Absolvição

Absolvição é um termo teológico que designa o perdão concedido por sacerdotes cristãos ordenados e experimentado pelos penitentes cristãos. É uma característica universal das igrejas históricas da cristandade, embora a teologia e a prática da absolvição variem entre as denominações cristãs.

Algumas tradições cristãs consideram a absolvição um sacramento, o Sacramento da Penitência. Esse conceito está presente na Igreja Católica, na Igreja Ortodoxa, nas Igrejas Ortodoxas Orientais, na Igreja Assíria do Oriente e na Igreja Luterana. Em outras tradições, incluindo a Comunhão Anglicana e o Metodismo, a absolvição é vista como parte da vida da igreja, com os Trinta e Nove Artigos e os Vinte e Cinco Artigos, respectivamente, incluindo a absolvição entre os cinco ritos descritos como "Comumente chamados de Sacramentos, mas que não devem ser considerados Sacramentos do Evangelho". A Confissão e a Absolvição são praticadas nas Igrejas Irvingianas, embora não sejam um sacramento.

Na tradição reformada (que inclui as denominações reformada continental, presbiteriana e congregacionalista), a confissão coletiva é a forma normativa de praticar esse rito. Entende-se que ela só tem significado para os membros da congregação que são considerados eleitos.

Igreja católica

A Igreja Católica ensina que somente Deus perdoa os pecados e que Jesus Cristo, que é Deus encarnado, quis que seu ministério de perdão dos pecados continuasse por meio do ministério de sua Igreja. “Ao transmitir aos seus apóstolos o seu próprio poder de perdoar pecados, o Senhor também lhes dá a autoridade para reconciliar os pecadores com a Igreja.”

Assim, a Igreja Católica ensina que a absolvição é um dos atos do ministro ordenado da Igreja no sacramento da Penitência, pelo qual um penitente batizado com as disposições adequadas pode ter a certeza de ser perdoado.

Ao longo dos séculos, a sequência e a maneira concretas pelas quais a Igreja concedia a absolvição dos pecados variaram. Nos primeiros séculos, os cristãos que haviam cometido certos pecados mortais públicos após o Batismo (nomeadamente, idolatria, assassinato ou adultério) pareciam ter que confessar seus pecados publicamente e realizar uma longa penitência pública antes de receberem a absolvição. Santo Agostinho de Hipona indica que, para pecados não públicos, havia uma celebração privada do sacramento chamada correptio . Com o tempo, a confissão pública, a penitência e a absolvição declinaram, de modo que, no século VII, missionários irlandeses difundiram a prática da absolvição imediata concedida em privado, após a confissão privada dos pecados e antes da conclusão da penitência. Essa maneira de receber a absolvição tornou-se predominante ao longo do tempo. Notavelmente, os livros litúrgicos romanos que sobreviveram preservam fórmulas de absolvição em forma depreciativa, em vez de em forma declarativa na primeira pessoa.

Durante a era da Escolástica, os teólogos católicos buscaram uma compreensão mais profunda do sacramento da Penitência e da absolvição. São Tomás de Aquino (c. 1224–1274) ensinou: “Só Deus absolve do pecado e perdoa os pecados com autoridade; contudo, os sacerdotes fazem ambos ministerialmente, porque as palavras do sacerdote neste sacramento funcionam como instrumentos do poder divino, como nos outros sacramentos: porque é o poder divino que opera interiormente em todos os sinais sacramentais, sejam eles coisas ou palavras, como mostrado acima (III:62:4; III:64:2). Na Suma Teológica III, q.84 ad3, Aquino indicou a forma essencial da absolvição que estava sendo usada como “Eu te absolvo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”. No entanto, ele pareceu sugerir que às palavras essenciais ou forma sacramental, “Eu te absolvo”, um sacerdote, a seu critério, poderia acrescentar “pelo poder da Paixão de Cristo” ou “pela autoridade de Deus” para indicar seu papel ministerial.

Dois concílios subsequentes da Igreja Católica reafirmaram a forma sacramental da absolvição da Igreja Latina, a saber, o decreto "Pro Armenis" de 1439 do Papa Eugênio IV no Concílio de Florença e a décima quarta sessão do Concílio de Trento em 1551, que declarou: "O santo sínodo ensina ainda que a forma do sacramento da penitência, na qual consiste principalmente a sua força, está contida nas palavras do ministro: 'Eu te absolvo', etc.: às quais, de fato, certas orações são, segundo o costume da santa Igreja, louvavelmente unidas, as quais, no entanto, não dizem respeito de modo algum à essência dessa forma, nem são necessárias para a administração do próprio sacramento. Teólogos pós-tridentinos, incluindo Francisco Suárez, Francisco de Lugo, e Augustin Lehmkuhl ensinaram que a absolvição ainda seria válida se o sacerdote dissesse simplesmente: 'Eu te absolvo dos teus pecados', ou “Eu te absolvo”, ou palavras que sejam exatamente equivalentes.

