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As canções hurritas são uma coleção de música inscritas em cuneiforme em tabuletas de argila escavadas da antiga cidade Amorita-Canaanita de Ugarit, um promontório no norte da Síria, datado a aproximadamente 1400 AEC. Uma dessas tabuletas, que está quase completa, contém o Hino Hurrita a Nikkal (também conhecido como o hino de culto Hurrita ou Uma Zaluzi aos Deuses, ou simplesmente h.6), tornando-a a mais antiga obra substancialmente completa de notação musical no mundo. Enquanto os nomes dos compositores de algumas peças fragmentadas sejam conhecidos, h.6 é uma obra anônima.

História

A canção completa é uma dos cerca de 36 hinos escritos em cuneiforme, encontrados em fragmentos de tabuletas de argila, escavados em 1950 no Palácio Real de Ugarit (atual Ras Shamra, Síria), em um estrato que data do século 14 EC, mas é a única a sobreviver em forma substancialmente completa.

Um relato do grupo de fragmentos foi publicado primeiramente em 1955 e 1968 por Emmanuel Laroche, que identificou como parte de uma única tabuleta de argila os três fragmentos catalogados pelos arqueólogos de campo como RS 15.30, 15.49, e 17.387. No catálogo de Laroche, os hinos são designados h. (para Hurrita) 2–17, 19–23, 25–6, 28, 30, junto com fragmentos menores RS. 19.164 g, j, n, o, p, r, t, w, x, y, aa, and gg. O hino completo é o h.6 nesse lista. Um texto revisado de h.6 foi publicado em 1975.

Seguindo o trabalho de Laroche, a assirióloga Anne Draffkorn Kilmer e a musicóloga Marcelle Duchesne-Guillemin trabalharam juntas na década de 1970 para entender o significado das tabuletas, concluindo que uma tabuleta apresentava métodos de afinação para uma lira babilônica, outra se referia a intervalos musicais.

A tabuleta h.6 contém a letra de um hino a Nikkal, uma deusa semítica dos pomares, e instruções para um cantor acompanhado por um sammûm de nove cordas, um tipo de harpa ou, muito mais provavelmente, uma lira. O hino teve sua primeira apresentação moderna em 1974, uma apresentação sobre a qual o New York Times escreveu: “Isso revolucionou todo o conceito da origem da música ocidental.”

Embora o hino hurrita seja anterior a várias outras obras musicais anteriores (por exemplo, o epitáfio de Seikilos e os hinos délficos) em um milênio, sua transcrição permanece controversa. A reconstrução de Duchesne-Guillemin pode ser ouvida na página da Urkesh, embora esta seja apenas uma das cinco "decifrações rivais da notação, cada uma produzindo resultados totalmente diferentes".

A tabuleta está na coleção do Museu Nacional de Damasco.

Notação

A disposição da tabuleta h.6 coloca as palavras hurritas do hino no topo, sob as quais está uma linha de divisão dupla. O texto do hino é escrito em uma espiral contínua, alternando os lados reto-verso da tabuleta - um layout não encontrado nos textos babilônios. Abaixo disso, encontram-se as instruções musicais acadianas, consistindo em nomes de intervalos seguidos por sinais numéricos. As diferenças nas transcrições dependem da interpretação do significado desses sinais emparelhados e da relação com o texto do hino. Abaixo das instruções musicais, há outra linha divisória - única desta vez - abaixo da qual está um colofão em acadiano que se lê "Esta [é] uma canção [no] nitkibli [ou seja, a afinação nid qabli], um zaluzi ... escrito por Ammurabi ". Este nome e o nome de outro escriba encontrados em uma das outras tabuletas, Ipsali, são ambos semitas. Não há nenhum compositor nomeado para o hino completo, mas quatro nomes de compositores são encontrados para cinco das peças fragmentadas: Tapšiẖuni, Puẖiya (na), Urẖiya (dois hinos: h.8 e h.12) e Ammiya. Todos esses são nomes hurritas.

A notação musical cuneiforme acadiana refere-se a uma escala diatônica heptatônica em uma lira de nove cordas, em um sistema de afinação descrito em três tabuletas acadianas, duas do final da Babilônia e uma do período da Antiga Babilônia (aproximadamente no século 18 EC). A teoria babilônica descreve intervalos de terças, quartas, quintas e sextas, mas apenas com termos específicos para os vários grupos de cordas que podem ser medidos pela mão nessa distância, dentro da faixa puramente teórica de uma lira de sete cordas (embora o instrumento real descrito tem nove cordas). A teoria babilônica não tinha um termo para a distância abstrata de uma quinta ou quarta - apenas para quintas e quartas entre pares específicos de cordas. Como resultado, existem quatorze termos ao todo, descrevendo dois pares em seis cordas, três pares em cinco, quatro pares em quatro e cinco pares diferentes em três cordas.  Os nomes desses quatorze pares de cordas formam a base do sistema teórico e são organizados por dois nas fontes antigas (pares corda-número primeiro, depois os nomes e traduções da Antiga Babilônia regularizados):

1–5 nīš tuḫrim (elevação do salto), anteriormente lido nīš gab(a)rîm (levantamento da contra-partida)

7–5 šērum (música?)

2–6 išartum (reto/em condição própria)

1–6 šalšatum (terceiro)

3–7 embūbum (harmônica)

2–7 rebûttum (quarto)

4–1 nīd qablim (lançando para baixo do meio)

1–3 isqum (lote/porção)

5–2 qablītum (meio)

2–4 titur qablītim (ponte do meio)

6–3 kitmum (cobertura/encerramento)

3–5 titur išartim (ponte do išartum)

7–4 pītum (abertura)

4–6 ṣ/zerdum (?)

