Herman Dooyeweerd

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Saltar para a navegação Saltar para a pesquisa
Translation to english arrow.svg
A tradução deste artigo está abaixo da qualidade média aceitável. É possível que tenha sido feita por um tradutor automático ou por alguém que não conhece bem o português ou a língua original do texto. Caso queira colaborar com a Wikipédia, tente encontrar a página original e melhore este verbete conforme o guia de tradução.
Herman Dooyeweerd
Nascimento 7 de outubro de 1894
Amsterdã
Morte 12 de fevereiro de 1977 (82 anos)
Amsterdã
Cidadania Reino dos Países Baixos
Alma mater Universidade Livre de Amsterdã
Ocupação filósofo, professor universitário
Empregador Universidade Livre de Amsterdã
Religião Calvinismo

Herman Dooyeweerd (7 de outubro de 1894, Amsterdam – 12 de fevereiro de 1977, Amesterdã) foi um holandês estudioso de formação jurídica, que, por vocação, foi um filósofo e um co-fundador da Philosophy Cosmonomic Idea[1] com Dirk Vollenhoven.[2] Dooyeweerd fez várias contribuições para a filosofia e outras áreas do pensamento teórico, inclusive sobre: a natureza da diversidade e coerência na experiência cotidiana, o transcendental das condições para o pensamento teórico, a relação entre religião e filosofia, e de um ponto de vista diferente do significado metafísico de, ser, tempo e do eu. Dooyeweerd é mais famoso por sua suíte de quinze aspectos (ou "lei esferas"), que são distintas maneiras pelas quais a realidade pode ser significativa e boa, e pode existir e acontecer. Este conjunto de aspectos é encontrar aplicação em análise prática, pesquisa e ensino em diversos campos como ambiente construído, sustentabilidade, agricultura, negócios, sistemas de informação e desenvolvimento. Danie Strauss, o editor da coleção de livros de Dooyeweerd, tem proporcionado uma visão sistemática da filosofia de Dooyeweerd aqui.

A crítica da filosofia de Dooyeweerd[editar | editar código-fonte]

Dooyeweerd fez críticas tanto imanente e transcendente da filosofia Ocidental, seguindo as tradições da filosofia Continental.

Em sua crítica imanente, ele procurou compreender cada obra filosófica de pensadores ou cada tradição por dentro, e descobrir, em seus próprios termos, suas pressuposições básicas, para revelar profundos problemas. Por tal crítica imanente filosófica de pensadores pré-Socráticos Gregos a diante até o meio do século XX (incluindo o período medieval, até o período moderno), Dooyeweerd alegou ter demonstrado que o pensamento teórico tem sido sempre com base em pressupostos de natureza religiosa, que ele chamou de motivos terrestres. Um motivo terrestre é uma força movida espiritualmente que impele cada pensador para interpretar a realidade sob a sua própria influência.[3][4] Dooyeweerd identificou quatro grandes motivos-terrestres do pensamento Ocidental, três deles dualista na natureza:[5][6]

  1. a Forma-Matéria divisão do pensamento grego
  2. a Criação-Queda-Redenção motivo do pensamento Bíblico (hebraico)
  3. a Natureza-Graça divisão do pensamento medieval, escolástico
  4. a Natureza-Liberdade divisão do pensamento humanista, Iluminista

Isso significa que o pensamento teórico nunca foi neutro ou autónomo do pensador.

No entanto, Dooyeweerd manteve-se insatisfeito "com um argumento que mostra que, de fato, a filosofia sempre foi influenciada pelas convicções religiosas". Em vez disso, "Ele quer mostrar que é impossível ser de outra forma, porque ele é parte da natureza da filosofia ou pensamento teórico."[7]

Isso levou Dooyeweerd a empreender uma crítica transcendental do pensamento teórico, do tipo que Immanuel Kant foi pioneiro.[8] Considerando que Kant e Husserl buscaram as condições que tornam possível o pensamento teórico, eles ainda pressupõem que uma atitude teórica é possível. Dooyeweerd procurou compreender as condições que possibilitam uma atitude teórica e argumentou que todo pensamento teórico faz referência a uma "Origem do Significado", que é um motivo terrestre ao qual adotamos extra-racionalmente. Isso significa que o pensamento teórico nunca pode ser neutro ou autônomo do pensador.[necessário esclarecer]

A partir disto, Dooyeweerd argumentou que todas as "boas" filosofias endereçam de três partes fundamentais para uma idéia:

  1. mundo
  2. a coerência das racionalidades
  3. origem do significado

Isto, ele propôs, pode permitir que diferentes abordagens teóricas e filosóficas entrem em discurso uns com os outros, desde que cada um dos pensadores admita abertamente seu próprio motivo terrestre. Dooyeweerd, portanto, tornou muito explícito o seu fundamento na Criação-Redenção de Outono, com um sabor neo-calvinista e uma dívida para Abraão Kuyper.

Funciona[editar | editar código-fonte]

Multi-volume de publicações[editar | editar código-fonte]

  • Dooyeweerd, Herman (1997) [1955], A New Critique of Theoretical Thought, I: The Necessary Presuppositions of Philosophy, Edwin Mellen .
    • Volume II: Teoria Geral do Modal Esferas
    • Volume III: A Estrutura da Individualidade de Realidade Temporal
    • Volume IV: Índice de Assunto e Autores (compilado por H. de Jongste)
  • Reforma e Escolástica da Filosofia
    • Volume I: O Grego Prelúdio
  • A enciclopédia da Ciência do Direito
    • Volume 1: Introdução

Recolhidos ensaios, críticas, e compilações[editar | editar código-fonte]

  • Filosofia cristã e o Sentido da História
  • Ensaios nas áreas Jurídica, Social, Política e Filosofia
  • Raízes da Cultura Ocidental
  • No Crepúsculo do Pensamento Ocidental
  • Filosofia Política
  • Contornos de uma Filosofia Cristã; Uma Introdução ao Herman Dooyeweerd Pensamento

Links externos[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. Several names for Dooyeweerd's system have appeared over the last few decades.
  2. While many Dooyeweerd scholars believe Dooyeweerd's thought to be compatible with that of Vollenhoven, others have cast doubt on such a view.
  3. Ground motives, Dooy info 
  4. Friesen, JG, «Ground motive», Definitions, CA: Shaw 
  5. Ground motives, Dooy info 
  6. Choi, Paper, Dooy info 
  7. Geertsema, HG (2000), «Dooyeweerd's transcendental critique: Transforming it hermeneutically», in: Strauss, DGM; Botting, M, Contemporary reflections on the philosophy of Herman Dooyeweerd, Lewiston, NY: Edwin Mellen, p. 99 
  8. Transcendental critique, Dooy info