Após o Concílio Vaticano II, o Papa Paulo VI aprovou uma revisão do Rito da Penitência . No entanto, o Papa reafirmou que as palavras essenciais referentes à absolvição, ou seja, a forma do sacramento necessária para que o Sacramento da Penitência tenha efeito, ou, na linguagem do Direito Canônico, seja "sacramentalmente válido", são: "Eu te absolvo dos teus pecados em nome do Pai, e do Filho, ♱ e do Espírito Santo".

Como em todos os sacramentos, a absolvição só pode ser recebida pelo penitente na presença do sacerdote. Alguns teólogos moralistas afirmam que a absolvição de um penitente a mais de vinte passos de distância seria questionavelmente válida. Absolvições por telefone são consideradas inválidas. Uma pessoa inconsciente que se presume desejar a absolvição pode ser absolvida condicionalmente por um sacerdote.

A absolvição dos pecados, sobretudo, perdoa os pecados mortais (e, se a pessoa não cometer um pecado mortal após ter sido validamente absolvida, permite-lhe morrer em " estado de graça ", podendo eventualmente entrar no céu); mas também permite a recepção válida e sem pecado dos sacramentos (especialmente a Eucaristia na Missa), o exercício legítimo dos ofícios e ministérios eclesiásticos por leigos ou clérigos, e a plena participação na vida da Igreja. Contudo, para que certos pecados especialmente graves sejam perdoados e as penas eclesiásticas correspondentes sejam anuladas, por vezes, é necessário cumprir processos formais juntamente com a absolvição, que deve então ser concedida (dependendo da gravidade do tipo de pecado) pelo Papa (através da Penitenciaria Apostólica), pelo bispo local ou por um sacerdote autorizado pelo bispo.

A absolvição perdoa a culpa associada aos pecados do penitente e remove a pena eterna (inferno) associada aos pecados mortais. O penitente permanece responsável pela pena temporal (purgatório) associada aos pecados confessados, a menos que receba uma indulgência ou que, por meio da oração, penitência e boas obras, a pena temporal seja cancelada nesta vida.

Igreja Ortodoxa

A Igreja Ortodoxa sempre acreditou que a Igreja tem o poder de perdoar pecados, vindo de Cristo. Isso fica claro pelas fórmulas de absolvição em voga entre todos os ramos da Ortodoxia, e também desde a época da Reforma Protestante, nos decretos do Sínodo de Constantinopla em 1638, do Sínodo de Jassi em 1642 e do Sínodo de Jerusalém em 1672. Os ortodoxos também reafirmaram o sacramento em resposta à heresia do Patriarca Cirilo Lucaris III de Constantinopla. No Sínodo de Jerusalém, os bispos ortodoxos reafirmaram sua crença nos Sete Sacramentos, entre eles a Penitência, que se acredita ter sido instituída por Jesus Cristo quando ele disse aos Apóstolos na noite de Sua Ressurreição: "Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos."

Igrejas Ortodoxas Orientais

As Igrejas Ortodoxas Orientais são igrejas cristãs orientais que reconhecem apenas os três primeiros concílios ecumênicos — o Primeiro Concílio de Niceia, o Primeiro Concílio de Constantinopla e o Primeiro Concílio de Éfeso. Frequentemente chamadas de monofisitas pelos católicos e ortodoxos orientais, as Igrejas Ortodoxas Orientais rejeitam essa descrição como imprecisa, tendo rejeitado os ensinamentos de Nestório e Êutiques. Elas preferem ser chamadas de miafisitas.

Embora não estejam em comunhão com as Igrejas Católica, Ortodoxa ou Assíria, os diálogos ecumênicos com as Igrejas Ortodoxas Orientais levaram a declarações comuns sobre doutrinas compartilhadas. As Igrejas Ortodoxas Armênia, Copta, Etíope, Malankara e Siríaca estão em plena comunhão entre si, mas apresentam ligeiras variações em suas práticas e ensinamentos sobre absolvição e penitência.