O nome do primeiro item de cada par também é usado como o nome de uma afinação. Todos esses são quintos (nīš gab (a) rîm, išartum', embūbum') ou quartos (nīd qablim, qablītum, kitmum e pītum), e foram chamados por um estudioso moderno de intervalos "primários" - os outros sete (que não são usados ​​como nomes de afinações) sendo os intervalos "secundários": terças e sextas.

Uma transcrição das duas primeiras linhas da notação em h.6 diz:

qáb-li-te 3 ir-bu-te 1 qáb-li-te 3 ša-aḫ-ri 1 i-šar-te 10 uš-ta-ma-a-ri

ti-ti-mi-šar-te 2 zi-ir-te 1 ša-[a]ḫ-ri 2 ša-aš-ša-te 2 ir-bu-te 2.

Foi a sucessão assistemática dos nomes dos intervalos, sua localização sob textos aparentemente líricos e a interpolação regular de numerais que levou à conclusão de que se tratava de composições musicais notadas. Alguns dos termos diferem em graus variáveis ​​das formas acadianas encontradas no texto teórico mais antigo, o que não é surpreendente, uma vez que eram termos estrangeiros. Por exemplo, irbute na notação de hino corresponde a rebûttum no texto teórico, šaḫri = šērum, zirte = ṣ / zerdum, šaššate = šalšatum e titim išarte = titur išartim. Existem também algumas palavras adicionais mais raras, algumas delas aparentemente hurritas em vez de acadianas. Como interrompem o padrão numérico de intervalo, eles podem ser modificadores do intervalo nomeado anterior ou seguinte. A primeira linha de h.6, por exemplo, termina com ušta mari, e esse par de palavras também é encontrado em várias das outras tabuinhas de hinos fragmentários, geralmente seguindo, mas não precedendo um numeral.

Texto

O texto de h.6 é difícil, em parte porque a própria língua hurrita é mal compreendida e em parte por causa de pequenas lacunas devido à falta de lascas da tábua de argila. Além disso, no entanto, parece que o idioma é um dialeto ugarit local, que difere significativamente dos dialetos conhecidos de outras fontes. Também é possível que a pronúncia de algumas palavras tenha sido alterada da fala normal por causa da música. Apesar das muitas dificuldades, é claramente um texto religioso sobre oferendas à deusa Nikkal, esposa do deus lua. O texto é apresentado em quatro linhas, com a peculiaridade de que as sete sílabas finais de cada uma das três primeiras linhas do verso da tabuleta se repetem no início da linha seguinte na frente. Enquanto Laroche viu nisso um procedimento semelhante ao empregado pelos escribas babilônios em textos mais longos para fornecer continuidade na transição de uma tabuleta para outra, Güterbock e Kilmer assumiram a posição de que este dispositivo nunca é encontrado dentro do texto em uma única tabuleta, e portanto, essas sílabas repetidas devem constituir refrões que dividem o texto em seções regulares. A isso, Duchesne-Guillemin retruca que o caminho em espiral reto-verso-reto do texto - um arranjo desconhecido na Babilônia - é uma razão ampla para o uso de tais guias.

A primeira tentativa publicada de interpretar o texto de h.6 foi feita em 1977 por Hans-Jochen Thiel, e seu trabalho formou a base para uma nova tentativa, mas ainda muito provisória, feita 24 anos depois por Theo JH Krispijn, após Hurritologia ter tornado significativo progresso graças às descobertas arqueológicas feitas entretanto em um local perto de Boğazkale.

Discografia

Music of the Ancient Sumerians, Egyptians & Greek, nova edição expandida. Ensemble De Organographia (Gayle Stuwe Neuman e Philip Neuman). Gravação de CD. Pandourion PRDC 1005. Oregon City: Pandourion Records, 2006. [Inclui o h.6 quase completo (como "A Zaluzi aos Deuses"), bem como fragmentos de 14 outros, seguindo as transcrições de M. L. West.]

Ver também

• Epitáfio de Sícilo
• Hititas
• Cassitas
• Malek Jandali

Referências

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Leitura recomendada

• Bielitz, Mathias. 2002. Über die babylonischen theoretischen Texte zur Musik: Zu den Grenzen der Anwendung des antiken Tonsystems, second, expanded edition. Neckargemünd: Männeles Verlag.
• Braun, Joachim. "Jewish music, §II: Ancient Israel/Palestine, 2: The Canaanite Inheritance". The New Grove Dictionary of Music and Musicians, second edition, edited by Stanley Sadie and John Tyrrell. London: Macmillan Publishers, 2001.
• Černý, Miroslav Karel. 1987. "Das altmesopotamische Tonsystem, seine Organisation und Entwicklung im Lichte der neuerschlossenen Texte". Archiv orientální 55:41–57.
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• Thiel, Hans-Jochen. 1978. "Zur Gliederung des 'Musik-Textes' aus Ugarit". Revue Hittite et Asiatique 36 (Les Hourrites: Actes de la XXIVe Rencontre Assyriologique Internationale Paris 1977): 189–98.

Links externos

• Uma entrevista com Anne Kilmer:
  • Parte 1
  • Parte 2
  • Parte 3
  • Parte 4
• Goranson, Casey. Artigo estudantil sobre o Hino Hurrita No. 6, com exemplos de midi e pontuações em diferentes interpretações. (Acesso em 22 Janeiro de 2021.)