Wayob
Wayob é o plural de way (ou uay), uma palavra maia com um significado básico de 'dormir/dormindo', mas que em maia iucateco é um termo que denota especificamente o nagual mesoamericano, ou seja, uma pessoa que pode se transformar em um animal enquanto dorme para causar danos, ou então a própria transformação animal resultante.[1] Já na crença maia clássica, animais way, identificáveis por um hieróglifo especial, tinham um papel importante a desempenhar.
Etnografia maia[editar | editar código-fonte]
Na etnografia iucateca, a transformação animal envolvida é geralmente um animal doméstico ou domesticado comum, mas também pode ser um fantasma ou aparição, por exemplo, 'uma criatura com asas de esteiras de palha'.[2] Além disso, no século XVI, animais selvagens como o jaguar e a raposa cinzenta são mencionados como formas animais do feiticeiro, juntamente com o ah uaay xibalba ou 'transformador do submundo'.[3] Algum tipo de "pacto com o diabo" parece estar implícito. O way iucateca tem suas contrapartes entre outros grupos maias. Na etnografia tsotsil, o way (aqui chamado wayihel ou chanul[4][5]) é mais frequentemente um companheiro animal e se refere não apenas a animais domésticos, mas também a poderes ígneos como meteoros e relâmpagos. Na Cancuc tsestal, o companheiro animal nagual é considerado um 'causador de doenças'.[6] Outros nomes encontrados são: lab, labil, wayixelal ou vayixelal, wayxel ou wayjel.[7]
No Período Clássico[editar | editar código-fonte]
Um hieróglifo maia clássico é lido way (wa-ya) por Houston e Stuart. Esses autores afirmam que um glifo representando um rosto frontal estilizado de 'Ahau' meio coberto por uma pele de onça representa o way, com elementos silábicos wa e ya anexados ao signo principal esclarecendo seu significado.[8] Muitos animais way distinguem-se por (i) capa nos ombros ou cachecol amarrado na frente; (ii) manchas de onça ou outras características do jaguar; (iii) o atributo de um 'jarro de escuridão' virado para cima; e (iv) elementos de fogo.[9] Os wayob clássicos incluem uma gama muito mais ampla de formas do que as de Iucatã do século XX (na medida em que estas últimas foram relatadas), com nomes específicos atribuídos a cada uma delas. Eles incluem não apenas muitos mamíferos (especialmente onças) e pássaros, mas também aparições e fantasmas: híbridos de veados e macacos-aranha, esqueletos ambulantes, um homem wayob que se autodecapita, um jovem dentro de uma fogueira, etc.[10]
Às vezes, o nome do way é seguido por um 'glifo emblema' que dá o nome de um reino maia específico (ou talvez de sua família governante).[11] O way esqueletal proeminente em uma parede de estuque de Toniná carrega a cabeça decepada de um oponente derrotado.[12]
Ver também[editar | editar código-fonte]
Referências
- ↑ Diccionario Maya Cordemex, Barrera Vásquez et al. 1980: 916
- ↑ Redfield e Villa 1934: 178–180
- ↑ Roys 1965: 166–171
- ↑ Calvin 1997: 870
- ↑ Pitt-Rivers 1970: 186
- ↑ Villa Rojas 1947: 584
- ↑ Diccionario Multilingue Svanal Bats'i K'opetik Siglo xxi editores argentina, S.A. 2005 p 175
- ↑ Houston e Stuart 1989
- ↑ Ver figuras em Robicsek e Hales 1981: 28–34
- ↑ Grube e Nahm 1994
- ↑ Freidel et al. 1993: 191–2.
- ↑ Freidel et al. 1993, pp.320–3.
Bibliografia[editar | editar código-fonte]
- Alfredo Barrera Vásquez; Juan Ramón Bastarrachea Manzano; William Brito Sansores, eds. (1980). Diccionario maya Cordemex: maya-español, español-maya. with collaborations by Refugio Vermont Salas, David Dzul Góngora, and Domingo Dzul Poot. Mérida, Mexico: Ediciones Cordemex. OCLC 7550928 (em castelhano)
- Brinton, Daniel Garrison (1894). Nagualism, a study in native American folk-lore and history. Philadelphia: MacCalla. OCLC 465085853
- Calvin, Inga (1997). «Where the Wayob Live: A Further Examination of Classic Maya Supernaturals». In: Justin Kerr. The Maya Vase Book: A Corpus of Rollout Photographs of Maya Vases. 5. New York: Kerr Associates. pp. 868–883
- Freidel, David A.; Linda Schele; Joy Parker (1993). Maya Cosmos: Three Thousand Years on the Shaman's Path. New York: William Morrow & Co. ISBN 0-688-10081-3. OCLC 27430287
- Grube, Nikolai; Werner Nahm (1999). «A Census of Xibalba». In: Justin Kerr. The Maya Vase Book. 4. New York: Kerr Associates
- Houston, Stephen; David Stuart (1989). The way glyph: evidence for "co-essences" among the Classic Maya (PDF online facsimile). Col: Research Reports on Ancient Maya Writing series, no. 30. Barnardsville, NC: Center for Maya Research. OCLC 248784010
- Kerr, Justin (5 de fevereiro de 2007). «A Possible Origin of the Form of the "Way" Glyph» (PDF online publication of contributed paper). Crystal River, FL.: Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. FAMSI Journal of the Ancient Americas
- Köhler, Ulrich (1995). Chonbilal Ch'ulelal, Alma vendida. Elementos fundamentales de la cosmología y religión mesoamericanas en una oración maya-tzotzil (em espanhol). Mexico City: Universidad Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas. OCLC 36295597
- Miller, Mary; Karl Taube (1993). The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya: An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317
- Pitt-Rivers, Julian (1970). «Spiritual Power in Central America: The Naguals of Chiapas». In: Mary Douglas. Witchcraft Confessions and Accusations. [S.l.: s.n.] pp. 183–206 Reprint, London: Routledge, 2004.
- Redfield, Robert; Alfonso Villa Rojas (1934) [1964]. Chan Kom, A Maya Village. [S.l.]: Chicago University Press. OCLC 634014054
- Robicsek, Francis; Donald M. Hales (1981). The Maya Book of the Dead: The Ceramic Codex. [S.l.]: University of Virginia Art Museum. OCLC 9073379
- Roys, Ralph Loveland. Ritual of the Bacabs. [S.l.]: University of Oklahoma Press. OCLC 492341
- Villa Rojas, Alfonso (dezembro de 1947). «Kinship and Nagualism in a Tzeltal Community, Southeastern Mexico». American Anthropologist. 49 (4): 578–587. ISSN 0002-7294. OCLC 481352036. doi:10.1525/aa.1947.49.4.02a00050
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