Igrejas Luteranas

Os primeiros escritos de Lutero falam do batismo, da eucaristia e da absolvição como três sacramentos distintos, e em suas obras posteriores ele escreveu que a absolvição também era uma extensão do perdão expresso e experimentado no sacramento do batismo. O Catecismo Maior de 1529 (e, portanto, também o Livro de Concórdia de 1580) fala da absolvição como "o terceiro Sacramento", afirmando: "E aqui você vê que o Batismo, tanto em seu poder quanto em seu significado, compreende também o terceiro Sacramento, que tem sido chamado de arrependimento, pois na verdade nada mais é do que o Batismo. Pois o que mais é o arrependimento senão um ataque sincero ao velho homem (para que seus desejos sejam refreados) e a entrada em uma nova vida?" Martinho Lutero elogiou a prática da confissão e a descreveu como um sacramento na exortação de 1529, escrevendo também: "Aqui devemos também falar sobre a confissão, que mantemos e elogiamos como algo útil e benéfico".

Hoje, os luteranos praticam a "confissão e absolvição" de duas formas. A primeira forma de confissão e absolvição é realizada no Culto Divino com a congregação reunida (semelhante à tradição anglicana ). Aqui, toda a congregação faz uma pausa para um momento de confissão silenciosa, recita o confiteor e recebe o perdão de Deus por meio do pastor, que diz o seguinte (ou algo semelhante): "Com base nesta sua confissão e em nome e por ordem de meu Senhor Jesus Cristo, eu perdoo todos os seus pecados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo."

A segunda forma de confissão e absolvição é conhecida como "Santa Absolvição", que é feita em particular ao pastor (geralmente apenas a pedido). Aqui, a pessoa que confessa (conhecida como " penitente ") confessa seus pecados individuais e faz um ato de contrição enquanto o pastor, agindo in persona Christi, anuncia a seguinte fórmula de absolvição (ou similar): "Em nome e por ordem de meu Senhor Jesus Cristo, eu te perdoo todos os teus pecados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo." Na Igreja Luterana, o pastor está vinculado pelo Sigilo da Confissão (semelhante à tradição Católica Romana). O Pequeno Catecismo de Lutero diz: "o pastor se compromete a não contar a ninguém mais sobre os pecados que lhe foram confessados em particular, pois esses pecados foram removidos".

Atualmente, espera-se, por exemplo, que seja feito antes de participar da Eucaristia pela primeira vez. Muitos luteranos recebem o sacramento da penitência antes de participar da Eucaristia.

Comunhão Anglicana

Na Igreja da Inglaterra e na Comunhão Anglicana em geral, a absolvição sacramental formal é concedida aos penitentes no sacramento da penitência, formalmente chamado de Reconciliação do Penitente e coloquialmente de "confissão". Há também uma absolvição geral concedida após as confissões gerais nos ofícios de Oração Matutina e Vespertina e após a confissão geral na Eucaristia.

Frequentemente, ações físicas acompanham a absolvição. Um padre ou bispo faz o sinal da cruz sobre a congregação . Aqueles que recebem a absolvição também podem fazer o sinal da cruz.

No mínimo, os livros de oração anglicanos contêm uma fórmula de absolvição nos ofícios diários, na Eucaristia e na visita aos enfermos. Os dois primeiros são gerais, semelhantes à absolvição litúrgica usada na Igreja Romana; o terceiro é individual pela própria natureza do caso. Os ofícios dos primeiros Livros de Oração Comum continham uma absolvição que era lida tanto como garantia de perdão, atribuindo a responsabilidade a Deus ("Ele [Deus] perdoa e absolve todos os que verdadeiramente se arrependem"), quanto como mediação sacerdotal (Deus "deu poder e mandamento aos seus ministros para declarar e pronunciar ao seu povo... a absolvição e a remissão dos seus pecados"). A seguir, encontra-se a fórmula de absolvição para os enfermos no Livro de Oração Comum: "Nosso Senhor Jesus Cristo, que confiou à sua Igreja o poder de absolver todos os pecadores que verdadeiramente se arrependem e creem nele, em sua grande misericórdia, perdoa-te as tuas ofensas; e pela autoridade que me foi confiada, eu te absolvo de todos os teus pecados, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém."

