Piedade filial
.jpg)
Na filosofia confucionista, piedade filial (chinês: 孝, Xiao) é uma virtude de respeito aos seus pais e antepassados. O clássico confuciano Xiao Jing ou Clássico de Xiao, provavelmente escrito por volta do período Qin-Han, tem sido historicamente a fonte autorizada na doutrina confuciana de Xiao (piedade filial). O livro, uma conversa entre Confúcio e seu aluno Zeng Shen (曾参, também conhecido como Zengzi 曾子), é sobre como criar uma boa sociedade usando o princípio da Xiao. O termo também pode ser aplicado a obediência geral, e é usado em títulos religiosos nas igrejas cristãs, como sacerdote filial ou vigário filial para um clérigo cuja igreja é subordinada a uma paróquia maior. A piedade filial é central na filosofia confucionista.[2]
Significado cultural[editar | editar código-fonte]
Confucionismo[editar | editar código-fonte]
De acordo com o Clássico da Piedade Filial, Confúcio disse uma vez: Ao servir seus pais, um filho os reverencia na vida diária, os faz felizes, cuida deles na doença, e mostra uma grande tristeza na sua morte.[3]
Para Confúcio, piedade filial não era meramente lealdade cega para os pais, e mais importante do que as normas do Xiao foram as normas da Rén (benevolência) e Yi (justiça).
A piedade filial foi enfatizada no confucionismo, porque a devoção as pais era frequentemente associada com a devoção ao Estado.[4]
Budismo[editar | editar código-fonte]
O Budismo não tinha uma forte tradição de piedade filial. O budismo na Índia envolveu muitos homens que sairam ou que abandonaram suas famílias, pais, esposas e filhos para se tornarem monges (o próprio Buda dizia ter feito isso). O verdadeiro budista teve que rejeitar todos os laços familiares, assim como laços sociais e de classe se eles intencionavam perseguir o Nirvana. A família era visto como apenas mais um ônus da vida mortal. Tristeza e dor eram ditos ser nascido daqueles que são queridos.[5]
Os monges budistas eram obrigados a cortar todos os laços com a sua família e esquecer seus antepassados. O Budismo Theravada salientou a salvação individual, e tinha pouco espaço para uma sociedade interdependente que o confucionismo tinha criado na China, que sublinhava o bem da comunidade mais do que o bem do indivíduo. Na Índia, o budismo também defendia o celibato entre seus monges o que era inaceitável na visão de Confúcio, que citou que era um dever ter crianças para continuar a linhagem dos pais.[6]
Ver também[editar | editar código-fonte]
Referências
- ↑ «Paintings with political agendas». Consultado em 12 January 2012 Verifique data em:
|acessodata=(ajuda) - ↑ Wonsuk Chang; Leah Kalmanson (8 November 2010). Confucianism in Context: Classic Philosophy and Contemporary Issues, East Asia and Beyond. [S.l.]: SUNY Press. p. 68. ISBN 978-1-4384-3191-8 Verifique data em:
|data=(ajuda) - ↑ Ikels, Charlotte (2004). Filial piety: Practice and discourse in contemporary East Asia. Stanford: Stanford University Press. pp. 2–3. ISBN 978-0-8047-4791-2
- ↑ Ver Analects 1:2, Xiao Jing chap.1
- ↑ Piyajatika Sutta, ou Sutta 87 da Majjhima Nikaya, traduzida por Thanissaro Bhikkhuhttp://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.087.than.html
- ↑ Traylor, Kenneth L. Chinese Filial Piety. Bloomington: Eastern Press, 1988. pg. 110
