por uma Introdução e uma Conclusão. O debate da ordem justa surge a propósito da questão sobre se a justiça é melhor que a injustiça ou se o homem injusto terá uma vida mais regalada que a do justo. Após a questão e o debate prolongado sobre a ordem justa, surge a resposta conclusiva de que a justiça é preferível à corrupção.

O corpo principal do diálogo bem como a introdução e conclusão são enquadrados pelo prólogo que constitui um curto diálogo aporético sobre a justiça em que se debatem as opiniões correntes doxai e o epílogo que levanta questões respondidas com o mito da salvação.

A República usa uma argumentação dialética. O pensamento dialético caracteriza-se por apreender a realidade à luz de posições contraditórias, uma das quais acaba por ser compreendida como verdadeira e a outra falsa. A imagem correspondente é a do confroto entre luz, sol, claridade e trevas, escuridão e caverna. A dialéctica ascendente apresenta a ideia por confronto com os pontos de partida empíricos; a dialéctica descendente verifica a corrupção da ideia devido à sua incorporação numa situação empírica. É particularmente interessante notar como as idéias do livro viriam a influenciar os autores posteriores.