Igrejas Metodistas

Na Igreja Metodista, a penitência é definida pelos Artigos de Religião como um daqueles "Comumente chamados Sacramentos, mas que não devem ser contados como Sacramentos do Evangelho", também conhecidos como os "cinco sacramentos menores". John Wesley, o fundador da Igreja Metodista, defendeu "a validade da prática anglicana em sua época, conforme refletida no Livro de Oração Comum de 1662 ", afirmando que "Concedemos a confissão aos homens para ser útil em muitos casos: pública, em caso de escândalo público; privada, a um guia espiritual para alívio da consciência e como auxílio ao arrependimento". O Livro de Culto da Igreja Metodista Unida contém o rito para confissão privada e absolvição em Um Serviço de Cura II, no qual o ministro pronuncia as palavras "Em nome de Jesus Cristo, você está perdoado!"; Algumas igrejas metodistas têm confissão auricular e absolvição agendadas regularmente, enquanto outras as disponibilizam mediante solicitação. A confissão nas igrejas metodistas é praticada por meio de grupos de penitentes que se reúnem aos sábados; desde a origem do metodismo, esses grupos são projetados para fornecer direção espiritual a pessoas que estão se afastando da fé. Como o metodismo detém o ofício das chaves que "pertencem a todas as pessoas batizadas", a confissão particular não precisa necessariamente ser feita a um pastor e, portanto, a confissão leiga é permitida, embora não seja a norma.

Próximo ao momento da morte, muitos metodistas confessam seus pecados e recebem a absolvição de um ministro ordenado, além de serem ungidos. No metodismo, o ministro está vinculado pelo Sigilo da Confissão, com o Livro de Disciplina afirmando: "Todo o clero da Igreja Metodista Unida é incumbido de manter todas as confidências invioláveis, incluindo as confissões confessionais"; qualquer confessor que divulgue informações reveladas em confissão está sujeito a ser destituído do sacerdócio de acordo com o direito canônico. Assim como no luteranismo, na tradição metodista, a confissão coletiva é a prática mais comum, com a liturgia metodista incluindo "orações de confissão, segurança e perdão". A confissão tradicional do Culto Dominical, o primeiro texto litúrgico usado pelos metodistas, vem do serviço de Oração Matinal no Livro de Oração Comum. A confissão dos próprios pecados é particularmente importante antes de receber a Sagrada Comunhão.

Muitos metodistas, assim como outros protestantes, praticam regularmente a confissão de seus pecados ao próprio Deus, sustentando que “Quando confessamos, nossa comunhão com o Pai é restaurada. Ele estende Seu perdão paterno. Ele nos purifica de toda injustiça, removendo assim as consequências do pecado anteriormente não confessado. Voltamos ao caminho certo para realizar o melhor plano que Ele tem para nossas vidas.”

Igrejas Reformadas

Na tradição reformada (que inclui as denominações reformada continental, presbiteriana e congregacionalista), a confissão corporativa é a forma normativa de praticar a confissão e a absolvição.

Com relação à confissão privada e à absolvição, os fundadores da tradição reformada (reformada continental, presbiteriana e congregacionalista) atacaram a prática penitencial da Igreja Católica e divergiram em seus ensinamentos sobre o assunto. As opiniões expressas por alguns reformadores calvinistas em suas obras teológicas posteriores não diferem tão marcadamente da antiga posição. Ulrico Zuínglio sustentava que somente Deus perdoava os pecados e não via nada além de idolatria na prática de esperar perdão de uma mera criatura. Se a confissão a um pastor "tivesse algum bem", seria meramente como orientação. Ele não via valor na confissão privada de pecados a um pastor, nem qualquer traço de sacramentalidade na prática da confissão. João Calvino negava toda ideia de sacramentalidade quando se tratava de penitência. A Segunda Confissão Helvética (1566) nega a necessidade de confissão a um sacerdote, mas sustenta que o poder concedido por Cristo para absolver é simplesmente o poder de pregar ao povo o Evangelho de Jesus e, como consequência, a remissão dos pecados: " Rite itaque et efficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum prædicant. "(Portanto, e efetivamente, os ministros, enquanto o Evangelho de Cristo e nesta remissão dos pecados). (Segunda Confissão Helvética 14.4–6)

Referências

• ALLMEN, J. J. von. O Culto Cristão. São Paulo: ASTE, 1968.
• MACLEOD, Donald. Presbyterian Worship. Richmond: John Knox Press, 1965.
• WHITE, James F. Introdução ao culto cristão. São Leopoldo: IEPG/EST/Sinodal, 1997.

Ligações externas

• Absolvição - Enciclopédia Católica Popular (ecclesia.pt)