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O termo teologia do Holocausto se refere a um complexo de debate e análise teológica e filosófica que aborda o papel de Deus e do mal no mundo à luz da experiência histórica do Holocausto, no qual seis milhões de judeus foram vítimas de um genocídio. A teologia do Holocausto também é denominada como a teologia pós Auschwitz.

O judaísmo, o cristianismo e o islamismo tradicionalmente ensinam que Deus é onipotente (todo-poderoso), onisciente e onibenevolente (perfeitamente bom). Essas afirmações estariam em contradição com o fato de que há muito mal no mundo. Uma questão que os monoteístas enfrentam é em que medida a existência de Deus pode ser considerada compatível com o problema do mal. Em todas as religiões monoteístas, existem tentativas de resolver esta questão (teodiceias). Abalados pela maldade praticada durante o Holocausto, muitos teólogos e filósofos reexaminaram as visões clássicas desse problema e elaboraram um "conceito de Deus depois de Auschwitz".

Respostas judaicas

Algumas das principais respostas dadas pelo pensamento judaico ao Holocausto, são:

1. O judaísmo rabínico tem uma doutrina baseada nos livros dos profetas (Tanakh), segundo a qual: "por causa de nossos pecados, fomos punidos". Nos tempos bíblicos, quando os males afligiam o povo judeu, os profetas enfatizavam que o sofrimento é o resultado natural de não obedecer aos mandamentos de Deus, assim como prosperidade, paz e saúde são as consequências naturais de obedecer aos mandamentos de Deus. Portanto, alguns representantes da comunidade ortodoxa ensinaram que muitos judeus na Europa eram profundamente pecadores. Deste ponto de vista, o Holocausto seria um castigo justo de Deus.
2. Eventos terríveis como o Holocausto são o preço que temos que pagar pelo livre arbítrio. De acordo com essa visão, Deus não pode e não quer interferir na história, caso contrário, nosso livre arbítrio, em certo sentido, deixaria de existir. O Holocausto apenas lança uma luz negativa sobre a humanidade, não sobre Deus.
3. O povo judeu se tornou o "servo sofredor" de Isaías. O povo judeu sofre coletivamente pelos pecados do mundo. O rabino reformista Ignaz Maybaum sugeriu ver o Holocausto como a forma final de reconciliação vicária.
4. Deus existe, mas Deus não é onipotente. Isso corresponde ao teísmo limitado. Todos os argumentos acima são baseados na premissa de que Deus é todo-poderoso e poderia ter evitado o Holocausto. E se não for esse o caso? Nesse ponto de vista, o Holocausto apenas lança uma luz negativa sobre a humanidade, porque não cumpriu sua responsabilidade moral para com o próximo, mas não para uma luz negativa contra Deus, que teria poderes limitados. Assim, Deus está praticamente absolvido com relação à questão da teodiceia a respeito do genocídio dos judeus. Muitos representantes do judaísmo liberal têm essa opinião, incluindo o filósofo judeu Hans Jonas e os rabinos Harold Kushner, William E. Kaufman e Milton Steinberg, que baseiam sua conclusões também em antigos rabinos como: Abraão ibne Daúde, Abraão ibne Esdras e Gersónides .