Niaiassutras

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Os meios para corrigir o conhecimento, de acordo com os antigos Niaiassutras

O Niaiassutras é um conjunto de textos sânscritos indianos composto por Akṣapāda Gautama, e o texto fundamental da escola Niaia de filosofia hindu.[1][2] A data em que o texto foi composto e a biografia de seu autor é desconhecida, mas varia entre o século VI a.C. e o século II d.C.[3][4] O texto pode ter sido composto por mais de um autor, ao longo de um período de tempo.[3] O texto é composto por cinco livros com dois capítulos em cada, com um total cumulativo de 528 sutras aforísticos, sobre regras da razão, lógica, epistemologia e metafísica.[5][6][7]

O Niaiassutras é um texto hindu,[a] notável por focar no conhecimento e na lógica, e não fazer menção aos rituais védicos.[9] O primeiro livro está estruturado como uma introdução geral e índice de dezesseis categorias de conhecimento.[3] O livro dois é sobre pramana (epistemologia), o livro três é sobre prameia ou os objetos de conhecimento, e o texto discute a natureza do conhecimento nos livros restantes.[3] Ele estabeleceu o fundamento para a tradição Niaia da teoria empírica da validade e da verdade, opondo-se aos apelos acríticos à intuição ou à autoridade das escrituras.[10]

Os Niaiassutras abrangem uma ampla gama de tópicos, incluindo Tarka-Vidyā, a ciência do debate ou Vāda-Vidyā, a ciência da discussão.[11] Os Niaiassutras estão relacionados, mas estendem o sistema epistemológico e metafísico Vaisesica.[12] Comentários posteriores expandiram, expuseram e discutiram os sutras Nyaya, sendo os comentários sobreviventes anteriores de Pakṣilasvāmin Vātsyāyana (séculos V a VI dC), seguidos pelo Nyāyavārttika de Uddyotakāra (séculos VI a VII d.C.), o Tātparyatīkā de Vācaspati Miśra (9.º século d.C.), o Tātparyapariśuddhi de Udaiana (século X d.C.) e o Nyāyamañjarī de Jayanta (século X d.C.).[13][14][15]

Comentários[editar | editar código-fonte]

O mais antigo bhasya completo sobrevivente (revisão e comentário) sobre o Niaiassutras é de Vatsyayana.[3] Este comentário em si inspirou muitos bhasyas secundários e terciários. O comentário de Vatsyayana foi datado de forma variada como sendo do século V d.C.,[3] ou muito antes, por volta do século II a.C.[13] Outro comentário sobrevivente frequentemente estudado sobre o texto é creditado a Vacaspati Mishra por volta do século IX d.C.[3]

A libertação é impossível sem o conhecimento da natureza real do mundo. Para alcançar a libertação e conhecer a alma, deve-se refugiar-se nas práticas de ioga, pois sem esse conhecimento não se obtém o conhecimento da Realidade.

— Akṣapada Gautama no Niaiassutra[16]

Outros comentários históricos indianos e obras inspiradas por Niaiassutras e que sobreviveram até a era moderna, incluem Nyaya-varttika por Uddyotakara do século VI, Nyaya-bhasyatika por Bhavivikta do século VI, outro Nyaya-bhasyatika por Aviddhakarna do século VII, Nyaya-bhusana por Bhasarvajana do século IX, Nyaya-manjari pelo estudioso da Caxemira do século IX Jayanta Bhatta, Nyaya-prakirnaka pelo estudioso de Carnata do século X, Trilocana, e Nyaya-kandali pelo estudioso de Bengala do século X, Sridhara.[13][14]

Numerosos outros comentários são referenciados em outros textos históricos indianos, mas esses manuscritos estão perdidos ou ainda não foram encontrados. Começando por volta do século XI ao XII d.C., Udaiana escreveu um trabalho primário, que se baseou e expandiu as teorias sobre a razão encontradas nos Niaiassutras. O trabalho de Udayana criou a base para a escola Navya-Nyaya (nova Niaia).[5] O estudioso hindu Gangesa do século 13 ou 14, integrou os Niaiassutras de Gautama e o trabalho Navya-Nyaya de Udaiana, para criar o influente texto Tattvacintāmaṇi, considerado uma obra-prima pelos estudiosos.[5][17]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Notas

  1. ↑ Francis Clooney afirma: "Niaia é a escola tradicional da lógica hindu. Nos primeiros séculos a.C., os lógicos niaias empreenderam o projeto de descrever o mundo de uma forma racional coerente e sem dependência de revelação ou compromisso com qualquer divindade em particular. O principal do texto niaia, os Niaiassutras de Gautama, pode ser lido como uma análise neutra nem favorecendo nem se opondo à ideia de Deus".[8]

Referências

  1. ↑ Klaus K Klostermaier (1998), A concise encyclopedia of Hinduism, Oneworld, ISBN 978-1851681754, page 129
  2. ↑ Jeaneane Fowler (2002), Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943, pages vii, 33, 129
  3. ↑ a b c d e f g Jeaneane Fowler (2002), Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943, page 129
  4. ↑ B. K. Matilal "Perception. An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge" (Oxford University Press, 1986), p. xiv.
  5. ↑ a b c Jeaneane Fowler (2002), Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943, pages 127–136
  6. ↑ Ganganatha Jha (1999 Reprint), Nyaya-Sutras of Gautama (4 vols.), Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1264-2
  7. ↑ SC Vidyabhushan and NL Sinha (1990), The Nyâya Sûtras of Gotama, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120807488
  8. ↑ Francis X Clooney (2001), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724, page 18
  9. ↑ Jeaneane Fowler (2002), Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943, page 129; Quote: "In focusing on knowledge and logic, Gautama's Sutras made no mention of Vedic ritual".
  10. ↑ Karl Potter (2004), The Encyclopedia of Indian Philosophies: Indian metaphysics and epistemology, Volume 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803091, pages 3, 1–12
  11. ↑ Karl Potter (2004), The Encyclopedia of Indian Philosophies: Indian metaphysics and epistemology, Volume 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803091, pages 191–199, 207–208
  12. ↑ Jeaneane Fowler (2002), Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943, pages 98, 103–104, 128
  13. ↑ a b c KK Chakrabarti (1999), Classical Indian Philosophy of Mind: The Nyaya Dualist Tradition, SUNY Press, ISBN 978-0791441718, pages 14–15
  14. ↑ a b Karl Potter (2004), The Encyclopedia of Indian Philosophies: Indian metaphysics and epistemology, Volume 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803091, pages 8–10
  15. ↑ Karl Potter (2004), The Encyclopedia of Indian Philosophies: Indian metaphysics and epistemology, Volume 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803091, pages 239
  16. ↑ Jeaneane Fowler (2002), Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943, page 157
  17. ↑ Stephen Phillips (1992), Review: Gadadhara's Theory of Objectivity, Philosophy East and West, Volume 42, Issue 4, page 669

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • J Ganeri (2001), Indian Logic: A Reader, Routledge, ISBN 978-0700713066
  • Sue Hamilton, Indian Philosophy: A Very Short Introduction (Oxford University Press, 2001) ISBN 0-19-285374-0
  • B.K. Matilal, Epistemology, Logic, and Grammar in Indian Philosophical Analysis (Oxford University Press, 2005) ISBN 0-19-566658-5
  • J.N. Mohanty, Classical Indian Philosophy (Rowman & Littlefield, 2000) ISBN 0-8476-8933-6

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